Navigation – Plan du site

AccueilL’Atelier du CRH31Diviser pour mieux gouverner. Le ...

Diviser pour mieux gouverner. Le réaménagement intra-diocésain de la Sierra Zapotèque d’Oaxaca au moment de la rébellion de Cajonos (1704-1709)

Divide and govern. The internal territorial reorganization of the diocese of Oaxaca after the rebellion of Cajonos (1704-1709)
Alejandro Valencia-Martin

Résumés

La thèse du présent article est que l’application du concile de Trente dans le territoire hispano-américain et plus particulièrement en Nouvelle-Espagne consiste en un transfert – de nature conflictuelle – du contrôle du maillage territorial religieux, depuis le clergé séculier vers le clergé régulier. En effet, tout au long du xvie siècle, les ordres mendiants s’étaient installés dans les territoires américains en créant un maillage propre et indépendant du contrôle du clergé séculier, formant une « église missionnaire » dont l’unité territoriale de base était nommée « doctrine ». Les défis posés par les dimensions des diocèses américains et le conflit avec la juridiction préexistante, issue de l’église missionnaire, ont entravé l’application des décrets tridentins. Les épiscopats américains ont plaidé pour mettre fin à ce qu’ils considéraient comme contraire aux décrets du concile, exigeant du clergé régulier qu’il restitue les doctrines ; processus appelé par l’historiographie « sécularisation des doctrines ». À partir de l’étude de cas du diocèse d’Oaxaca entre 1704 et 1708, l’article analyse les limites du fonctionnement des doctrines et le processus de sécularisation de ces dernières pour la région de la Sierra Zapotèque, afin de mieux comprendre ses implications dans l’aménagement du territoire et dans la politique religieuse locale envers les communautés indigènes.

Haut de page

Notes de l’auteur

Cet article fait partie d’un travail de recherche doctorale à l’Université de Toulouse Jean Jaurès, intitulé « Écriture et gouvernent spirituel. Une perspective comparée sur la continuité du réformisme entre Juan de Palafox (1640-1652) et Fray Ángel Maldonado (1702-1728) », financé par le Consejo Nacional de Humanidades, Ciencia y Tecnología (CONAHCyT) du Mexique et sous la codirection de Sonia V. Rose et Iván Escamilla González.

Texte intégral

1L’une des voies d’application des décisions du concile de Trente se matérialise dans le réaménagement des diocèses hispano-américains par le pouvoir épiscopal au cours des xviie et xviiie siècles. Ce faisant, le clergé séculier affirme sa mainmise sur l’administration de ces territoires et consolide son pouvoir au détriment du clergé régulier.

  • 1 Antonio Rubial García (éd.), La Iglesia en el México colonial, 2e éd., México, IIH-UNAM / BUAP / Ed (...)

2Comme pour les royaumes du Portugal et celui de la France avec le Concordat qui datent du xve et xvie siècles, la Couronne de Castille obtient du pape le patronage de l’ensemble des territoires découverts et donc la direction administrative de l’Église en Amérique : c’est le Real Patronato concédé à la fin du xve siècle et étendu à tous les royaumes au milieu du siècle suivant. Les nominations de l’ensemble du clergé séculier sont décidées par les conseillers du roi de Castille avec approbation pontificale1. Les ordres mendiants, qui occupent la plupart des villes et dirigent la vie spirituelle de l’ensemble des communautés indigènes, bénéficient directement du Real Patronato et jouissent d’une forme d’autonomie. Celle-ci devient un enjeu dans la longue durée dès lors que la Monarchie hispanique souhaite resserrer le contrôle sur l’évangélisation et, plus largement, sur l’Église ; processus dont le clergé diocésain devient le bras armé.

  • 2 Antonio Rubial García, « Un reino que sí es de este mundo. La expansión territorial de las provinci (...)

3Le premier maillage de l’Église du Nouveau Monde se compose progressivement dès le début du xvie siècle : la première province franciscaine Santa Cruz de las Indias, est fondée dans les Caraïbes en 1502, à peine une décennie suivant la première expédition de Christophe Colomb. Pour le cas de la Nouvelle-Espagne, l’arrivée des missionnaires est très précoce : 1523 pour les frères mineurs, 1526 pour les prêcheurs et 1533 pour les augustins. Pendant plusieurs années, la fondation des couvents s’effectue dans des territoires de mission, autrement dit, sans la création de provinces régulières. Elles viendront plus tard : en 1535 avec la Provincia del Santo Evangelio des franciscains, en 1532, la province dominicaine de Santiago et ce n’est qu’en 1565 que les augustins fondent la province du Santísimo Nombre de Jesús2.

  • 3 Antonio Rubial García, La hermana pobreza : el franciscanismo de la Edad Media a la evangelización (...)
  • 4 Grâce aux bulles papales Exponi novis (10 mai 1522 ; autrement appelées « bulle omnimode »), les mi (...)
  • 5 Leticia Pérez Puente, El concierto imposible : los concilios provinciales en la disputa por las par (...)
  • 6 Atlántida Coll-Hurtado (coord.) México, Instituto de Geografía-Universidad Nacional Autónoma de Méx (...)
  • 7 Leticia Pérez Puente, El concierto imposible, op. cit.

4Ces ordres subissent une première transformation disciplinaire stricte avant même les voyages de Christophe Colomb. Appelée jadis la « pré-réforme espagnole » le cardinal Cisneros impose au clergé régulier une réforme des mœurs, tandis que de l’intérieur des mouvements influencés par l’érasmisme adhérents aux critiques à l’égard du clergé3, initiant ainsi un renouveau dans la discipline et la formation du clergé. Dans le même temps, la papauté et la couronne de Castille leur octroient des exemptions concernant l’obéissance aux prélats diocésains, ainsi que des pouvoirs élargis pour exercer la prêtrise dans les régions d’évangélisation4. Étant donné que la première vague d’évangélisation a lieu entre l’arrivée des premiers franciscains en 1522 et la nomination officielle du premier archevêque de Mexico en 1540, soit avant le début des sessions du Concile de Trente, les ordres mendiants exercent leurs privilèges concédés par le Pape dans la bulle « Omnímoda », en considérant les territoires américains comme un espace de missions, dépourvu de la présence d’un clergé diocésain5 (voir la carte du clergé régulier en Nouvelle-Espagne, 1522-1577)6. Le fait que plusieurs évêques soient issus de ces ordres ne simplifie pas les relations, au contraire : si le premier archevêque de Mexico, Juan de Zumárraga et son successeur Alonso de Montúfar sont respectivement franciscain et dominicain, leurs origines mendiantes ne préviennent pas les conflits avec les missionnaires, voire même avec leur propre ordre, notamment à l’occasion de la fondation de la Province Mexicaine et de la rédaction des décrets du Premier Concile Mexicain7.

  • 8 Óscar Mazín, « De mojoneras, espacios y territorios. Reflexiones sobre las diócesis en las Indias O (...)

5Les fondations des provinces ecclésiastiques, qui participent de la consolidation des pouvoirs castillans (les archevêchés et les diocèses suffragants) et des provinces régulières (l’ensemble des couvents sous la direction d’un Père Provincial élu par les prieurs des couvents) obéissent à deux besoins politico-religieux nettement distincts. Tandis que les provinces régulières résultent d’un effort d’évangélisation des communautés autochtones, les provinces ecclésiastiques suivent la logique de la colonisation hispanique, un héritage romain, selon lequel les villes-colonies reproduisent les mêmes institutions que la ville d’origine. Dans ce sens, la création d’un diocèse (et la domination qui s’exerce dans la campagne aux alentours) a pour but de maintenir la cure d’âmes pour une population implantée dans un nouveau territoire8. Dès leur création, les frontières des Provinces et des nouvelles circonscriptions ecclésiastiques s’entrecoupent : la domination religieuse du territoire conduit à des conflits pour le contrôle de ressources économiques, administratives et, bien sûr, humains.

  • 9 Récemment Adriana Rocher Salas a montré que le mot a été imposée par le pouvoir royale aux ordres m (...)
  • 10 Francisco Morales, « La Iglesia de los frailes », in Margarita Menegus Bornemann (éd.), La seculari (...)

6Dans ce sens, les circonscriptions ecclésiastiques en Nouvelle-Espagne se présentent comme un doublement d’unités administratives : la doctrina d’une part et la paroisse de l’autre. La différence concrète provient du fait que la première est centrée sur l’enseignement de la doctrine aux « nouveaux chrétiens » tandis que la deuxième remplit sensiblement les mêmes fonctions mais pour la population hispanique. Comme Francisco Morales le décrit, la doctrina est l’unité territoriale de base de la structure ecclésiastique missionnaire. Il s’agit d’une institution d’origine médiévale constituée à l’origine pour l’enseignement de la doctrine aux néophytes9. La doctrina se superpose aux paroisses sans recouper exactement les mêmes frontières ni les mêmes fonctions. Le couvent, au centre de l’administration locale, revêt plusieurs fonctions comme chef-lieu d’une ancienne seigneurie préhispanique, résidence de religieux, centre de formation de novices et néophytes ou encore, relais de passage pour d’autres missionnaires effectuant des visitas10.

  • 11 Charlotte Castelnau L’Estoile, « Une Église aux dimensions du monde : l’expansion du catholicisme e (...)

7À plusieurs échelles, le maillage territorial se complexifie : la structuration de l’espace reflète les volontés antagonistes de domination religieuse et administrative d’autorités différentes. C’est ainsi que, bien que du point de vue juridique il n’y ait pas eu de corpus canonique structurant l’expansion du catholicisme au-delà du Vieux continent11, on repère des adaptations territoriales réalisées dans la législation castillane pour l’Église américaine dans le cadre du Real Patronato. C’est ainsi que l’Église répond aux défis de l’organisation d’un prosélytisme religieux de cette ampleur.

  • 12 Óscar Mazín Gómez, « Clero secular y orden social en la Nueva España de los siglos xvi y xvii », in(...)
  • 13 Non seulement les conciles des Provinces ecclésiastiques mexicana et limeña proposent une interprét (...)

8L’existence d’une structure missionnaire recoupant les fonctions et la juridiction du clergé diocésain provoque par la suite beaucoup de différends entre les deux institutions12. En effet, les décrets de Trente et leur adaptation dans les diverses ordonnances royales (notamment dans la Junta Magna) et les décrets des Conciles Mexicains entament un transfert de ces circonscriptions des missionnaires aux curés qui les refondent sous le nom de paroisses13. Cette transition du contrôle du pouvoir s’appréhende comme une manifestation concrète et spécifique de l’application de la Réforme catholique dans la Nouvelle-Espagne.

  • 14 Dans son étude très approfondie sur l’importance de la solution synodale pour la province ecclésias (...)

9La seconde moitié du xvie siècle marque en effet un tournant dans le processus d’implantation de l’Église diocésaine qui entend appliquer les décrets du concile de Trente dans le Nouveau Monde. Les évêques de la province ecclésiastique de Mexico se réunissent en synode trois fois (1555, 1560 et 1585). L’un des premiers objectifs est de plaider le contrôle de la juridiction ecclésiastique, ainsi que l’entendent les premières séances à Trente14. À partir de 1560, les évêques commencent à défendre auprès du tribunal, le Consejo de Indias, l’idée qu’ils sont les possesseurs légitimes des doctrines et exigent des ordres religieux qu’ils respectent leur autorité. Dans les décrets et les pétitions, ils demandent au roi de mettre fin aux exemptions accordées aux ordres mendiants et de rendre au clergé séculier les doctrines pour que la cure des âmes soit assurée par les curés et que le territoire soit administré par les évêques. Le conflit interne entre le clergé séculier et les ordres mendiants pour le contrôle de l’administration du bas clergé, la formation des nouveaux prêtres et la surveillance disciplinaire et doctrinale, passent nécessairement par la redistribution des territoires. Ce conflit dure près d’un siècle et demi, depuis la première ordonnance royale de 1585 qui requière des ordres religieux d’abandonner le contrôle des doctrines, jusqu’à sa clôture définitive en 1754. Autrement dit, la redistribution du contrôle des doctrines et du maillage territorial donne lieu à une confrontation durable entre les deux clergés, conflit qui se manifeste dans la concurrence de territoires aux limites enchevêtrées.

  • 15 Alison Forrestal, Fathers, pastors and kings: visions of episcopacy in seventeenth-century France, (...)
  • 16 Maximiliano Barrio Gozalo, Los obispos de Castilla y León durante el Antiguo Régimen (1556-1834) : (...)
  • 17 Paulino Castañeda Delgado et Juan Marchena Fernández, La jerarquia de la iglesia en Indias : El epi (...)
  • 18 Óscar Mazín Gómez, « De mojoneras, espacios y territorios », loc. cit., p. 181-208.
  • 19 Áurga Commons, « Division en obispados », dans Atlas nacional de México [en ligne], Atlántida Coll- (...)
  • 20 María Teresa Icaza Longoria, « La geografía eclesiástica del arzobispado de México, 1749-1765 », in(...)

10La méconnaissance spatiale des territoires découverts et occupés en Amérique et en Asie débouche sur un découpage de diocèses d’une ampleur territoriale bien plus importante que celle connue en Europe. Alors que dans le royaume de France, on compte un peu plus de 100 diocèses vers 160015, que la province de Castille et León est organisée en onze diocèses occupant 94 147 km²16, ou que les Reinos de Indias qui occupent la Haute Californie jusqu’au Sud du continent comptent, vers 1620, 34 diocèses réunis en cinq provinces ecclésiastiques17, en Nouvelle-Espagne, la volonté d’occuper l’espace de manière symbolique et politique résulte en la constitution d’une seule province ecclésiastique, celle de Mexico, avec huit diocèses aux limites souvent indéfinies18 (voir la carte les frontières des provinces ecclésiastiques mexicaines)19. L’emprise territoriale du seul diocèse de Mexico est de plus de 124 832 km220. Il faut y ajouter les effets du relief et les difficultés de transport qui rendent la tâche des évêques très difficile, notamment en ce qui concerne deux missions obligatoires depuis Trente : les visites pastorales annuelles et la communication avec les curés. Les difficultés de l’application des réformes tridentines ne se mesurent pas seulement à l’aune de la concurrence d’un maillage religieux préexistant, mais aussi eu égard à la complexité de l’administration de vastes territoires. L’entrée spatiale nous fait appréhender l’enjeu de pouvoir religieux et administratif qui oppose les deux branches du clergé au travers de conflits territoriaux sur un espace vaste et pour certains lieux, méconnu. La redéfinition du maillage diocésain, plus qu’une application des décrets de Trente, procède d’une lecture particulière de ces décrets en vue de servir une volonté de consolidation de pouvoir.

11Dans cet article, nous analysons, à partir de l’étude de cas sur la Sierra Zapotèque dans le Sud du Mexique actuel (voir carte 1), la conflictualité entre le pouvoir diocésain et l’ordre dominicain entendu comme un enjeu de pouvoir qui passe par une réorganisation de l’espace.

  • 21 Marcela Saldaña Solís. « La consolidación de la mitra de Oaxaca y la secularización de Doctrinas. ( (...)

12En effet, parmi les diocèses de la province mexicaine, Antequera de Oaxaca est un cas intéressant à relever : le diocèse est fondé en 1535 suite à l’expansion vers le Sud de Mexico, dans les territoires des zapotèques et des mixtèques. Cependant, le manque de prêtres et le fait que les dominicains se soient déjà chargés de la région au sud de Mexico facilitent leur expansion dans le territoire. La région de Oaxaca est peuplée de communautés « indigènes » différentes avec des variations linguistiques propres à chacune. En outre, le territoire est marqué par un fort relief qui rend inaccessible certaines parties de la région pendant la saison des pluies. La région d’Oaxaca ne produit pas de métaux précieux et par conséquent n’intéresse pas au premier abord la colonisation hispanique. Elle reste peu attractive pour la première mondialisation, fortement intéressée par les métaux précieux. La faible présence hispanique résulte en un lent processus de consolidation du pouvoir épiscopal qui ne parvient pas au long du xviie siècle à rendre effectif le transfert des doctrinas de la puissante province dominicaine vers le clergé séculier21. C’est seulement entre 1704 et 1708, à l’initiative de l’évêque fray Ángel Maldonado, qu’un réaménagement territorial de grande importance redéfinit les équilibres du pouvoir entre la province de San Hipólito Mártir et le diocèse d’Oaxaca. L’évêque s’appuie sur un événement particulier, une rébellion dans une région reculée du diocèse au sein de la municipalité de Villa Alta, pour réorganiser l’ensemble du territoire. Non seulement, il obtient le transfert des doctrinas de la municipalité de Villa Alta sous contrôle diocésain mais il parvient aussi à justifier leurs divisions en 32 paroisses (en lieu et place des 12 doctrinas dominicaines). Cette nouvelle circonscription organisée autour de 106 communautés zapotèques, marque aussi un moment d’inflexion de critique envers la première évangélisation réalisée par les ordres mendiants.

13L’historiographie sur le sujet a travaillé longuement la dispute entre le clergé diocésain et les ordres mendiantes pour le contrôle des doctrinas. En outre, les diocèses de Mexico et de Michoacán ont fait l’objet des travaux approfondis qui retracent les conjonctures qui favorisent ces transformations. Pour le cas d’Antequera de Oaxaca il existe des études qui brassent deux siècles de transformations dans ce diocèse. Cependant, cette perspective micro-historique permet de mieux comprendre les pratiques écrites et les arguments juridiques et moraux qui permettent à fray Ángel Maldonado de réaliser une réforme d’une envergure sans précédents. Dans un premier temps, nous verrons comment l’évêque s’appuie sur le cas d’une rébellion de Cajonos, qui a lieu dans son diocèse avant son arrivée, pour construire un discours critique sur la méthode d’évangélisation par l’Ordre des Prêcheurs dans son diocèse. Ensuite, nous étudierons les enquêtes réalisées par l’épiscopat afin de légitimer son autorité et pour réorganiser le territoire diocésain. Enfin, nous analyserons les difficultés rencontrées par l’évêque face aux autorités royales, soucieuses de contrôler l’administration ecclésiastique.

Le prétexte de la sécularisation : « l’idolâtrie générale » des indios

  • 22 Thomas CALVO, Vaincre la défaite. Vivre dans la Sierra Zapotèque du Mexique (1674-1707), Paris, L’H (...)

14La rébellion de Cajonos fut un épisode charnière pour le diocèse de Oaxaca puisqu’il marque l’intégration d’une région qui jouissait jusqu’alors d’une grande autonomie vis-à-vis des autorités hispaniques, tant religieuses que royales. Cette enclave se localisait dans une région appelée la Sierra Zapotèque, une contrée montagneuse et difficile d’accès, peuplée majoritairement (mais pas seulement) de communautés zapotèques, et dans laquelle le maillage des doctrines était particulièrement défaillant (voir la carte 122).

  • 23 Fray Ángel Maldonado, O. Cist. (1660 Ocaña-1728 Antequera de Oaxaca), Théologien de carrière, il ré (...)

15Le mécanisme de la visite pastorale a servi de levier à l’évêque de Oaxaca pour articuler un discours fondé sur des preuves incontestables mettant en évidence les limites du modèle missionnaire dans la région. L’évêque fray Ángel Maldonado23 profita alors de l’intérêt des autorités royales pour se joindre à l’enquête criminelle de l’alcalde mayor, obtenir les aveux d’« idolâtrie générale », absoudre les communautés indigènes et par la même occasion plaider pour s’emparer du contrôle du territoire.

  • 24 La cochenille (grana cochinilla) est un insecte endémique qui était précieux pour teindre les tissu (...)
  • 25 Thomas Calvo, Vaincre la défaite. Vivre dans la Sierra Zapotèque du Mexique (1674-1707), Paris, L’H (...)

16La Sierra Zapotèque avait été conquise vers 1540 par un contingent d’indigènes mexica, sous le commandement des capitaines espagnols. Après la soumission des populations zapotèques, les forces hispano-mexicaines avaient fondé Villa Alta, désignée comme chef-lieu de la région. Elle était densément peuplée par des Zapotèques avec une présence hispanique très faible. À côté de plus de cent cinq villages, Villa Alta était la seule ville, insuffisamment peuplée cependant pour être dotée d’un cabildo (conseil municipal). Les seuls intérêts des autorités hispaniques étaient les tributs très lucratifs de la teinture obtenue avec la cochenille24, ainsi que les mantas (tissus de coton). Par conséquent, le pouvoir favorisait une autonomie relative des communautés indigènes, sur lesquelles s’appuyait l’autorité hispanique qui exerçait un pouvoir tout relatif. Dans son étude sur la Sierra Zapotèque, Calvo remarque l’absence d’une lignée princière préhispanique, ce qui a empêché qu’une famille puisse se maintenir et se transmettre le pouvoir de génération en génération, comme c’était le cas dans les anciennes seigneuries indigènes. Par conséquent, diverses familles de l’ancienne noblesse indigène (ou qui avaient acquis de l’importance grâce au commerce) se disputaient le pouvoir. Ces rivalités se sont transformées en conflits virulents au cours de la deuxième moitié du xviie siècle, où la délation d’idolâtrie devint courante25.

  • 26 Antonio Rubial García, « Un reino que sí es de este mundo », op. cit., p. 115-122, 137-141.
  • 27 Vid. David Tavárez, The invisible war: indigenous devotions, discipline, and dissent in colonial Me (...)
  • 28 Pour les enquêtes de Maldonado, vid. Archivo General de Indias (désormais « AGI »), México, 881, ex (...)
  • 29 Par exemple, « Carta de fr. AM al rey Antequera a 17/04/1708 », AGI, México, 879, exp. 5 ff. 949r°- (...)
  • 30 Les Dominicains ont présenté l’organisation de cette partie de leur province ecclésiastique avec le (...)
  • 31 Fray Francisco de Burgoa, Geografica desciprcion de la parte septentrional del polo artico de la Am (...)
  • 32 Pour le cas de la campagne européenne et la comparaison avec l’évangélisation en Asie, vid. Thierry (...)

17La Sierra Zapotèque était une terre de mission sous le contrôle des Dominicains, appartenant à la province de San Hipólito Mártir qui obtient son autonomie en 1595 de la Province mère de Santiago de Mexico26. La circonscription régionale de Villa Alta se compose de seulement six doctrinas en couvents et de très nombreuses dépendances, visitas, qui regroupent les quatre-vingt-dix-neuf communautés restantes27. La mise en place et le contrôle des doctrinas y étaient entravés par de multiples obstacles. Les dominicains devaient faire face au défi de la distance dans cette circonscription de leur province. Alors que les sources indiquent que la distance maximale pouvant être parcourue dans une seule journée était comprise entre six et huit lieues, les distances entre la doctrine et les chapelles étaient au minimum de six lieues et pouvaient aller jusqu’à trente lieues, sans compter le fait que le terrain était très accidenté et qu’il n’y a pas de routes appropriées pour traverser les rivières en temps de pluie28. Les témoignages de l’évêque Maldonado sont innombrables à cet égard, puisqu’il considérait cela comme un motif de réaménagement du territoire29. Par ailleurs, les cartes présentées par les Dominicains en témoignent : les rivières ne disposaient pas de ponts construits mais de passerelles en bois ou en cordes tendues entre des arbres. Or, les doctrines de Villa Alta, Caxonos et Totontepec regroupent plus de quinze visitas chacune. De surcroît, la règle de vie commune défendait aux frères de dormir seuls, ce qui gênait énormément l’administration spirituelle permanente. Par conséquent, les missionnaires devaient aménager leur règle pour administrer la plupart des communautés. Les quelques douze à seize frères dominicains se contentaient donc de passer au maximum huit fois par an dans les communautés pour célébrer les messes prescrites et administrer les sacrements30. Au milieu du xviie siècle, le chroniqueur et savant fray Francisco de Burgoa (1600-1681) parlait de la Sierra Zapotèque comme d’un lieu pénible où ses confrères allaient à contrecœur31. En outre, dans la région, il y avait au moins trois communautés ethniques différentes, ce qui obligeait les missionnaires à apprendre trois langues indigènes. En outre, un réseau de chamanes et de ministres mineurs prenait en charge les rites publics et privés. Le problème de la croyance dans la Sierra Zapotèque au xviie siècle était en quelque sorte une problématique commune d’évangélisation dans des confessions strictes, que ce soit en Asie, en Europe ou en Amérique. Le caractère exclusif de la doctrine et de la pratique religieuse dans le christianisme après le siècle des réformes entre en conflit direct avec une tradition chrétienne multiséculaire d’adaptation et intégration de croyances et de rites antérieurs qui donnaient lieu à des formes de syncrétisme religieux32.

  • 33 David Tavárez, Rethinking Zapotec time: cosmology, ritual and resistance in colonial Mexico. Austin (...)

18La rébellion de Cajonos se comprend comme le résultat de tensions internes au sein des villages de la Sierra Zapotèque. Contrairement à d’autres régions de la Nouvelle-Espagne où la solidarité avec les chamans rend très difficile aux membres du clergé de poursuivre ce qu’ils appelaient « idolâtrie », dans la circonscription de Villa Alta, la délation fait partie du répertoire du conflit politique ordinaire. C’est précisément ainsi qu’en septembre 1700, la violence se mua en défi direct à l’autorité, tout autant royale que religieuse. De fait le mois de septembre marquait dans le calendrier religieux des communautés zapotèques la présence de la divinité de la pluie. La pratique habituelle était une cérémonie sacrificielle publique réalisé avec le soutien du maire33. Quelques mois de calme non dépourvu de tensions passent, après la disparition des délateurs, et au cours de l’année 1701, l’Alcalde Mayor déclenche une répression brutale : à l’issue d’un procès plein d’inconsistances, les seize notables accusés sont exécutés et leurs corps exhibés.

  • 34 Rosalba Piazza, La consciencia oscura de los naturales. Procesos de idolatría en la diócesis de Oax (...)
  • 35 « Informe de Don Diego de Rivera y Cortés al virrey. Villa Alta, 15/12/1704 », AGI, México, 882, ex (...)
  • 36 Ibid. pour les aveux, la liasse AGI, México, 882 regroupe leur totalité. Ils ont été récemment publ (...)
  • 37 T. Calvo, Vaincre la défaite, op. cit., p. 179‑207 ; D.E. Tavárez, The invisible war, op. cit., p.  (...)
  • 38 Cette manière d’agir entre la culpabilité des péchés et de blâmer le clergé de ne pas être assez re (...)

19L’intervention de fray Ángel Maldonado ouvre une nouvelle étape car son arrivée en 1702 est marquée par la volonté d’apaisement et de pacification de la région, que partage le nouveau alcalde mayor, Diego de Rivera34. Au lieu de poursuivre une répression générale, l’alcalde mayor et l’évêque travaillent ensemble pour débusquer les dissidents religieux. C’est ainsi que Diego de Rivera exhorte Maldonado à se rendre dans la Sierra Zapotèque à cause de « suspicions d’idolâtrie35 ». Dès son arrivée, en tant que président du tribunal ecclésiastique, il décide de réaliser une visite pastorale dans la région. Les responsables de communautés, préalablement menacés par Rivera, avouent l’« idolâtrie générale »36, soit la poursuite de pratiques antérieures au christianisme. Par ailleurs, les enquêtes montrent que la doctrine chrétienne était parfois prise en charge par les maestros de idolatría, autrement dit, par les accusés37. Après des visites pastorales conduites entre 1704 et 1706, Maldonado conclut d’une part que les communautés indigènes, n’ayant jamais reçu une formation religieuse chrétienne, ne sont pas fautives de leur ignorance. D’autre part, il stipule que les Dominicains n’ont jamais réalisé la conversion de la région et sont responsables de l’idolâtrie des communautés de la Sierra Zapotèque. L’évêque de Oaxaca accorde l’absolution à toutes les communautés indigènes et blâme les Dominicains de la province de San Hipólito devant le roi38. Les rapports envoyés à Mexico et à Madrid ruinent la réputation de la province dominicaine de San Hipólito, incapable d’échapper à sa responsabilité dans le déclenchement de la rébellion de Cajonos.

  • 39 « Carta de fray Ángel Maldonado al rey, Antequera 23/08/1707 » et « Carta del obpo de Antequera jus (...)
  • 40 « Testimonio de autos escritos y recaudos presentados por la provincia de san Hipólito Mártir de Oa (...)

20La tactique de Maldonado consiste à profiter de la situation de la Sierra Zapotèque et des informations collectées lors de ses visites pastorales pour demander à la Couronne l’octroi des doctrines dans toutes les régions de son diocèse et ainsi imposer la présence du clergé diocésain dans des régions auparavant contrôlées uniquement par les Dominicains. Entre 1705 et 1707, les deux branches du clergé entament une course dans la réalisation de visites de leurs circonscriptions ecclésiastiques, une manière de manifester leur capacité de contrôle sur le territoire. D’un côté, l’évêque s’appuyait sur les décrets du Concile de Trente ainsi que sur la jurisprudence royale et sur celle des conciles mexicains pour justifier ses visites dans tout le territoire et demander la sécularisation des doctrines là où il considérait que la pastorale était défaillante39. De l’autre, s’appuyant sur les immunités octroyées par les bulles pontificales, les supérieurs de la province de San Hipólito Mártir nommaient des procureurs pour réaliser des visites40. Les procureurs de chaque côté recueillaient des témoignages notariés dans chaque doctrine afin d’obtenir les instruments juridiques en mesure de soutenir qu’une visite pastorale à l’intérieur de leurs doctrines enfreignait leur juridiction et n’était pas nécessaire puisqu’elle était déjà réalisée. Les informations que renferment les archives constituent une source précieuse pour l’histoire de l’organisation et de l’administration des circonscriptions ecclésiastiques en Nouvelle-Espagne puisque les deux branches du clergé ont réuni un maximum d’informations disponibles sur un diocèse précis. La structuration des territoires, les distances entre chacun et les témoignages mis par écrit sont uniques pour comprendre le contexte conflictuel qui les a produits.

  • 41 « Carta de fray Ángel Maldonado al rey » (Antequera, 23 agosto 1707), AGI, México, 879, exp. 1 ff.  (...)

21Bien que le Père Provincial de San Hipólito ait réussi à mettre fin à la troisième visite pastorale de l’évêque dans la région mixtèque, à l’Ouest de la ville d’Antequera de Oaxaca41, à partir de 1709 le prélat avait déjà réussi à intégrer le transfert de la région de Villa Alta à l’administration diocésaine et redessiner un nouveau maillage territoriale.

Un nouveau maillage territorial : la division des doctrines par le clergé et la division des congregaciones du pouvoir royal

22La sécularisation des doctrines touchait aux privilèges royaux du Patronato Real. C’est pourquoi les documents des Archives générales des Indes à Séville mettent en évidence qu’entre 1704 et 1708 tous les accords et ordonnances royaux ont été réalisés par le vice-roi et la Real Audiencia de México car la Guerre de succession en Espagne (1700-1713) s’enlisait et les priorités militaires avaient le dessus sur le gouvernement des Indes. Cependant, ces documents montrent bien que les secrétaires du Consejo de Indias faisaient des résumés pour que le procureur de la Nouvelle-Espagne du même conseil donne son avis lors des séances afin d’autoriser ce qui avait déjà été proclamé par les autorités de Mexico. Les particularités de ce processus de sécularisation des doctrines sont que les autorités présentes à Madrid jouent un rôle secondaire et que les autorités régionales d’Oaxaca et de la Nouvelle-Espagne unissent leurs efforts pour constituer ce nouveau maillage intra-diocésain à partir des doctrines préexistantes.

  • 42 « Informe de D. Diego de Rivera y Cortés al virrey Villa Alta, 15/12/1704 », AGI, México, 882, exp. (...)
  • 43 « Carta al rey, Antequera de Oaxaca, 22/08/1706 », AGI, México, 881, exp. 8 ff. 635r°-639v° et pour (...)
  • 44 AGI, México, 882, exp. 2 ff. 154r-764r ; pour la carrière de Joseph de Aragón y Alcántara, vid. D.E (...)
  • 45 « Informe de D. Diego de Rivera y Cortés al virrey Villa Alta, 15/12/1704 », AGI, México, 882, exp. (...)

23L’alcalde mayor de Villa Alta, Diego de Rivera, apparaît comme un acteur fondamental : homme de confiance nommé par le vice-roi vers 1702, il sillonne la Sierra Zapotèque en tant que juge, gouverneur et capitaine des milices de la province et envoie des rapports réguliers à Mexico. Préoccupé par la faiblesse de ses forces et le besoin de tisser des alliances locales pour asseoir de nouveau l’hégémonie hispanique, il informe les autorités du royaume des nombreuses irrégularités commises dans les villages. Diego de Rivera soutient qu’il faut soumettre la région à l’obéissance des officiers royaux42. C’est ainsi qu’il profite de ses informations pour attirer l’attention du tribunal religieux concernant des cas d’idolâtrie. Au regard de la situation critique de la Sierra Zapotèque, fray Ángel Maldonado affirme avoir décidé de réaliser une visite dès 1703 et de signer un accord avec le Père Provincial pour renforcer la présence des religieux dans la région43. Le signalement fait par Rivera fin 1704 met Maldonado en mouvement. Il se rend directement à Villa Alta en novembre avec son procureur le plus expérimenté, Joseph de Aragón y Alcántara. Ce dernier avait déjà réalisé des campagnes d’extirpation d’idolâtries pendant deux décennies, comme procureur au sein du même tribunal assigné aux idolâtries44. Les deux hommes écoutent alors les aveux de cent cinq communautés, à savoir la totalité des villages qui avaient été préalablement visités par le gouverneur. Diego de Rivera les exhorta à se présenter et à formuler ces aveux afin qu’ils soient « reçus avec grande clémence ». Le cas échéant, il brandissait la menace « que ceux qui ne regrettassent leurs actions ou admissent leur fautes, [il] les [anéantirait] sans qu’il n’en reste aucun » («  fuesen resibidos con suma clemencia y que aquellos que o no se arrepintiesen de su culpa o se hisieren responsables en ella, yo los aniquilase sin que quedase memoria de ninguno45 »).

  • 46 « Carta de Diego de Rivera y Cortés al virrey, Villa Alta 12/09/1705 », AGI, México, 882, exp. 4 ff (...)
  • 47 « Real Acuerdo 23/01/1705 », AGI, México, 882, exp. 4, ff. 786v°-791r°.
  • 48 « Real Cédula 24/11/1705 », AGI, México, 879, exp. 3, ff. 58v°-62v°.

24Après les « aveux spontanés » des communautés indigènes formulés entre décembre 1704 et avril 1705, Maldonado, profondément alarmé par la situation, adresse une supplique à Mexico, demandant la sécularisation de onze doctrines. Le choix se fait sur le conseil de l’alcalde mayor. De plus, le capitaine Diego de Rivera propose au prélat de diviser les doctrines de Villa Alta, Cajonos, Chuapa et Totontepec et Juquila en trente-deux nouvelles paroisses46. Simultanément, l’alcalde mayor Rivera demande une congregación des pueblos, soit le déplacement forcé de communautés indigènes pour créer de nouveaux villages qui devaient rassembler chacun au maximum quatre cents familles. Cela permettait par la même occasion de créer des nouvelles mairies et conseils municipaux (« cabildos ») afin de maintenir l’ordre et d'augmenter la présence des officiers royaux. Si l’on regarde le tableau 1 (en annexe), on constate qu’il est tout à fait vraisemblable que le projet de réaménagement territorial ait été initié par Rivera et que Maldonado se soit contenté de le suivre. Le décret royal de la Real Audiencia de México et du vice-roi (« real acuerdo ») du 23 janvier 1705, ordonnant le réaménagement du territoire de la Sierra Zapotèque, confirme que la décision judiciaire a été prise d’après les recommandations de Rivera et Maldonado47. Pourtant, le fiscal de Mexico et le tribunal du Consejo de Indias ne sont pas tout à fait d’accord et opèrent des changements. La Real Cédula du 24 novembre 1705 ordonne au Père Provincial des Dominicains de céder les dix premières doctrinas qui seront vacantes et non celles demandées de manière spécifique par Maldonado et Rivera48, ce qui mettait à mal le plan de division du territoire. L’évêque de Oaxaca dut donc fournir un argument beaucoup plus consistant pour faire changer d’avis les autorités.

  • 49 Pour les rapports sur les pratiques cfr. Alejandro Valencia Vila, « Réformer par la plume », loc. c (...)

25Le processus complexe de la sécularisation des doctrines et de leurs divisions, ainsi que les divers conflits qu’il a suscités, obligent fray Ángel Maldonado à apporter toutes les preuves possibles pour soutenir son programme. El Archivo General de Indias à Séville conserve les témoignages des visites menées afin de justifier ses pétitions. Motivé par la Real Cédula et par le scrupule de laisser les pueblos de la Sierra Zapotèque dans « l’abandon spirituel », Maldonado ordonne la réalisation d’une enquête capable de prouver l’utilité de cette division des paroisses. Dans les liasses apparaissent des dossiers qui prouvent des pratiques illégales de la part des missionnaires dominicains : l’achat et la vente forcée des denrées par les communautés, connue en Nouvelle-Espagne comme repartimento de mercancías49. De plus, l’évêque plaide auprès de la Real Audiencia de México et du Consejo de Indias son droit à réaliser une telle division sans devoir demander l’autorisation du vice-roi, arguant que cela ne concerne pas le Real Patronato. Le but de ces deux processus juridiques était d’avoir la liberté de reconfigurer son territoire selon les enquêtes durement obtenues et de limiter la possibilité pour un tiers – le vice-roi et les Dominicains – de contraindre son pouvoir.

  • 50 « Carta del Br. Manuel Hidalgo, presbítero y promotor fiscal de la catedral, Antquera de Oaxaca 11/ (...)
  • 51 « Carta del Duque de Alburquerque al Consejo de Indias en donde remite el expediente de la división (...)
  • 52 Fray Ángel Maldonado, Oración Evangélica del Glorioso San Francisco Xavier, Apostol de las Indias. (...)
  • 53 Marcela Saldaña Solís, La consolidación de la mitra de Oaxaca y la secularización de Doctrinas. (Si (...)
  • 54 M. Saldaña Solís, La consolidación de la mitra de Oaxaca, op. cit. ; Antonio Rubial García, « La mi (...)
  • 55 Rodolfo Aguirre Salvador, « El ascenso de los clérigos de Nueva España durante el gobierno del arzo (...)

26Entre 1706 et 1710, fray Ángel Maldonado possède toutes les preuves nécessaires pour produire un discours argumenté concernant les multiples traces d’« idolâtrie générale » dans la Sierra Zapotèque et faire pression sur les autorités de Mexico pour réorganiser tout le territoire afin d’accroître la présence hispanique dans la région. Maldonado exige la sécularisation immédiate de toutes les doctrines de la Sierra Zapotèque50. Contrairement à ses prédécesseurs, il obtient le soutien régional, à savoir, de l’Alcalde Mayor et du royaume, le vice-roi et l’Audiencia de México qui appuient sa pétition. À partir de 1706, Maldonado exerce une pression politique sur le vice-roi et la Real Audiencia de México pour qu’ils acceptent que la division des paroisses soit une prérogative des évêques. Après de multiples échanges qui reflètent bien les tensions entre les deux autorités, Maldonado obtient en 1708 une ordonnance royale qui lui permet de mettre en place la nouvelle division intra-diocésaine planifiée trois ans auparavant51. Cependant, le vice-roi ne cautionne pas ses actions et en 1709 soumet aux théologiens de l’Université de Mexico une requête pour savoir s’il pouvait intervenir en tant que vice-patron de l’Église en Nouvelle Espagne, ce qui ralentit l’exécution de la division des paroisses de Maldonado, et surtout, met à l’arrêt la nomination des curés. Pour soutenir sa cause et produire le scandale à Madrid, il fait publier en 1711 un sermon52 qui les dénonce, bien qu’il soit très peu probable qu’il ait véritablement été prononcé en Nouvelle-Espagne. Cette sécularisation réussit là où ses prédécesseurs avaient échoué tout au long du xviie siècle53. Ce transfert de doctrinas est le plus important de toute l’histoire du diocèse d’Oaxaca et aussi le plus important de la province ecclésiastique mexicaine au xviiie siècle, avant la disparition définitive des doctrines en 175454. Maldonado propose une division de dix doctrines en vingt-et-une puis trente-deux paroisses, redessinant ainsi la carte de la Sierra Zapotèque et du diocèse en général. En outre, cette réussite inspire aussi l’archevêque de Mexico José Lanciego lors de sa visite pastorale pour réorganiser son diocèse une décennie plus tard55.

Le processus de légitimation : la visite pastorale et l’enquête dans les villages pour créer de nouvelles paroisses

  • 56 Sur la valeur des « dispositifs de confiance » comme le sont les actes notariés dans des moments de (...)

27Malgré la célérité avec laquelle fray Ángel Maldonado s’employa à mettre en place la division intra-diocésaine et à diviser les anciennes doctrines en plusieurs paroisses dans la région de la Sierra Zapotèque, il dut faire face à deux obstacles : d’une part, le déroulement habituel des affaires juridiques à la Real Audiencia, d’autre part le fait que le vice-roi considère l’approbation de ce réaménagement comme l’un de ses privilèges en tant que vice patrono de l’Église en Nouvelle-Espagne. En outre, la province dominicaine à Oaxaca conteste aux autorités la sécularisation, arguant des effets néfastes du processus pour leurs communautés, ce qui ralentit encore plus le procès. Exaspéré par cette situation qu’il considérait comme injuste, fray Ángel Maldonado change complètement de ton : il exige alors que les autorités du royaume ne s’immiscent pas dans sa juridiction, car il estime que seul l’évêque a le droit d’organiser des circonscriptions à l’intérieur du diocèse. La situation était d’autant plus désespérante que, profitant de l’incompréhension entre l’évêque d’Antequera et le viceroi, les Dominicains déposaient des réclamations illégitimes, finalement écartées par la Real Audiencia. Pendant l’année 1706, l’évêque et le chapitre cathédrale de Oaxaca optent donc pour des enquêtes dans tous les villages de la Sierra Zapotèque afin de constituer un dossier qui vise à établir sa crédibilité et sa légitimité, via des actes notariés56. Dans une atmosphère délétère dans laquelle dominicains et prêtres se trouvent en conflit ouvert, ces preuves écrites ont convaincu le Conseio de Indias que le nouvel agencement du territoire était nécessaire. Il est pertinent de se demander comment les enquêtes ont été réalisées sur le terrain et qui étaient les acteurs impliqués (enquêteurs et enquêtés).

  • 57 AGI, México, 882, exp. 1. ff. 21r°-153r°.

28Les archives de Séville conservent les documents qui permettent de mieux comprendre le fonctionnement de l’enquête mandatée par Maldonado57. En effet, l’évêque d’Oaxaca ordonne d’adresser un questionnaire à huit témoins par village : deux maires (alcaldes), deux notables issus de la noblesse préhispanique (vecinos principales), deux paysans résidents de la municipalité (macehuales), le prêtre de la communauté et le notaire. Le formulaire se compose de seize questions qui concernent les sujets qui l’intéressent le plus (voir annexe 1). Les questions s’organisent en quatre catégories :

1. Connaître l’avis sur la distribution de l’espace dans la commune, c’est-à-dire les distances entre les villages qui constituent la paroisse et leur accès ainsi qu’une opinion sur le réaménagement proposé ;

2. Réaliser un recensement des familles habitant les villages concernés, précisant si elles pourront éventuellement avoir des difficultés à se rendre dans les nouvelles paroisses proposées ;

3. Savoir combien de fois le curé est présent dans les villages, s’il assure effectivement l’enseignement de la doctrine et administre les sacrements (baptême, confessions, extrême onction) et si la nouvelle distribution peut améliorer la situation ;

4. L’avis argumenté des personnes interrogées.

  • 58 Luise Schorn-Schütte, « The new clergies » in Ronnie Po-chia Hsia (éd.), The Cambridge history of C (...)

29Les déclarations s’enchaînent dans les copies conservées à Séville et se terminent avec la proposition finale de nouvelle distribution, ordonnée par l’évêque, avec les nouvelles nominations officielles (les collations canoniques) des curés. Bien que la visée argumentative du questionnaire, favorable à la division des paroisses, ainsi que le choix orienté des personnes enquêtées, soient tout à fait évidents, la forme du questionnaire montre bien les ambitions de la nouvelle politique religieuse souhaitée par Maldonado. Les questions reflètent la volonté d’administrer un clergé formé au séminaire, contrôlé par son évêque mais aussi soumis à des visites régulières58. En somme, il signifie l’application stricte des décrets de Trente dans ce territoire longtemps isolé.

  • 59 La côte des documents sur la visita est AGI, México, 881, exp. 9 ff. 641-728, la demande de sécular (...)
  • 60 « Parecer del fiscal de la Real Audiencia de México, Dr. Espinosa 20/01/1705 », AGI, México, 882, e (...)
  • 61 AGI, México, 882, exp. 1 ff. 1r-1v.
  • 62 Il est très intéressant de remarquer que les notes du secrétaire ont été lues par le procureur mais (...)
  • 63 Michel R. Oudjik, « La investigación del obispo fray Ángel Maldonado en la Sierra Norte », dans La (...)
  • 64 Ibid. pour la division définitive, voir tableau 5.5, p.°187-188 et pour le recensement, voir tablea (...)

30Le secrétaire du Consejo de Indias décide de joindre au dossier des questionnaires les documents de la visite pastorale. L’effet de contraste produit sur le lecteur par le classement est important car Maldonado avait décidé de constituer ainsi son dossier et le secrétaire maintient cet ordre des documents59. Par conséquent, il n’est pas étonnant que l’organisation du dossier influence la perception du procureur de la Real Audiencia de México60. En effet, les notes finales font le constat de graves défaillances dans l’administration des doctrines et donne son approbation à la proposition de découpage de paroisses, après les enquêtes poussées et notariées61. Sans beaucoup de surprises, Madrid tranche en faveur de l’évêque et ordonne au vice-roi et à la Real Audiencia de ne pas valider les instruments juridiques de l’ordre des Dominicains, qui avaient jusqu’alors profité du silence des tribunaux à leur sujet62. L’étude de Michel Oudjik63 nous permet de comprendre à travers ses tableaux comment a été finalement organisée la Sierra Zapotèque après les enquêtes, en particulier les doctrines de Villa Alta, Quezaltepec, San Francisco Cajonos, Juquila, Totontepec et Choapan, soit un total de dix-huit nouvelles paroisses. De plus, il montre que les enquêtes de Maldonado ont permis un recensement de la population. Or, ce contrôle resserré permet aussi aux autorités d’exiger les tributs indigènes, ce qui avait été difficile jusque-là64. En somme, la visite pastorale s’avère un outil de contrôle dont la couronne est la première à bénéficier, car elle pet dorénavant avoir des estimations plus précises pour le recouvrement des impôts auparavant cachées derrière les missionnaires et les autres pouvoirs sur place.

31Le nouveau maillage territorial de la Sierra Zapotèque s’accompagne aussi d’un processus de déplacement des populations autochtones, lequel est ordonné par l’autorité royale. En effet, le plan envisagé par l’évêque se compose de trois « volets ». Premièrement, le prélat octroie une absolution générale à toutes les communautés, accordant le pardon des péchés tout en exigeant la restitution des papiers qui conservent la mémoire des rites traditionnels. Il restaure son autorité et celle du clergé, qui devient le seul médiateur avec le divin. Dans un deuxième temps, l’alcalde mayor déplace les habitants pour augmenter la population des villages, ce qui sert à élever le nombre d’officiers royaux faisant partie des nouvelles mairies et conseils municipaux (cabildos). Par conséquent, la présence des autorités royales accroît la surveillance des populations. Enfin, l’évêque crée dix-huit nouvelles paroisses avec un curé bénéficier doté d’un assistant ou « lieutenant » fixe (voir tableau 2 en annexe) au lieu des doctrineros qui demandaient des dons de biens en nature qui seraient à leur tour vendus, souvent par des commerçants en ville. Les pueblos de la Sierra Zapotèque basculent ainsi d’une situation où l’hégémonie hispanique était d’ordre symbolique, très lointaine et facile à esquiver ou à contester dans les actes, à une situation de présence renforcée du clergé séculier qui se substitue aux Dominicains, dont la présence n’était qu’intermittente. Le mandat de Rivera se termine en 1708 sans que son plan de congregación de pueblos soit réellement mise en place. La trace de ces changements se perd dans les dossiers, bien que les travaux historiographiques marquent ce moment comme une rupture définitive de l’autonomie de la région vis-à-vis du pouvoir hispanique qui réussit à renforcer sa présence durablement. Cependant, le nouveau paysage de la circonscription ecclésiastique de la Sierra Zapotèque voit le jour par la persévérance obstinée de son prélat, qui gouverne le diocèse jusqu’à sa mort en 1728.

Conclusion

  • 65 En ce sens, le Colloque « La secularización de doctrinas y misiones en la Provincia Eclesiástica Me (...)

32L’étude de cas sur la sécularisation des doctrines dans la Sierra Zapotèque nous aide à comprendre le fonctionnement et les limites d’un système contraint tout à la fois par les besoins de la cure des âmes et de l’administration religieuse, et par les règles de la vie commune au sein des ordres religieux. En effet, on connaît bien le conflit entre le clergé diocésain et des ordres mendiants pour le contrôle territorial et administratif des circonscriptions ecclésiastiques responsables de la cure d’âmes des populations indigènes, majoritairement situées dans les campagnes. Cependant, des travaux prennent maintenant une perspective à une échelle plus réduite, celle des diocèses, et même, de régions spécifiques, permettant de mieux comprendre les conséquences pour l’administration ecclésiastique et pour les communautés sous leur responsabilité65. Les outils pour exercer le contrôle sur un espace aussi vaste sont ceux octroyés par le Concile de Trente et renforcés par la législation hispanique : la visite pastorale, l’autorité épiscopale au-dessus du clergé régulier et la justice ecclésiastique. La rébellion de Cajonos et les informations proportionnées par l’alcalde mayor Rivera permettent à l’évêque Maldonado de profiter de cette conjoncture pour mettre en place une réforme dans son diocèse.

33En centrant le regard sur une exception à la norme, cette analyse met en évidence la particularité de la doctrine comme forme d’organisation territoriale intra-diocésaine originelle et propre à l’expansion du christianisme aux Amériques. L’Ordre de Prêcheurs réussit à exercer le contrôle sur la plupart de la région dès le xvie siècle à cause de la faible présence des curés capables de réaliser leurs devoirs en langue indigène. Au début du xviiie siècle la situation s’est complètement inversée : les chanoines de la cathédrale peuvent prouver l’existence de plusieurs prêtres capables de procéder à la cure d’âmes en langue indigène avec des concours de suffisance de langue et de doctrine. L’épiscopat s’intéresse au transfert de doctrinas de cette circonscription pour répondre aux tensions existant parmi le clergé ordonné à occuper des bénéfices ecclésiastiques. Pour ce faire, Maldonado négocie avec les pouvoirs royaux à Mexico et réussit à étayer la présence diocésaine, et avec elle, celle de la Couronne, dans cette région autrefois délaissée par les missionnaires.

34L’organisation spatiale de la Sierra Zapotèque permet aussi d’esquisser la forme d’accommodation des missionnaires par rapport à la religion traditionnelle, accommodation que la rébellion de Cajonos met spécialement en exergue. Le processus de « normalisation » du contrôle épiscopal vient ainsi réorganiser la présence hispanique et montre sa dépendance à l'égard du pouvoir royal, une caractéristique du christianisme de l’époque moderne. Finalement, la visite pastorale est un dispositif efficace pour l’évêque d’Oaxaca afin de transformer la politique religieuse et rendre la présence de l’Église beaucoup plus conforme aux attentes du confessionnalisme des décrets de Trente. Cependant, si la Couronne a obtenu un meilleur contrôle sur la population autochtone par le biais de cette réforme, ce ne sera qu’un demi-siècle plus tard que des transformations des réformes bourboniennes seront imposées à la Nouvelle-Espagne et dans les autres territoires Hispano-américains, ce qui pousse la réflexion sur les continuités et les ruptures de ce réformisme épiscopal propre à ce royaume.

Tableau 1. Pétitions pour modifier le maillage ecclésiastique du diocèse de Oaxaca entre 1704 et 1705

Couvents dominicains qui desservent les doctrinas de la Sierra Zapotèque

Doctrinas demandées pour la sécularisation au diocèse en 1705

Division des doctrinas de Villa Alta et de Cajonos proposée par l’Alcalde Mayor Diego de Rivera

Villa Alta de San Ydelfonso

Santa Cruz (vallée de Oaxaca)

Suchila (doctrine de S, Fco. Caxonos)

San Francisco Caxonos

Santa Ana (vallée de Oaxaca)

Tabáa (Doctrine de Villa Alta)

Totontepeque

Sagache (vallée de Oaxaca)

Yalala (doctrine de San Ydelfonso)

San Antonio Chuapa

Ocotlán (vallée de Oaxaca)

Betanza (doctrine de San Ydelfonso)

Xuquila (Juquila)

Saachila (vallée de Oaxaca)

Lachixila (doctrine de Choapa)

Talistaca (vallée de Oaxaca)

Comaltepeque (Doctrine de Chioapa)

San Francisco Caxonos (Sierra Zapotèque)

Latani (doctrine de Choapa)

San Ydelfonso de la Villa Alta (Sierra Zapotèque)

Santa María (Doctrine de Choapa)

Iuxtlahuaca (Sierra Mixtèque)

Aiutla (Doctrine de Xuquila)

Atalacatepeque

Sources : AGI, México, 881, exp. 2 ff. 103r-161v et exp. 8 ff. 635r-639v ; 879, exp. 3, ff. 26r-31v, AGI, México, MP-100, MP-101, MP-102, MP-103 et MP-104.

Tableau 2. Nouvelles paroisses proposées à partir des doctrines de la Sierra Zapotèque

(1707-1708)

1. San Francisco Caxonos

1. S. Fr. Caxonos (paroisse) et comme chapelles annexes S. Pedro, S. Miguel, SS. Domingo, S. Pablo y S. Matheo

2. Suchila (paroisse) et comme chapelles annexes Yaxachi, Suchitepeque, Tabequa, Sagocho, Yahina, Betailaga, Guiloci, Yaguio, Puchina

2. Villa Alta (couvent?)

3. San Idelfonso (paroisse) et comme chapelles annexes Analco, Cachrio, Roayapa, Jazona, Tiagui el Mozo

4. Yalala (paroisse) et comme chapelles annexes Trapiche y Yuguiba

5. Betaza (paroisse) et comme chapelles annexes Lacita, Yaa y Yates

6. Tabaa (paroisse) et comme chapelles annexes Yojobi et les villages de Solapa y Sn Melchor Yoeche dans la doctrina de Caxonos mais elle peut être prise par la paroisse Tabaa dû à sa proximité

7. Sachixila (paroisse) et comme chapelles annexes Xagalasi, Yobego, Yaxoni, Reagioni, Camotlan y Yechelala

3. San Ydelfonso (Villa Alta, paroisse ?)

8. Ayutla (paroisse) et comme chapelles annexes Tlaquitoltepeque, Tamazulapa, Tepustepeque y Tepantitlali

9. Totontepque qui se maintient comme église paroissiale et le reste des villages sont des chapelles annexes, un presbytère lieutenant est demandé.

3. Choapa (Chuapa)

10. Santiago Choapa (paroisse) et comme chapelle annexe Lalao

11. Sto Domingo Latani (paroisse) et comme chapelles annexes S. Juan Roabela y Santiago Xalapeci

12. S. Juan Comlatepeque (paroisse) et comme chapelles annexes San Bartolomé Lachixila et la ranchería tequillos qui appartenait à la doctrina de Totontepeque

13. Sta. María Yaguibe y Santiago Yabeo étant chacune la paroisse pendant 6 mois de l'année et comme chapelles annexes S. Jacinto Xaguiloxi y Sn Pedro Yabeo y S. Juan Jaltepeque

4. Juquila

14. juquila (paroisse) et comme chapelles annexes Ocotepeque y Acatlán

15. Atitlán (nouvelle paroisse) et comme chapelle annexe Cacalotepeque

16. Ayutla (paroisse) et comme chapelles annexes Tlaquitoltepeque, Tamazulapa, Tepustepeque y Tepantitlali

6. Cuetlaltepeque

17. Malacatepe (paroisse) et comme chapelles annexes Tuetlan, Mazatlan, Acatlán y Chimaltepeque

18. Cuetlepeque (paroisse) et comme chapelles annexes les villages restants de la commune

Source : AGI, México, 882, exp. 3. ff. 21r-97v

Annexe 1. Questionnaire66

  • 66 AGI, México, 882, ff. 21r°-153.

35Preguntas :

1. Si se tiene noticia de la propuesta de división

2. Se pregunta cuáles son los pueblos sujetos del curato y la distancia que hay de cada uno, la calidad de los caminos que hay para llegary el tiempo que le toma en andar a ellos

3. Si conoce le número de naturales que hay en cada pueblo, de ellos los casados, solteros y los viudos

4. Si saben quién es el cura colado y si ha tenido coadjuntor

5. Si el curato está bien atendido en la enseñanza de la doctrina y admon de los sacramentos y del socorro espiritual de los naturales al momento de urgencias.

6. Si saben si los pueblos sujetos han sufrido de la « inficción de ydolatría » y si conocen las causas que se han levantado en los tribunales civiles y eclesiásticos al respecto

7. Si consideran necesario tener asistencia de ministros adicionales para « la asistencia más continua » que es necesaria para la « extirpación de la ydolatría »

8. Si tienen inconvenientes con la divisón de los curatos como se ha propuesto en el auto

9. Si tienen conocimiento de la cantidad de naturales de los nuevos curatos y si consideran que hay inconvenientes para una división que se les presenta (propuesta b de división)

10. Si consideran necesaria cualesquiera otra división adicional a las propuestas más arriba (propuesta c de división)

11. Si con una división en dos (o tres como cajonos) es una distribución equitativa de los pueblos

12. Si consideran que la división tendrá buenos resultados con la presencia de curas collados según se presenta la división

13. Qué ventajas consideran que tiene la división

14. Si la división que fue presentada le dará sustento necesario a los curas que residerán ahí

15. Juramento de decir la verdad

16. Si ratifican lo que dijeron como público y notorio y dan testimonio

Haut de page

Notes

1 Antonio Rubial García (éd.), La Iglesia en el México colonial, 2e éd., México, IIH-UNAM / BUAP / Ediciones Educación y Cultura, 2020, p. 32-36.

2 Antonio Rubial García, « Un reino que sí es de este mundo. La expansión territorial de las provincias mendicantes novohispanas (1524-1607) » in María del Pilar Martínez López-Cano et Francisco Javier Cervantes Bello (éds.), La iglesia y sus territorios, siglos xvi-xviii, México, IIH-UNAM, 2020. p. 115-122, [en ligne] (Consulté le 30 octobre 2023, disponible à https://historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/713/iglesia_territorios.html)

3 Antonio Rubial García, La hermana pobreza : el franciscanismo de la Edad Media a la evangelización novohispana, México, FFyL-UNAM, 1997, 264 p.

4 Grâce aux bulles papales Exponi novis (10 mai 1522 ; autrement appelées « bulle omnimode »), les missionnaires des ordres mendiants peuvent administrer certains sacrements (baptême et communion), sans recourir au clergé séculier.

5 Leticia Pérez Puente, El concierto imposible : los concilios provinciales en la disputa por las parroquias indígenas, México, 1555-1647, 1a éd., México, IISUE-UNAM, 2010, 300 p.

6 Atlántida Coll-Hurtado (coord.) México, Instituto de Geografía-Universidad Nacional Autónoma de México, 2007. https://www.geografia.unam.mx/Geodig/nvo_atlas/index.html/2_historia/3_nueva_espania/H_III_1.jpg

7 Leticia Pérez Puente, El concierto imposible, op. cit.

8 Óscar Mazín, « De mojoneras, espacios y territorios. Reflexiones sobre las diócesis en las Indias Occidentalesde España » in La Iglesia y sus territorios, siglos xvi-xviii, in María del Pilar Martínez López-Cano et Francisco Javier Cervantes Bello (éds.), La iglesia y sus territorios, siglos xvi-xviii, op. cit.

9 Récemment Adriana Rocher Salas a montré que le mot a été imposée par le pouvoir royale aux ordres mendiants qui préféraient ne pas l’utiliser, car elle met en avant les privilèges qui peuvent être supprimés une fois la tâche évangélisatrice accomplie, voir Adriana ROCHER SALAS, « ¿ Conventos o doctrinas ? Franciscanos y seculariación en la diócesis de Yucatán », in La secularización de doctrinas y misiones en la Provincia Eclesiástica Mexicana, nuevas aproxiaciones, Instituto de Investigaciones Histórcias-UNAM, México 27 septiembre 2024. (Conférence disponible sur : https://www.youtube.com/live/MxJUk8Lt5G4 ?si =Otbyf2xb3bZOS0yc)

10 Francisco Morales, « La Iglesia de los frailes », in Margarita Menegus Bornemann (éd.), La secularización de las doctrinas de indios en la Nueva España : la pugna entre las dos iglesias, 1a ed., México, D.F, México, DF : Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación, Bonilla Artigas Editores, 2010, p. 16-41.

11 Charlotte Castelnau L’Estoile, « Une Église aux dimensions du monde : l’expansion du catholicisme et ecclésiologie à l’époque moderne », in Patrick Arabeyre et Brigitte Basdevant-Gaudemet (dir.), Les clercs et les princes : Doctrines et pratiques de l’autorité ecclésiastique à l’époque moderne, Paris, Publications de l’École nationale des Chartes, 2018, p. 323-340.

12 Óscar Mazín Gómez, « Clero secular y orden social en la Nueva España de los siglos xvi y xvii », in Margarita Menegus Bornemann (éd.), La secularización de las doctrinas de indios en la Nueva España : la pugna entre las dos iglesias, 1a ed., México, IISUE-UNAM/ Bonilla Artigas Editores, 2010, p. 139-211.

13 Non seulement les conciles des Provinces ecclésiastiques mexicana et limeña proposent une interprétation du Concile de Trente à la fin du xvie siècle, mais aussi le ministre Juan de Ovando rédige un livre à ce propos, vid. Leticia Pérez Puente, La Iglesia del rey. El Patronato indiano y el libro « De la gobernación espiritual ». [en ligne] México, IIJ-UNAM / Universidad Anáhuac Xalapa, 2021. (Consulté le 11 janvier 2025, disponible à : https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/14/6617/1.pdf )

14 Dans son étude très approfondie sur l’importance de la solution synodale pour la province ecclésiastique de Mexico, Leticia Pérez Puente explique comment, dès le Concile de 1560, les évêques mexicains demandent à la Couronne de faire valoir ce qui se discute dans les séances du Concile de Trente, vid. L. Pérez Puente, El concierto imposible, op. cit., p. 29-62.

15 Alison Forrestal, Fathers, pastors and kings: visions of episcopacy in seventeenth-century France, Manchester & New York, Manchester University Press, 2004, p. X.

16 Maximiliano Barrio Gozalo, Los obispos de Castilla y León durante el Antiguo Régimen (1556-1834) : estudio socioeconómico, Zamora, Junta de Castilla y León/ Consejería de Educación y Cultura, 2000, p. 13.

17 Paulino Castañeda Delgado et Juan Marchena Fernández, La jerarquia de la iglesia en Indias : El episcopado americano 1500-1850, Madrid, Ed. Mapfre, 1992, p. 13.

18 Óscar Mazín Gómez, « De mojoneras, espacios y territorios », loc. cit., p. 181-208.

19 Áurga Commons, « Division en obispados », dans Atlas nacional de México [en ligne], Atlántida Coll-Hurtado (coord.), Mexico, Instituto de Geografía-Universidad Nacional Autónoma de México, 1990-1992.

20 María Teresa Icaza Longoria, « La geografía eclesiástica del arzobispado de México, 1749-1765 », in María del Pilar Martínez López-Cano et Francisco Javier Cervantes Bello (éds.), siglos xvi-xviii, op. cit., p. 279‑284. L’évaluation approximative de la surface du diocèse de Mexico a été obtenu à partir de l’addition des états de Ciudad de México, État de Mexico, Hidalgo, Morelos, Guerrero et Querétaro qui composaient le territoire ; à cela il aurait fallu ajouter la zone de la côte du Golfe du Mexique, mais sa surface nous est inconnue.

21 Marcela Saldaña Solís. « La consolidación de la mitra de Oaxaca y la secularización de Doctrinas. (Siglos xvi-xviii) » [en ligne]. Thèse de doctorat en Histoire. México, Facultad de Filosofía y Letras/Universidad Nacional Autónoma de México, 2019 [consulté le 10 novembre 2020]. Disponible à  : <URL : http://132.248.9.195/ptd2019/mayo/0788664/Index.html>, p. 79-117.

22 Thomas CALVO, Vaincre la défaite. Vivre dans la Sierra Zapotèque du Mexique (1674-1707), Paris, L’Harmattan, 2009, p. 1.

23 Fray Ángel Maldonado, O. Cist. (1660 Ocaña-1728 Antequera de Oaxaca), Théologien de carrière, il réalise ses études à l’Université d’Alcalá où il obtient son doctorat. Il devient connu à la Cour dans les dernièras années du règne de Charles II en tant que prêcheur, le roi lui propose la mitre de Comayagua (Honduras) qu’il rejette et obtient la nomination pour Antequera de Oaxaca l’année suivant. Il s’agit d’un des premiers prélats à être nommés par Philippe V en plein conflit dynastique. Arrivé à son siège épiscopal en 1702, il réalise trois visites pastorales entre 1703 et 1706. Il négocie entre 1704 et 1708 le transfert de la part des dominicains de 6 doctrinas de Villa Alta et d’autres proches du siège épiscopal. Célèbre prêcheur, il défend dans la chaire épiscopale la cause des Bourbons lors de la Guerre de Succession Espagnole entre 1704 et 1716 et acquiert une grande renommée d’orateur sacrée lors des obsèques de la reine Marie de Savoie à Mexico au début de 1715 et jusqu’à sa mort. On connaît de lui 65 sermons publiés dans deux compilations et plusieurs en brochures détachées. Il est l’un des premiers prélats à remettre en question la tâche évangélisatrice du xvie de manière publique dans ses sermons. Vid. Alejandro Valencia Vila, « Réformer par la plume. Autorité et négociation épiscopale dans deux programmes réformistes : Nouvelle-Espagne xviie-xviiie siècles » Thèse de doctorat en Histoire, Université Toulouse Jean Jaurès, 2025. 434 p.

24 La cochenille (grana cochinilla) est un insecte endémique qui était précieux pour teindre les tissus.

25 Thomas Calvo, Vaincre la défaite. Vivre dans la Sierra Zapotèque du Mexique (1674-1707), Paris, L’Harmattan, 2009, p. 85-114 ; David Eduardo Tavárez, The invisible war: indigenous devotions, discipline, and dissent in colonial Mexico, Stanford, Stanford University Press, 2011, p. 102-158.

26 Antonio Rubial García, « Un reino que sí es de este mundo », op. cit., p. 115-122, 137-141.

27 Vid. David Tavárez, The invisible war: indigenous devotions, discipline, and dissent in colonial Mexico, Stanford,  Stanford University Press, 2011, p. 102-191.

28 Pour les enquêtes de Maldonado, vid. Archivo General de Indias (désormais « AGI »), México, 881, exp. 7 ff.°346-591. Pour la version des Dominicains, « Instrumentos presentados por la provincia de San Hipólito Mártir de la Orden de Predicadores de Oaxaca, relativo a las doctrinas y curatos a su cargo », AGI, México, 881, exp. 2. Les Dominicains ont ajouté des cartes à vol d’oiseau des doctrines de Villa Alta, Caxonos, Choapa et Totontepec qui sont classées aux archives sous les côtes AGI, México, MP 100 ; MP101 ; MP, 102 ; MP 103 et MP 104 et sont disponibles en ligne.

29 Par exemple, « Carta de fr. AM al rey Antequera a 17/04/1708 », AGI, México, 879, exp. 5 ff. 949r°-955v°.

30 Les Dominicains ont présenté l’organisation de cette partie de leur province ecclésiastique avec les distances de chacune des chapelles par rapport aux couvents, vid. Supra, no 14.

31 Fray Francisco de Burgoa, Geografica desciprcion de la parte septentrional del polo artico de la America y nueva Iglesia de las Indias Occidentales y sitio astronomico des esta Provincia de Predicadores de Antequera Valle de Oaxaca : en diez y siete grados del tropico de Cancer, debaxo de los aspectos, y radiaciones de Planetas Morales, que la dundaron con virtudes celestes, influyendola en Santidad, y Doctrina. México, Imprenta de Juan Ruyz, 1674, ff. 262r-285v, 307v-314r.

32 Pour le cas de la campagne européenne et la comparaison avec l’évangélisation en Asie, vid. Thierry Wanegffelen, « Acculturation ecclésiastique et ‘religion populaire’. Hommage à l’auteur du concept de ‘profanisation’ » in Mélanges à la mémoire de Michel Péronet. [en ligne]. Toulouse, Presses Universitaires de la Méditerranée, 2007 [consulté le 6 juin 2021], p. 259‑276. Disponible à : https://catalogue-archipel.univ-toulouse.fr/permalink/f/4m7qgc/33UT2_PUB2hal-00285054v1>. Pour une réflexion sur les débats internes au clergé catholique pour l’évangélisation au Pérou, vid. Juan Carlos Estenssoro, « El simio de dios Los Indígenas y la Iglesia frente a la evangelización del Perú, siglos xvi-xvii ». Bulletin de l’Institut français d’études andines [en ligne]. 2001, vol. 30, n° 3, p. 455‑474, doi : https://doi.org/10.4000/bifea.6956.

33 David Tavárez, Rethinking Zapotec time: cosmology, ritual and resistance in colonial Mexico. Austin : University of Texas Press, 2022. p. 139-177

34 Rosalba Piazza, La consciencia oscura de los naturales. Procesos de idolatría en la diócesis de Oaxaca (Nueva España) siglos xvi-xviii, Mexico, El Colegio de México, 2016.

35 « Informe de Don Diego de Rivera y Cortés al virrey. Villa Alta, 15/12/1704 », AGI, México, 882, exp. 4 ff.°1769v°-780v°.

36 Ibid. pour les aveux, la liasse AGI, México, 882 regroupe leur totalité. Ils ont été récemment publiés, vid. Michel R. Oudjik, « La investigación del obispo fray Ángel Maldonado en Sierra Norte », in Michel R. Oudjik (éd.), La adivinación zapoteca, Mexico, Instituto de Investigaciones Jurídicas-Universidad Nacional Autónoma de México, 2021, vol. 5/1, p. 173-197.

37 T. Calvo, Vaincre la défaite, op. cit., p. 179‑207 ; D.E. Tavárez, The invisible war, op. cit., p. 192-231.

38 Cette manière d’agir entre la culpabilité des péchés et de blâmer le clergé de ne pas être assez responsable dans sa pastorale est très en accord avec le travail de Jean Delumeau, Le péché et la peur. La cupabilisation en Occident (XIIIe-XVIIIe siècle), Paris, Fayard, 1983, pour une analyse de la situation à Oaxaca vid. Alejandro Valencia Vila, « Réformer par la plume. », loc. cit., p. 187-199.

39 « Carta de fray Ángel Maldonado al rey, Antequera 23/08/1707 » et « Carta del obpo de Antequera justificando su visita a los curatos de religiosos no visitados, 27/07/1707 », AGI, México, 879, exp. 1 ff.°1r°-29r°.

40 « Testimonio de autos escritos y recaudos presentados por la provincia de san Hipólito Mártir de Oaxaca, sobre la división de doctrinas que pretendía Ángel Maldonado Obispo de la Santa Iglesia de Oaxaca », Archivo General de la Nación, México (désormais « AGNM »), Indiferente virreinal, caja 2512, exp. 1.

41 « Carta de fray Ángel Maldonado al rey » (Antequera, 23 agosto 1707), AGI, México, 879, exp. 1 ff. 1r-7r

42 « Informe de D. Diego de Rivera y Cortés al virrey Villa Alta, 15/12/1704 », AGI, México, 882, exp. 4, ff.°769v°-780r° ; « Carta de Diego de Rivera y cortés Villa Alta 12/09/1705 », AGI, México, 882, exp. 4 ff.°792r°-796r°.

43 « Carta al rey, Antequera de Oaxaca, 22/08/1706 », AGI, México, 881, exp. 8 ff. 635r°-639v° et pour l’accord « Testimonio del convenio y pacto amistoso que por orden de su excelencia se hizo entre el obispo y el Provincial de San Hipólito Mártir de Oaxaca sobre poner ministros en los parajes que señala, año de 1704 », AGI, México, 881, exp. 2, ff. 67r°-90v°.

44 AGI, México, 882, exp. 2 ff. 154r-764r ; pour la carrière de Joseph de Aragón y Alcántara, vid. D.E. Tavárez, The invisible war, op. cit., p. 185-189.

45 « Informe de D. Diego de Rivera y Cortés al virrey Villa Alta, 15/12/1704 », AGI, México, 882, exp. 4, f. 771r°

46 « Carta de Diego de Rivera y Cortés al virrey, Villa Alta 12/09/1705 », AGI, México, 882, exp. 4 ff. 792r°-796r° et « Carta de Fray Ángel Maldonado al Rey, Antequera, 22/08/1706 », AGI, México, 881, exp. 8 ff. 635r°-639v°.

47 « Real Acuerdo 23/01/1705 », AGI, México, 882, exp. 4, ff. 786v°-791r°.

48 « Real Cédula 24/11/1705 », AGI, México, 879, exp. 3, ff. 58v°-62v°.

49 Pour les rapports sur les pratiques cfr. Alejandro Valencia Vila, « Réformer par la plume », loc. cit., p. 187-199.

50 « Carta del Br. Manuel Hidalgo, presbítero y promotor fiscal de la catedral, Antquera de Oaxaca 11/09/1704 », « Causa para la secularización de 12 doctrinas de Caxonos por el cabildo de Antequera de Oaxaca » et « Respuesta del obispo fray Ángel Maldonado a la causa de secularización », AGI, México, 879, exp. 3 ff. 26r°-58r°.

51 « Carta del Duque de Alburquerque al Consejo de Indias en donde remite el expediente de la división de doctrinas, México 29/09/1708 », AGI, México, 879, exp. 3 ff. 20r°-261v°.

52 Fray Ángel Maldonado, Oración Evangélica del Glorioso San Francisco Xavier, Apostol de las Indias. Predicada en el Colegio de la Compañía de Jesus de la Ciudad de Antequera, Valle de Oaxaca, por el Illustrissimo, y Reverendissimo Señor Maestro Don Fray Ángel Maldonado, Obispo de Antequera, del consejo de Su Magestad, &c., Madrid, Diego Martínez Abad, impressor de Libros, 1711. Pour un analyse du sermon cfr. Alejandro Valencia Vila, « Réformer par la plume », art. cit., 283-289.

53 Marcela Saldaña Solís, La consolidación de la mitra de Oaxaca y la secularización de Doctrinas. (Siglos xvi-xviii), Tesis Doctorado en Historia, Facultad de Filosofía y Letras/Universidad Nacional Autónoma de México, México, 2019, p. 79-117.

54 M. Saldaña Solís, La consolidación de la mitra de Oaxaca, op. cit. ; Antonio Rubial García, « La mitra y la cogulla. La secularización palafoxiana y su impacto en el siglo xvii », Relaciones, invierno 1998, XIX, invierno 1998, p.°239-272.

55 Rodolfo Aguirre Salvador, « El ascenso de los clérigos de Nueva España durante el gobierno del arzobispo José Lanciego y Eguilaz », Estudios de Historia Novohispana, 2000, no 22, p.°77-110 ; « José Lanciego. Arzobispo de México y el clero regular durante la transición eclesiástica del reinado de Felipe V (1712-1728) », Fronteras de la Historia, 2012, vol. 17, no 2, p.°75-101.

56 Sur la valeur des « dispositifs de confiance » comme le sont les actes notariés dans des moments de trouble social, vid. Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent : visages et massacre de la Saint-Barthélemy, Paris, la Découverte, 2021, p. 175-192.

57 AGI, México, 882, exp. 1. ff. 21r°-153r°.

58 Luise Schorn-Schütte, « The new clergies » in Ronnie Po-chia Hsia (éd.), The Cambridge history of Christianity. Reform and expansion, 1500-1660, Cambridge & New York, Cambridge University Press, 2007, vol. 11/6, p.°444-463 ; Thierry Wanegffelen, « Acculturation ecclésiastique et “religion populaire”. Hommage à l’auteur du concept de “profanisation” », in Mélanges à la mémoire de Michel Péronet, op. cit., p.°259-276.

59 La côte des documents sur la visita est AGI, México, 881, exp. 9 ff. 641-728, la demande de sécularisation suit le dossier et la liasse 882 commence avec la proposition de division des paroisses.

60 « Parecer del fiscal de la Real Audiencia de México, Dr. Espinosa 20/01/1705 », AGI, México, 882, exp. 4 ff. 782r°-787r°.

61 AGI, México, 882, exp. 1 ff. 1r-1v.

62 Il est très intéressant de remarquer que les notes du secrétaire ont été lues par le procureur mais que ce dernier n’a pas donné un avis judiciaire sur le sujet. Vid. « Resumen de la secretaría sobre los instrumentos enviados por la Orden de los Predicadores de la provincia de San Hipólito Mártir », AGI, México, 881, exp. 1 ff 162-166.

63 Michel R. Oudjik, « La investigación del obispo fray Ángel Maldonado en la Sierra Norte », dans La adivinación zapoteca, México, IIJ-UNAM, 2021, vol. °1, I, p.°173-197.

64 Ibid. pour la division définitive, voir tableau 5.5, p.°187-188 et pour le recensement, voir tableau 5.4, p.°180-183.

65 En ce sens, le Colloque « La secularización de doctrinas y misiones en la Provincia Eclesiástica Mexicana. Nuevas aproximaciones » tenue à l’Instituto de Investigaciones Históricas de l’UNAM à Mexico le 26 et 27 septembre 2024 a fait le point sur les recherches actuelles ménés sur le sujet (les conférences ont été enregistrés et peuvent être consultés en ligne : https://www.youtube.com/live/0bFbYoS2l1I ?si =irMrESWgaLuMjCjk et https://www.youtube.com/live/HYBThCSvfnM ?si =rkA1EJDmY85sq6LB )

66 AGI, México, 882, ff. 21r°-153.

Haut de page

Table des illustrations

URL http://journals.openedition.org/acrh/docannexe/image/32843/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 528k
Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Alejandro Valencia-Martin, « Diviser pour mieux gouverner. Le réaménagement intra-diocésain de la Sierra Zapotèque d’Oaxaca au moment de la rébellion de Cajonos (1704-1709) »L’Atelier du Centre de recherches historiques [En ligne], 31 | 2025, mis en ligne le 08 janvier 2026, consulté le 10 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/acrh/32843 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15fj6

Haut de page

Auteur

Alejandro Valencia-Martin

Docteur en histoire moderne et des religions, Alejandro Valencia-Martin a soutenu sa thèse « Réformer par la plume. Autorité, négociation épiscopale dans deux programmes réformistes. Nouvelle-Espagne, xviie-xviiie siècles » à l’Université de Toulouse Jean Jaurès en mai 2025. Son travail de recherche porte sur les relations entre pouvoirs politique et religieux en contexte colonial hispano-américain. Il s’intéresse en particulier à la micro-histoire des pratiques de l’écriture dans le contexte d’une histoire à parts égales. En parallèle de publications dans des revues mexicaines et françaises, Alejandro Valencia-Martin a co-organisé deux rencontres internationales du groupe de recherche Translatio avec les Universités de Toulouse Jean Jaurès, de Strasbourg et l’UNAM. Il anime aussi un réseau de jeunes chercheurs RISAAC autour d’une aire culturelle, l’espace ibérique moderne. Alejandro Valencia-Martin est aussi ATER à l’Université Sorbonne Nouvelle.
alejandro [point] valencia-vila [arobase ] sorbonne-nouvelle [ point ]fr
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4185-135X

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-SA-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search