Définir le doyenné (XVIIe-XVIIIe siècles)
Résumé
Le doyenné est un des cadres de l’organisation territoriale de l’Église qui a été peu étudié. C’est avant tout un territoire aux origines floues. Du xvie au xviiie siècle, les évêques font bien des efforts pour en dessiner les contours. À l’origine, le doyen est un surveillant et un enquêteur. Au xviie siècle, il est pleinement l’homme de l’évêque. Cependant, il se heurte à deux types de résistances. Il peut entrer en conflit avec les prêtres de son doyenné qui le considèrent comme leur ennemi ; ailleurs, il peut devenir un leader de l’opposition aux politiques épiscopales.
Plan
Haut de pageTexte intégral
- 1 Pouillé du diocèse d’Angers, Angers, Imprimerie de Monsieur, 1783, p. iii.
- 2 Gérald Chaix (dir.), Le diocèse. Espaces, représentations, pouvoirs. France xve-xxe siècle, Paris, (...)
- 3 Philippe Martin, « Cinquante ans d’histoire de la paroisse dans l’historiographie française », in A (...)
- 4 Par exemple, Philippe Martin, Les chemins du sacré, Metz, Éditions Serpenoise, 1995.
- 5 Par exemple : Charles-Raoul Montesson, Recherches sur la paroisse de Vallon et principalement sur s (...)
- 6 Par exemple : Joseph Habets, Geschiedenis van het tegenwoordig bisdom Roermond, Roermond, Snelpersd (...)
- 7 Les médiévistes ont beaucoup plus développé les études sur ces structures. Voir, par exemple : Vinc (...)
1En 1783, le pouillé d’Angers signale que « le diocèse est divisé naturellement en Archidiaconnés, & chaque Archidiaconné en Archiprêtrés, ou en doyennés1 ». Le diocèse, domaine renouvelé depuis une vingtaine d’années, a ses historiens2. La carte paroissiale est depuis bien longtemps un objet de recherche3, d’abord dans les campagnes, plus récemment dans les villes. Mais il est un angle mort entre ces deux structures : les doyennés. Ils servent parfois de cadre à une étude4, voire de référence pour collecter des documents5, mais les travaux spécifiques sont peu nombreux. Les érudits et antiquaires du xixe siècle ont pourtant montré leur importance6. Ils ont dressé des listes de doyens, discuté des limites, essayé de dessiner des cartes… Leurs efforts sont aujourd’hui oubliés, en particulier de la part des modernistes7.
- 8 Jean-Baptiste Denisart, Collection de décisions nouvelles et de notions relatives à la jurisprudenc (...)
- 9 Raoul naz (éd.), Dictionnaire de droit canonique, Paris, Letouzey et Ané, t. 1, 1935, s.v. « Archip (...)
- 10 Jacques Texier, Pouillé du diocèse de Limoges (manuscrit du Grand Séminaire de Limoges) par l’abbé (...)
2Il est vrai qu’il s’agit d’une réalité évanescente. Au xviiie siècle, le mot « doyen » s’applique à trois personnes8. C’est d’abord le plus ancien d’une compagnie qui a des prérogatives d’honneur. C’est aussi une personne qui, « à raison d’une place, d’un bénéfice, ou même d’une commission », a des droits de supériorité, comme le doyen d’une faculté de médecine, de droit… Viennent ensuite les doyens ecclésiastiques, doyens de chapitres ou doyens ruraux. Ce sont ces derniers que nous proposons de rencontrer. La structure même demeure floue. Si elle remonte au Moyen Âge, aux xviie et xviiie siècles elle est encore en discussion. Même son nom ne semble pas fixé, variant d’une région à l’autre. On parle de décanies, de doyennés, de doyennés ruraux, d’archiprêtrés ruraux ou forains, de doyens de chrétienté, de décanats, de conférences… Doyen et archiprêtre sont synonymes9. Le sud de la France semble plus enclin à utiliser les « archiprêtres » alors que le nord privilégie des « doyens ». « Nous appelons archiprêtre ce qu’on nomme ailleurs doyens ruraux » assure l’abbé Texier quand il publie le pouillé de Limoges10. Nous allons, dans ces pages, privilégier la moitié nord de la France et le Belgique. Bien des textes insistent sur cette dimension de la carte diocésaine, les pouillés fournissent des listes, les statuts synodaux rappellent les fonctions, les pièces de procédures luttent contre les excès… : une énorme masse de documentation qui décrit un aspect que l’historiographie actuelle néglige.
Un territoire
Aux origines
- 11 Pierre-Nicolas Casimir de Persan, Recherches historiques sur la ville de Dole dans le département d (...)
- 12 Alan Dierkens, « La création des doyennés et des archidiaconés dans l’ancien diocèse de Liège », Mo (...)
- 13 Abbé Louis-Victor Pécheur, Annales du diocèse de Soissons, Soissons, Morel, 1868, t. 2, p. 57.
- 14 Congrès historique de Nantes, Nantes, 1845, p. cxvii.
3Pour expliquer l’origine des doyennés, érudits et historiens du xixe siècle ont rivalisé d’ingéniosité. Pour certains, ce sont les restes des découpages antiques : le diocèse correspondrait à la cité, civitatibus ; l’archidiaconé au pagus ; le doyenné aux partibus ; la paroisse à une villa11. D’autres les assimilent aux bancroix, ces réunions épisodiques de paroisses pour organiser une procession vers une ville épiscopale ou une abbaye12. D’autres encore pensent que c’est un titre honorifique octroyé pour satisfaire la quête de prestige d’un responsable de pèlerinage, d’un abbé ou d’un puissant seigneur : être le siège d’un doyenné serait une marque d’honneur13. Ainsi, les sièges des doyennés de Bazoches et de Vivières correspondraient aux maisons royales de Vic-sur-Aisne et Verberie ; les baronnies de la région de Nantes auraient obtenu au xiiie siècle le titre de doyenné14. Il est bien difficile de trouver une explication unique.
- 15 Voir le texte de Pierre-Éric Poble dans ce volume.
- 16 Pierre-André Guitrancourt, Pour servir à l’histoire des doyens ruraux des origines au xiiie siècle, (...)
4Le système émerge au ixe siècle15. Le concile d’Aix-la-Chapelle (836) institue les archiprêtres urbains puis cela passe dans les campagnes. Les canons 6 et 13 du concile de Pavie (850) expliquent que les doyens ont un rôle de surveillants du clergé paroissial et d’appui à la politique épiscopale. Le capitulaire de Carloman (883) demande que l’évêque institue des prêtres capables de le suppléer localement quand il sort de son diocèse, autrement dit des doyens. L’institution peine cependant à s’imposer et, en 1049, le pape Léon IX rappelle la nécessité d’en avoir. Au xiiie siècle, le cadre semble être acquis16 et bien des conciles provinciaux en précisent les contours : Tours (1253), Monteau-de-Mer (1279), Saintes (1280)…
- 17 Histoire ecclésiastique et civile du diocèse de Verdun, avec le pouillé, la carte du diocèse, et le (...)
- 18 Pierre Imbart de La Tour, Les Origines religieuses de la France. Les paroisses rurales du ive au xi(...)
- 19 Florian Mazel (dir.), L’espace d’un diocèse. Genèse d’un territoire dans l’occident médiéval (ve-xi (...)
- 20 Louis de Héricourt, Les lois ecclésiastiques de France dans leur ordre naturel et une analyse des l (...)
5Pour les clercs de l’époque moderne, une chose semble acquise : les doyennés sont de très anciennes circonscriptions. S’il n’y pas de preuves ou de dates précises c’est, comme le suggère l’auteur du pouillé de Verdun, parce que « pendant les grandes révolutions arrivées dans la Gaule Belgique depuis que la Religion chrétienne y fut établie17 » les documents ont été détruits. L’argument est léger mais il inscrit le doyenné dans la tradition et le passé : théorie de la continuité territoriale chère au xixe siècle, remise en cause par Pierre Imbart de La Tour18 en 1900 puis par les études du xxie siècle qui estiment que le Moyen Âge invente le territoire et en fixe les cadres au xiiie siècle19. Mais ancrer le doyenné dans un passé immémorial en fait une réalité qui ne peut être discutée. Tous répètent à l’envi la même chose : « Chaque archidiaconé est divisé en plusieurs Doyennés, ausquels on donne pour chef un des curés du District, qui s’appelle doyen rural ou archiprêtre rural20. »
Le découpage diocésain
- 21 Nicolas Cammas, « La géographie paroissiale de la partie méridionale du diocèse de Cambrai à la fin (...)
6La carte des doyennés telle qu’elle apparaît au sortir du Moyen Âge essaie d’établir un équilibre ; dans un diocèse, chaque doyenné a, à peu de chose près, le même nombre de paroisses. Dans la région de Valenciennes, le doyenné de Beaumetz compte 54 paroisses, celui de Cambrai 60, celui de Cateau 53, celui d’Haspres 41, celui d’Avesnes 45, celui de Valenciennes seulement 37 mais s’y trouve la plus grande cité21. S’opposent des régions à grands doyennés, comme le Livradois, et celles avec des structures plus modestes, telle la Lorraine. La carte n’est cependant jamais figée. Le redécoupage de diocèses, comme à Cambrai (1559) ou à Nancy (1777), s’accompagne de créations de doyennés.
- 22 Modeste Schickelé, Le doyenné de Masevaux, Rixheim, Imprimerie F. Sutter, 1901.
- 23 C’est Mgr Philippe de Gundelsheim qui quitte la cité au moment où elle adopte la Réforme en 1527. D (...)
7L’histoire du doyenné de Masevaux éclaire les évolutions22. Créé en 1667 avec 52 cures, il est dans la mouvance de l’évêque de Bâle qui a quitté sa ville épiscopale pour s’installer à Porrentruy en 152723. Ce déplacement est délicat car Porrentruy est aussi le siège du doyenné d’Ajoie, sous l’autorité de l’archevêque de Besançon. Au xviiie siècle naît l’idée d’un échange pour éviter ces croisements de juridictions. Pendant deux ans, des discussions acharnées opposent les deux prélats. Ils arrivent finalement à un accord signé les 17 novembre et 7 décembre 1779 : l’évêque de Bâle cède au métropolitain de Besançon sa juridiction sur 29 paroisses de Haute Alsace contre les 20 formant le doyenné d’Ajoie ; l’accord est confirmé par une bulle de Pie VI le 30 juin 1780.
- 24 Nicolas Le Long, Histoire ecclésiastique et civile du diocèse de Laon et de tout le pays contenu en (...)
8Malgré tous les remaniements, une chose s’impose : le doyenné doit être une circonscription qu’un prêtre puisse gérer. Dans un diocèse, la carte favorise un certain équilibre entre doyennés. Au milieu du xviiie siècle, le diocèse du Mans est divisé en 7 archidiaconés, chacun est partagé en 5 ou 7 doyennés ; chaque doyenné compte une trentaine de paroisses ; celui D’Évron en a 32. C’est un chiffre moyen qui se retrouve dans maintes régions. Le diocèse de Namur regroupe 348 paroisses pour 14 doyennés24, soit environ 25 paroisses par doyenné.
- 25 Histoire ecclésiastique et civile du diocèse de Verdun, op cit.
9Le diocèse de Verdun parle de décanats, ils comptent entre 10 paroisses (pour celui de la capitale épiscopale) et 30 (voir document no 1)25. Mais un certain équilibre existe autour d’une vingtaine de localités.
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Document no 1 La situation du diocèse de Verdun |
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Nom de l’archidiaconé |
Nom des décanats ou doyennés |
Nombre de paroisses par doyenné |
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Archidiaconé Princier |
Décanat urbain |
10 |
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Décanat de Chaumont |
26 |
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Décanat de Forges |
13 |
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Archidiaconé d’Argonne |
Décanat de Clermont |
22 |
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Décanat de Souilly |
23 |
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Archidiaconé de Woivre |
Décanat d’Amelle |
30 |
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Décanat de Pareid |
24 |
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Archidiaconé de la Rivière |
Décanat de Saint-Mihiel |
23 |
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Décanat d’Hattonchâtel |
22 |
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- 26 Arlette Playoust-Chaussis, La vie religieuse dans le diocèse de Boulogne au xviiie siècle, Arras, C (...)
10Le nombre varie aussi dans le diocèse de Boulogne en 1725 mais, ramené à la population, un certain équilibre apparaît (voir document no 2)26.
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Document n° 2 Le diocèse de Boulogne en 1725 |
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Doyenné |
Nombre de paroisses |
Nombre d’habitants |
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Doyenne d’Alette |
17 |
2 046 |
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Doyenné d’Alquines |
16 |
1 850 |
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Doyenné d’Auchy-aux-Bois |
22 |
1 241 |
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Doyenné de Bléquin |
18 |
1 587 |
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Doyenné de Bomy |
20 |
1 542 |
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Doyenné de Boulogne |
18 |
2 942 |
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Doyenné de Fauquembergues |
15 |
1 815 |
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Doyenné de Fillivières |
12 |
1 079 |
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Doyenné de Frencq |
17 |
1 680 |
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Doyenné de Frévent |
19 |
1 338 |
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Doyenné de Guînes |
18 |
2 404 |
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Doyenné de Marck |
16 |
2 616 |
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Doyenné de Saint-Pol |
18 |
1 968 |
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Doyenné de Samer |
13 |
1 288 |
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Doyenné de Tournehem |
13 |
1 078 |
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Doyenné de Vieil Hesdin |
13 |
1 356 |
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Doyenné de Wissans |
14 |
1 167 |
- 27 Cité dans Inventaire des archives du doyenné de Doudeville, op. cit., p. 20-21. Actuel département (...)
11Quand ce ne sont pas les délimitations des doyennés qui évoluent, c’est le siège qui change, comme dans le cas de celui de Doudeville27. Il semble apparaître en 1254, regroupant 57 églises. Mais, tout au long du xviiie siècle, son siège ne cesse de changer (voir document no 3).
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Document n° 3 Le siège du doyenné de Doudeville |
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1681 |
curé de Grainville-la-Teinturière |
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1705 |
curé de Néville |
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1712 |
curé d’Étalleville |
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1725 |
curé de Gonzeville |
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1741 |
curé d’Harcanville |
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1743 |
curé d’Amfreville |
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1759 |
curé de Canville |
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1769 |
curé d’Étouteville |
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1779 |
curé de Bourville |
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1782 |
curé d’Amfreville |
12Deux logiques s’affrontent. La première, qui insiste sur la tradition et la géographie, fait du doyenné une structure stable avec un siège défini. C’est la logique spatiale qui s’impose. Une autre perception met en avant le doyen : c’est lui qui détermine le siège du doyenné, et c’est ainsi que sa cure s’impose. Il est vrai qu’être siège de doyenné n’est qu’un titre ; pas de bâtiment exceptionnel, de salle d’audience spéciale : le doyenné c’est surtout un doyen.
Le doyen
Un surveillant et un enquêteur
- 28 Pierre-Toussaint Durand de Maillane, Dictionnaire de droit canonique et de pratique bénéficiale, Ly (...)
13Pour le juriste Durand de Maillane, les doyens sont la transposition dans le monde séculier de pratiques régulières. Les collèges de chanoines ont très tôt choisi des « prévôts & doyens qui y exerçoient à peu près les mêmes pouvoirs sur les chanoines […]. Lors même que les curés de la campagne commencèrent à faire des conférences & des sociétés entre eux dans chaque quartier du diocèse, il élisoient un doyen pour présider chaque assemblée28 ». Le doyen serait donc une émanation des curés, leur représentant choisi dans une espèce de démocratie ecclésiastique primitive. C’est sans doute une illusion.
- 29 Joseph Avril, « Le rôle des archiprêtres dans la préparation, le déroulement et l’application des s (...)
- 30 Cité dans Joseph Avril, op. cit., citation p. 721.
14Les doyens sont mentionnés dès les temps carolingiens, en particulier pour aider à l’organisation des synodes29. Ils renseignent le prélat en menant des enquêtes, ils contrôlent les clercs durant la réunion et veillent à la bonne compréhension des décisions épiscopales. Ce rôle d’enquêteur est bien expliqué par l’évêque de Cambrai en 1278 : « Que les doyens de Chrétienté viennent chaque mois dans toutes les agglomérations importantes et peuplées de leurs doyennés, enquêter auprès des prêtres du lieu et de personnes dignes de foi sur les clercs de la localité pour savoir s’ils se comportent honnêtement et pacifiquement, ou non30. »
- 31 Vincent Bastin, op. cit., chapitre IV.
- 32 Ibid., p. 5.
15Au cours du Moyen Âge, les fonctions du doyen se précisent31. Il aide à organiser les synodes généraux, dirige le tribunal synodal, dénonce les faussaires, décrète des sentences d’excommunication, s’occupe du saint chrême, réunit les conciles décanaux, visite des églises, surveille le clergé, organise localement les jubilés, intervient pour certaines funérailles, prend en charge les lépreux, rend une juridiction gracieuse, confesse les prêtres… Mais c’est souvent plus une accumulation qu’un statut clairement défini. Dans le contexte de la Réforme catholique, le désir de clarifier les choses se précise d’autant plus que bien des doyens risquent d’usurper des fonctions épiscopales. Dans sa session 24, le concile de Trente établit des limites ; il leur interdit, par exemple, de connaître les affaires matrimoniales, reprenant une décision du concile de Laval (1242). Pour préciser les fonctions des doyens, des clercs se mettent à l’ouvrage comme le fait, dans la région de Liège en 1516, Henri Hoegloen, doyen de Berlingen32. Puis les statuts synodaux fixent les choses.
L’homme de l’évêque
- 33 Statuts synodaux de Messire Augustin Potier evesque et comte de Beauvais, Paris, Antoine Vitré, 164 (...)
- 34 Ibid., p. 19-20.
- 35 Ibid., p. 32-33.
- 36 Synodicon ecclesiae parisiensis, Paris, C. Simon, 1777, p. 337.
- 37 Ibid., p. 327-328.
- 38 Ibid., p. 329-331.
16Ceux de Beauvais de 1646 sont très précis. Le doyen est une véritable courroie de transmission pour l’évêque. Après l’Avent et le Carême, chaque curé doit prévenir son doyen de la manière dont les prédicateurs ont œuvré ; celui-ci concentre l’information et expédie un rapport à l’évêque33. Il surveille aussi les prédicateurs et les confesseurs qui ne sont pas attachés à une fonction paroissiale. Tout prêtre ayant les fonctions de prédicateur peut en effet être confesseur, mais il ne peut s’emparer seul de la fonction ; s’il n’a pas reçu une autorisation expresse de l’épiscopat, il doit demander l’avis du doyen rural qui l’autorise pour 15 jours seulement ; au-delà, il doit solliciter l’évêque34. Le contrevenant s’expose à une suspension immédiate. Le doyen intervient aussi dans la vie des fidèles. Ceux qui veulent se marier doivent publier des bans, le document n’est valide que signé par le curé et le doyen rural35. Les statuts synodaux ne cessent de rappeler les choses : est-ce la marque d’un désintérêt et d’une inefficacité ? celle d’une pénétration lente de l’institution du doyenné ? Il est difficile de répondre mais un constat s’impose : les fonctions du doyen sont sans arrêt évoquées. À Paris, elles sont précisées par une série de décisions de 1697. Le doyen « veille à l’exécution de notre présente ordonnance » (12 août)36. Il procède aux funérailles des curés de son ressort (9 février 1697)37. Il surveille tous les prêtres étrangers qui disent des messes (28 juin 1697)38.
- 39 Jacques-Bénigne Bossuet, Statuts synodaux, ordonnances et règlements pour le diocèse de Troyes, Tro (...)
- 40 Ibid., p. 175-177.
17Les statuts synodaux du siècle suivant ne cessent de préciser et de redire ces fonctions. Ceux de Troyes de juin 172239 ordonnent aux doyens de se présenter à l’évêché le jeudi soir de la semaine de quasimodo. Le lendemain, chacun « rend compte de l’état de leurs doyennez », « prend les huiles saintes » et participe à une messe à la cathédrale. Tout au long de l’année, dans leur territoire40, ils doivent « prêcher & catéchiser […] au cours des visites qu’ils feront », bénir les ornements (aubes et chasubles), interroger les maîtres d’école et les approuver, veiller à l’exécution des statuts synodaux, régler les scandales publics, visiter les clercs malades et procéder à leurs funérailles, assister les promoteurs, faire toute enquête ordonnée par l’évêque… Ils n’agissent pas uniquement parce qu’ils sont nantis d’un pouvoir délégué par le prélat, ils essaient de « s’attirer l’affection & la confiance des Curez, Vicaires & Prêtres ». Leurs fonctions sont donc particulièrement étendues. Ils sont les yeux et les bras de l’évêque, conciliateurs et juges, confidents et soutiens de leurs confrères.
18Lors de sa prise de fonction, le doyen reçoit une lettre de nomination dans laquelle l’évêque répète l’importance de sa tâche. En 1778, l’abbé Jean-François Marquis-Ducastel (1739-1829) obtient la sienne pour le doyenné d’Évron. L’évêque de Mans écrit :
- 41 Cité dans Frédéric Pichon, Vie de M. Marquis-Ducastel, doyen rural d’Évron et du Sonnois, Le Mans, (...)
« Nous lui donnons le pouvoir et l’ordre formel de visiter les églises, les chapelles, les oratoires, les prêtres, les clercs et le peuple des paroisses du doyenné de Sainte-Suzanne ; de bénir les croix, tableaux, statues et tabernacles, les ornements et les linges sacrés qui doivent servir pour le saint sacrifice ; de veiller avec le plus grand soin à l’observation des règles et ordonnances, faites ou qui seront faites par la suite, sur les devoirs et les obligations des clercs et spécialement sur celle de porter la tonsure ecclésiastique et un habit convenable, et sur l’honnêteté de leurs vies et mœurs ; d’informer juridiquement contre les coupables si la nécessité l’exigeait ; de prendre soin des curés gravement malades et surtout en danger de mort, afin de leur procurer les derniers sacrements et autres secours spirituels ; d’absoudre des censures et de tous les cas réservés à l’évêque ; et enfin d’avertir l’autorité diocésaine de tous les faits qu’il lui importe de connaître pour la bonne administration du diocèse41. »
- 42 Cité dans Ibid., p. 101.
- 43 Cité dans Ibid., p. 111.
- 44 Cité dans Ibid., p. 113.
- 45 Lettre du 31 décembre 1784, citée dans Ibid., p. 119.
- 46 Cité dans Ibid., p. 117.
19Tout au long de son existence, Marquis-Ducastel correspond régulièrement avec les autorités diocésaines. Le 5 septembre 1778, il est décidé d’une visite générale du diocèse. Le prélat se réserve celle des paroisses du grand-archidiaconé ; les autres sont confiées aux doyens qui reçoivent un formulaire imprimé à remplir et à renvoyer. Ils sont accompagnés de missives personnelles. Celle adressée à notre abbé explique : « En mettant ma confiance en vous, je me repose sur votre zèle pour ces sortes d’opérations ; et je suis convaincu que vous vous en acquitterez parfaitement42. » L’évêque ne cesse de le solliciter. Le 15 novembre 1778, il l’assure : « Je ne nommerai à aucune cure dans votre doyenné que je ne sois instruit par vous-mêmes de sa vacance43. » Les occasions d’intervenir sont nombreuses. Se sentant âgé, l’abbé Touchard, curé de Voutré, résigne sa cure à son neveu. Immédiatement, le vicaire épiscopal intervient. Le 29 septembre 1784, il demande à Marquis-Ducastel d’enquêter car il suspecte « le népotisme et l’envie de revenir en ville44 ». Que survienne un conflit dans un village, le doyen se doit d’essayer de régler le litige. En 1784, le curé d’Évron s’oppose à ses paroissiens à cause de la gestion du cimetière ; l’évêque demande à Marquis-Ducastel d’intervenir auprès de son collègue : « Soyez son ami et son conseil45. » Il intervient pour toute mission confiée par l’évêque. Le 11 août 1778, notre abbé est chargé de « faire l’examen d’une novice d’Évron. La confiance que vous m’inspirez m’y détermine encore plus que votre place46 ».
- 47 Eugène Martin, Histoire des diocèses de Toul, de Nancy et de Saint-Dié, Nancy, Crépin-Leblond, 1901 (...)
- 48 Sentence du Bailliage de Chauny, portant condamnation de la prétendue délibération des curés du Doy (...)
20Le doyen peut rassembler ses collègues pour des discussions, des échanges sur des lectures… Selon une ordonnance épiscopale de 1665, dans le diocèse de Toul, le synode rural a lieu obligatoirement après le synode diocésain47. Tous les ecclésiastiques sont contraints d’y assister sous peine de 20 francs d’amende. Ils se retrouvent au presbytère du doyen et se rendent en procession à l’église. Commence une messe avec la participation de toute la population. Puis le doyen prend la parole pour ses collègues avec un sermon en latin et une présentation des grandes décisions prises lors de la réunion générale. Chacun renouvelle sur l’Évangile sa promesse d’obéissance à l’évêque et les ecclésiastiques se séparent après un repas pris en commun. L’usage n’est pas général mais il fait du doyen l’animateur du clergé dans son ressort, occasion de se retrouver, de se former et de se surveiller. Quelques affaires nous montrent cette activité. Le 20 février 1766, le bailli de Chauny rend une sentence contre le père Dehem, curé d’Abbecourt et doyen rural48. Il lui est reproché « d’avoir inviter tous les curés, ses confrères du Doyenné, de s’assembler extraordinairement sous prétexte d’affaire du même Doyenné, en la salle Presbytérale du Curé de Saint-Martin de cette ville, le jeudi 9 janvier dernier, & d’avoir tenu, au contraire, cette Assemblée à l’effet de les faire adhérer aux Actes de l’Assemblée générale du Clergé de France sur la Religion, qu’il leur avoit fait passer successivement quelque tems avant son invitation […] le sieur Dehem, Doyen, a présidé, proposé le sujet, recueilli les suffrages, souscrit & fait souscrire ses Confreres, à l’Acte de Délibération & d’adhésion ». Prenant très au sérieux son rôle de « chef d’un doyenné », l’abbé Dehem a contrevenu à « la loi du silence » établie par les déclarations royales de 1754, 1756, 1757… qui exigent qu’on ne discute pas les Actes de l’Assemblée du Clergé. Or Dehem a lancé un débat sur ces documents. Les accusés avouent leur bonne foi, assurent leur obéissance, professent leur loyauté vis-à-vis de l’Assemblée. Pour nous, dans cet article, l’essentiel est ailleurs : un doyen a animé des réunions ; il s’est montré suffisamment persuasif pour faire travailler ensemble ses confrères.
- 49 Jean-Baptiste Denisart, op. cit., t. 7, p. 247.
21De ce rôle, découlent parfois de bien lourdes obligations. En Normandie, les doyens sont responsables financièrement de certaines défaillances des curés. Si l’un d’entre eux meurt sans avoir laissé l’argent pour financer des travaux à l’église décidés par la communauté, le doyen devra s’acquitter des factures. Cette contrainte n’est supprimée que le 17 janvier 171649 par une ordonnance royale qui fait grand bruit car elle limite sérieusement les responsabilités des doyens. Pour les aider dans leurs déplacements, une indemnité leur est parfois octroyée ; l’abbé Marquis-Ducastel reçoit ainsi 50 livres par an.
- 50 Synodicon ecclesiae parisiensis, op. cit., p. 343. Décision du 26 septembre 1697.
- 51 Voir Philippe Martin, Les chemins du sacré, op. cit., 2e partie.
- 52 Synodicon ecclesiae parisiensis, op. cit., p. 351.
- 53 Statuts synodaux du diocèse de Boulogne, Boulogne, Ch. Battut, 1770, p. 9.
22La fonction de doyen n’est, semble-t-il, pas un tremplin dans une carrière ecclésiastique. Le clerc qui vise l’épiscopat cherche une belle paroisse ou une place au chapitre, donc près de l’évêque ; le poste de doyen rural ne lui apportera rien. En revanche, pour ceux qui souhaitent rester curés, c’est une place enviée, une sorte d’apothéose de leur cursus honorum. Véritables hommes de l’évêque, leurs fonctions leur valent une place à part lors de grandes cérémonies. À Paris, dans la procession qui ouvre le synode, les doyens « marchent seuls, chacun avec son doyenné & immédiatement après50 », sachant qu’être le plus près de l’arrière de la procession est une marque d’honneur51. Le doyen est ainsi nettement honoré et différencié : il n’est pas un desservant comme les autres. Un peu plus tard, à l’ouverture de la réunion, « ceux de chaque doyenné selon l’ordre alphabétique des noms latins de leurs paroisses, excepté les Doyens Ruraux, qui ont été nommés chacun le premier52 ». Ces honneurs s’accompagnent d’obligations personnelles. L’évêque de Boulogne assure qu’ils sont « comme les yeux & les bras de l’évêque ». Cela les contraint à une vie exemplaire : « Ils doivent surpasser leurs confrères en mérite, comme ils les surpassent en dignité ; & mener une vie régulière, qu’elle puisse servir de modèle aux Curés, & aux autres Ecclésiastiques de leur Doyenné53. »
Discussions et remises en cause
Le choix du doyen
- 54 Vincent Bastin, op. cit., p. 39-40.
- 55 Fernand Toussaint, « Élection et sortie de charge du doyen de chrétienté dans les diocèses de Liège (...)
- 56 Cette situation s’explique par la position bien particulière de cette abbaye, fondée en 1134. Elle (...)
23Le choix du doyen est chose délicate. Quatre systèmes ont existé. À l’origine, les curés d’un territoire élisaient leur doyen54, procédure mentionnée aux conciles de Poitiers (1078), Latran (1123), Reims (1131), Latran (1139)… Pour être élu, les critères sont flous : doit-il être un prêtre du doyenné ? être enfant légitime ? avoir un bagage intellectuel minimum ? est-il désigné par acclamations ou à l’issue d’un vote secret55 ? Ailleurs, des groupes ecclésiastiques particuliers se réservent ces fonctions. Dans le diocèse de Liège, jusqu’en 1540, le doyen de Beringen est toujours un prémontré d’Averbode56.
24Insensiblement, les évêques affirment leur pouvoir en la matière et choisissent les doyens. Ils ont deux solutions : arrimer cette fonction à une paroisse précise, dont le titulaire est obligatoirement le doyen ; choisir un prêtre et lui octroyer une provision apostolique. Les choses changent d’un diocèse à l’autre. À Toul, au xviie siècle, les doyens sont choisis par le clergé du doyenné. Quelle que soit la solution, la commission de l’évêque et celle de l’archiprêtre sont indispensables car, selon le pape Innocent III, le doyen participe des deux pouvoirs. Dans certains diocèses, l’archiprêtre propose un nom que l’évêque confirme, ou pas ; en dernier recours c’est le prélat qui procède au remplacement ou au renvoi en cas de faute.
25Mais le doyen est-il nommé à vie ? La charge devient-elle vacante per mortem ou per liberam resignationem ? Au xiiie siècle, le pape Alexandre fixe les règles de changement tout en disant qu’un tel remplacement est exceptionnel. Le doyen resterait à son poste jusqu’à sa mort. Cinq siècles plus tard, les choses sont bien différentes. Il n’est en place que par la volonté de l’évêque. La nomination de l’abbé Marquis-Ducastel, curé de Sainte-Suzanne, est révélatrice du pouvoir épiscopal. L’abbé Paillé, official et homme de confiance de Mgr Grimaldi, évêque du Mans, écrit au curé le 6 avril 1778, occasion pour nous de comprendre le choix d’un doyen :
- 57 Cité dans Frédéric Pichon, op. cit., p. 96-97.
« J’ai attendu jusqu’ici à remplir la place de doyen rural, vacante par les translations de M. Asseline, dans l’espérance que Monsieur le nouvel évêque du Mans serait dans le diocèse avant Pâques. Le délai du consistoire a frustré notre attente et comme il n’est pas encore proclamé pour cet évêché, il y a lieu de croire que nous ne le posséderons pas de sitôt. Néanmoins, il n’est pas convenable de laisser cette place sans être remplie. En conséquence, monsieur, j’ai jeté les yeux sur vous. Je sais à n’en pas douter, que vous êtes estimé et considéré dans le canton ; je connais votre exactitude et vos talents. La place de confiance que vous avez occupée auprès de feu Mgr Bertin, évêque de Vannes, prélat respectable et dont la mémoire est en vénération, m’est un sûr garant que vous acquitterez très bien de celle je vous prie de vous charger »57.
- 58 Cité dans Ibid., p. 97.
26L’abbé Paillé est très clair sur les raisons du choix : une formation reconnue ; une certaine expérience de fonctions qu’on pourrait dire d’encadrement ; une excellente réputation parmi le clergé. Le choix étant celui de l’évêque, il est indispensable d’attendre que Mgr Grimaldi soit effectivement sur son siège épiscopal ; en attendant, Marquis-Ducastel fera office de doyen sans en avoir le titre. Le prélat s’étant installé durant l’été, le 13 août, il envoie la lettre de nomination : « Je vous adresse, monsieur, les lettres de doyen-rural d’Évron que je vous ai fait expédier. Le zèle avec lequel vous avez rempli jusqu’ici les fonctions m’a déterminé à vous continuer cette marque de confiance. » Il semble qu’un refus serait possible puisqu’un courrier du 14 septembre signale : « Vous m’avez fait grand plaisir, monsieur et très cher doyen, d’accepter les lettres de doyen que je vous ai adressées. Je ne pouvais mieux placer ma confiance58. »
- 59 Frédéric Meyer, La Maison de l’évêque. Famille et curies épiscopales entre Alpes et Rhône (fin xvie(...)
27Le doyen participe donc à la mise en place des bureaux épiscopaux qui se fait au cours des deux derniers siècles de l’Ancien Régime59, et à la volonté des évêques de bien contrôler leurs diocèses. Mais il se heurte aux revendications de curés soucieux de leur indépendance.
Des conflits
- 60 Actuel département du Pas-de-Calais.
- 61 Jean-Baptiste Denisart, op. cit., t. 7, p. 241-247.
28Le premier point de crispation est la visite que le doyen doit effectuer dans chaque paroisse. En 1718, par exemple, les curés de Montreuil se liguent contre l’abbé Aulard, doyen de Verton60, qui veut visiter leurs églises. Apprenant la nouvelle, ils répliquent qu’ils n’ont accepté celle de 1716 qu’à titre exceptionnel et que le droit de visite n’appartient qu’à l’évêque. Le 21 août 1719, l’officialité les déboute. Ils vont en appel expliquant que le droit de visite est un « droit divin de l’évêque […] lui appartenant à lui seul61 ». Pour éviter tout conflit, les évêques donnent des commissions de visites spécifiques aux doyens. L’abbé Marquis-Ducastel en reçoit une le 12 septembre 1781 :
- 62 Cité dans Frédéric Pichon, op. cit., p. 101.
« Nous commettons M. Marquis-Ducastel, curé de Sainte-Suzanne et notre doyen rural d’Évron, pour faire la visite de toutes les églises paroissiales, succursales, chapelles domestiques et de dévotion qui sont dans l’enclave dudit doyenné, dresser les procès-verbaux, et d’y faire mention si les ordonnances rendues lors de la dernière visite ont été exécutées selon leur forme et teneur, à la charge en outre, de renvoyer à notre secrétariat lesdits procès-verbaux dans le mois après ladite visite faite62. »
- 63 A.D. Meurthe-et-Moselle, G 1285.
29Des accrochages ont lieu au quotidien. En 1688, l’officialité de Toul traite la plainte de l’abbé Dominique Ferret, doyen de Deneuvre. Il se plaint de son collègue Nicolas Trompette, curé de Rambervillers, qui a organisé les funérailles du père Dieudonné Collin, vivant dans sa paroisse. Le doyen assure qu’il a l’exclusivité des enterrements des prêtres de son ressort. Les juges le déboutent car Collin n’avait plus de charge pastorale, il était donc simple « résident »63. De telles affaires montrent que les fonctions du doyen ne sont pas un acquis.
- 64 Michel Du Chemin, Journal des principales Audiences du Parlement avec les arrêts qui y ont été rend (...)
30Autre reproche, il est trop lié au prélat, question au cœur d’une affaire qui éclate en 1717 dans la région de Reims64. Jean Paris, curé de Poilcourt et Haudicourt depuis 1712, s’en prend à un hobereau qui a « offensé par un libertinage la bienséance domestique, [qui] avait scandalisé la Paroisse & les Tribunaux ». À cela s’ajoute un grave conflit autour de la question des dîmes, certains villageois refusant de payer, d’autres cachant une partie de leurs récoltes. Condamnés avec dépens le 3 août 1714, 24 habitants déposent devant l’officialité une plainte contre leur curé. Le 9 octobre, Jacques Horquette, doyen rural du doyenné de Laval, est désigné comme conciliateur. Il se rend dans le village écouter les habitants et s’entretenir avec son collègue. Au début de l’année suivante, l’affaire est traitée par l’officialité ; le promoteur de la cause étant Horquette. La sentence est rendue le 26 août 1715 : Paris est condamné à une retraite de six mois dans un séminaire et à 20 livres d’amende à verser à la fabrique de sa paroisse. Immédiatement, il en appelle comme d’abus auprès de la Tournelle Criminelle du Parlement. Il refuse d’être considéré comme « un homme chargé de vices grossiers indignes ». Il soulève trois abus : l’un concerne le conseiller au présidial ; un autre les témoins qui sont en réalité des accusateurs ; un dernier le doyen.
- 65 Dans ses capitula, il mentionne en effet les assemblées décanales, le rôle des doyens au moment du (...)
31Paris se plaint de ce qu’on peut nommer un mélange des genres. Jacques Horquette se fait appeler « Curé des curés de son district, Visiteur de leur Paroisses & Scrutateur de leurs consciences [il] a adopté le titre de Promoteur ». En fait, selon Paris, « la fonction de Doyen Rural est d’être chargé du soin des âmes des curés de son district. […] C’est à lui à leur imposer les pénitences. […] C’est lui qui doit les diriger dans leur ministère […] c’est lui qui préside immédiatement sur eux, comme l’évêque préside sur le clergé de la cathédrale ». Pour appuyer son propos, il n’hésite pas à assurer que ce rôle a été fixé par Hincmar (806-882)65 ; le doyen, une institution antique, est donc vénérable ; la tradition impose des règles que Horquette a outrepassées. Il aurait aussi trahi les préceptes établis dans les statuts synodaux de Mgr Laurent Bouchel, qui expliquent que les doyens n’ont « juridiction que sur les affaires légères. Ce sont eux qui administrent les Sacrements aux Curés, & par une conséquence nécessaire leur donnent la sépulture ».
32Horquette aurait rompu avec toutes ces règles et abusé de son pouvoir « dans ses visites comme Doyen Rural, procès-verbaux qui n’ont aucun caractère de vérité, mais qui représentent parfaitement l’odieux mélange de Juge & de Partie ». Ayant accepté de jouer le rôle de promoteur, il a trahi ses fonctions. En effet, le promoteur est « un officier auquel la vindicte publique est confiée & qui par conséquent est incapable de la confiance particulière. […] Qu’il soit trop ardent pour la vengeance, qu’il soit même l’ennemi de celui qu’il poursuit, il ne peut être récusé parce que la sévérité du for extérieur profite de son ardeur ». Ce rôle d’accusateur est contradictoire avec celui de doyen qui doit être « le médecin de l’âme » de son collègue. Horquette a cumulé des fonctions antinomiques : « Juge, Témoin, Confesseur, Promoteur, quel terrible assemblage de qualités & de fonctions, dans la personne de Me Jacques Horquette, ou plutôt quelles prévarications dans tous ces ministères ! C’est non seulement un grand moyen d’abus, mais de moyen de prise à Partie. »
33L’affaire Paris/Horquette traduit la force de la fonction de doyen au xviiie siècle. Il devrait être un personnage du juste milieu ; pas un représentant de l’autorité supérieure, pas l’avocat des fidèles. Il est le conseiller de ses confrères, celui qui les écoute plus qu’il les juge ; celui qui les accompagne, plus qu’il les condamne. Horquette serait sorti de ce rôle à deux reprises : en prenant la défense de la communauté contre son curé ; en devenant l’instrument de la justice.
- 66 Edmond Préclin, « Edmond Richer (1559-1631). Sa vie. Son œuvre. Le Richérisme (Suite) », Revue d’hi (...)
- 67 Eugène Martin, op. cit., t. 2, p. 605-610. Sur le jansénisme en Lorraine : René Taveneaux, Le jansé (...)
34Dans la seconde moitié du siècle, des doyens se dressent contre leurs évêques pour défendre des conceptions jansénisantes ou imposer une approche richériste de l’organisation du clergé66, deux manifestations d’un gallicanisme qui s’épanouit. C’est le cas à Toul en 174067. Craignant les réactions de son clergé dont une grande partie écoute avec complaisance les nouvelles idées, Mgr Bégon prépare le synode diocésain sans demander l’avis des doyens, comme cela se faisait. Quelques-uns protestent mais le prélat les rappelle à l’ordre. Ils interviennent alors dans les synodes ruraux. La colère des curés est manifeste ; certains refusent les décisions du synode, d’autres élèvent des contestations… Les doyens s’érigent en juges du pouvoir épiscopal. Dès sa prise de fonction, en 1754, Mgr Drouas reçoit une pétition du doyen de Dammarie à propos des décisions de 1740. En 1763, c’est celui de Port qui fait de même. Le prélat pense alors supprimer les doyens ruraux, mais le chancelier de France et la Cour Souveraine de Nancy lui expliquent qu’il est impossible de supprimer une institution aussi ancienne. Il réduit alors synodes diocésains et synodes ruraux à de simples lieux de distribution des saintes huiles. Furieux, les curés envoient une députation à Paris à l’automne 1773. Pour tenter d’apaiser la situation, le roi demande à Mgr Drouas de rétablir les synodes, mais il reçoit le pouvoir de nommer les doyens. De telles frictions, en cette fin de siècle, sont nombreuses. À Sens, Mgr Languet renonce d’ailleurs à gouverner avec les doyens.
***
35Depuis au moins le ixe siècle, le doyen est un personnage central de la vie religieuse, spécialement dans les campagnes. Les xviie et xviiie siècles nous le présentent comme l’homme de l’évêque. Il enquête, surveille, conseille, bénit, collecte l’information. Il écoute ses collègues, les soutient et les juge. Il anime leur vie personnelle et pastorale, autant qu’il observe leurs activités. Il est un personnage clé. Accoler ce titre à son nom est la marque d’une importance reconnue.
36La carte des doyennés ne semble cependant pas imposer une vie pastorale particulière. Elle est inscrite dans les pouillés, utilisée lors de litiges traduits en justice, mentionnée dans certains actes, mais correspond-elle à une réalité pour les fidèles ? Ils ont parfaitement compris le rôle que joue le doyen mais « se sentent-ils » appartenir à un doyenné particulier ? On peut en douter. Si rien ne vient marquer la mémoire de ce ressort (une abbaye, un pèlerinage…), ils sont les fidèles d’une paroisse avant tout. Le doyenné demeure un cadre de gestion ecclésiastique dans la plupart des cas.
- 68 Cité dans Inventaire des archives du doyenné de Doudeville, op. cit., p. 19.
37Avec le Concordat, le statut du doyen change. Le chapitre de Rouen, réuni le 2 janvier 1801, décide : « Il sera établi de distance en distance un certain nombre d’ecclésiastiques qui rempliront les fonctions de doyens ruraux, et seront pris, autant que faire se pourra, parmi les anciens titulaires résidant dans leur cure68. » Dans les Vosges, ils réapparaissent en 1803. L’institution demeure mais elle change, calquée sur la carte cantonale avec une visite tous les ans en septembre. Finalement, les doyennés sont érigés le 2 février 1837 lors du processus d’officialisation de toutes les cures de cantons.
38Cette histoire des doyennés est celle de toutes les structures territoriales intermédiaires ; l’impossible réforme de la carte administrative française actuelle résonne des mêmes enjeux. Le manque d’archives spécifiques nous empêche de découvrir ce qu’était la vie concrète du doyenné. Finalement, le doyen est plus important que le doyenné. Plus que l’entité et c’est le vécu des ecclésiastiques qui fait vivre la communauté qui gravite autour. Des doyens ont été de réels réformateurs, des moteurs de l’épanouissement de la vie spirituel ; d’autres furent de sourcilleux surveillants, des agents de leur évêque ; d’autres encore des défenseurs de prérogatives locales. Cette diversité nous prouve que toute étude de structure doit s’accompagner de prosopographie. Seuls les portraits nous montrent la complexité des relations humaines, nous dessinent la lente construction de systèmes complexes. Cette étude est-elle possible ? Bien peu d’ecclésiastiques ont écrit en tant que « doyen » ; leurs biographes, quand ils existent, ne s’attardent qu’exceptionnellement sur cette partie de leur carrière. Le travail doit être tenté.
Notes
1 Pouillé du diocèse d’Angers, Angers, Imprimerie de Monsieur, 1783, p. iii.
2 Gérald Chaix (dir.), Le diocèse. Espaces, représentations, pouvoirs. France xve-xxe siècle, Paris, Le Cerf, 2002 ; Vincent Flauraud, Stéphane Gomis (dir.), Les nouveaux territoires diocésains, Clermont-Ferrand, PUBP, 2021.
3 Philippe Martin, « Cinquante ans d’histoire de la paroisse dans l’historiographie française », in Anne Bonzon, Isabelle Poutrin, Alain Tallon, Catherine Vincent (dir.), Marc Venard historien, Rennes, PUR, 2019, p. 261-272.
4 Par exemple, Philippe Martin, Les chemins du sacré, Metz, Éditions Serpenoise, 1995.
5 Par exemple : Charles-Raoul Montesson, Recherches sur la paroisse de Vallon et principalement sur son histoire féodale suivi de remarques sur la prononciation et d’un vocabulaire des mots usités dans l’ancien doyenné de ce nom, Le Mans, Gallienne Imprimeur, 1856 ; Inventaire des archives du doyenné de Doudeville, Rouen, Mégard et Cie, 1857.
6 Par exemple : Joseph Habets, Geschiedenis van het tegenwoordig bisdom Roermond, Roermond, Snelpersdruck van J.J. Romen, 1875, t. 1.
7 Les médiévistes ont beaucoup plus développé les études sur ces structures. Voir, par exemple : Vincent Bastin, Les doyens ruraux dans le diocèse de Liège au Moyen Âge. Contribution à l’histoire politique et religieuse du monde rural, Université de Liège, mémoire dactyl., 2000 ; Michel Pecha, Le doyenné de Candé aux xie et xiie siècles. Organisation de l’espace et structures sociales, Thèse d’histoire, dactyl., Université d’Angers, 2006 ; Doyens de chrétienté et archiprêtres, des temps carolingiens à l’époque moderne. Les moyens de la juridiction ecclésiastique, Véronique Beaulande-Barraud, Grégory Combalbert (dir.), Turnhout, Brépols, 2024.
8 Jean-Baptiste Denisart, Collection de décisions nouvelles et de notions relatives à la jurisprudence, Paris, Veuve Desaint, 1788 (rééd.), t. 7, art. « doyen » écrit par Me Lemoine Desprez. Voir p. 236-239 (doyen de chapitre) et p. 239-248 (doyen rural).
9 Raoul naz (éd.), Dictionnaire de droit canonique, Paris, Letouzey et Ané, t. 1, 1935, s.v. « Archiprêtre », col. 1004-1026.
10 Jacques Texier, Pouillé du diocèse de Limoges (manuscrit du Grand Séminaire de Limoges) par l’abbé Nadaud, Limoges, Imprimerie Chapoulaud, 1859, p. 8.
11 Pierre-Nicolas Casimir de Persan, Recherches historiques sur la ville de Dole dans le département du Jura, Dole, J.-F.-X. Joly, 1812, p. 35-36 ; Manfred Van Rey, « Les Divisions politiques et ecclésiastiques de l’ancien diocèse de Liège au Haut Moyen Âge », Moyen Âge, t. 87, 1971, p. 161-206.
12 Alan Dierkens, « La création des doyennés et des archidiaconés dans l’ancien diocèse de Liège », Moyen Âge, t. 92, 1986, p. 345-365.
13 Abbé Louis-Victor Pécheur, Annales du diocèse de Soissons, Soissons, Morel, 1868, t. 2, p. 57.
14 Congrès historique de Nantes, Nantes, 1845, p. cxvii.
15 Voir le texte de Pierre-Éric Poble dans ce volume.
16 Pierre-André Guitrancourt, Pour servir à l’histoire des doyens ruraux des origines au xiiie siècle, Paris, Librairie Picard, 1932.
17 Histoire ecclésiastique et civile du diocèse de Verdun, avec le pouillé, la carte du diocèse, et le plan de la ville, Paris, Pierre-Guillaume Simon, 1745, p. cxviii.
18 Pierre Imbart de La Tour, Les Origines religieuses de la France. Les paroisses rurales du ive au xie siècle, Paris, Picard, 1979 (rééd. ; 1re éd. 1900).
19 Florian Mazel (dir.), L’espace d’un diocèse. Genèse d’un territoire dans l’occident médiéval (ve-xiiie siècle), Rennes, PUR, 2008 ; Florian Mazel, L’évêque et le territoire. L’invention médiévale de l’espace (ve-xiiie siècle), Paris, Le Seuil, 2016.
20 Louis de Héricourt, Les lois ecclésiastiques de France dans leur ordre naturel et une analyse des livres de droit canonique, conférés avec les usages de l'Église gallicane, Paris, David, 1756 (rééd.), p. 34.
21 Nicolas Cammas, « La géographie paroissiale de la partie méridionale du diocèse de Cambrai à la fin du Moyen Âge », Revue du Nord, t. 81, no 331, 1999, p. 489-513.
22 Modeste Schickelé, Le doyenné de Masevaux, Rixheim, Imprimerie F. Sutter, 1901.
23 C’est Mgr Philippe de Gundelsheim qui quitte la cité au moment où elle adopte la Réforme en 1527. Deux ans plus tard, lors du Carnaval, les décors de la cathédrale sont en partie détruits.
24 Nicolas Le Long, Histoire ecclésiastique et civile du diocèse de Laon et de tout le pays contenu entre l’Oise et la Meuse…, Chalons, Seneuze, 1783, p. 432.
25 Histoire ecclésiastique et civile du diocèse de Verdun, op cit.
26 Arlette Playoust-Chaussis, La vie religieuse dans le diocèse de Boulogne au xviiie siècle, Arras, Centre Régional d’études historiques de l’université de Lille 3, 1976, p. 28-43.
27 Cité dans Inventaire des archives du doyenné de Doudeville, op. cit., p. 20-21. Actuel département de Seine-Maritime.
28 Pierre-Toussaint Durand de Maillane, Dictionnaire de droit canonique et de pratique bénéficiale, Lyon, Joseph Duplain,1786 (3e éd.), t. 2, p. 397.
29 Joseph Avril, « Le rôle des archiprêtres dans la préparation, le déroulement et l’application des synodes », Revue du Nord, 2004 / 3, no 356-357, p. 719-728 ; Brigitte Basdevant-Gaudemet, « L’archidiacre et l’archiprêtre au service de la Réforme Grégorienne d’après la législation conciliaire de 1074 à 1140 », Studia Canonica, 2007, t. 41 (2), p. 371-399 ⟨hal-02794515⟩ ; Brigitte Basdevant-Gaudemet, « Archidiacre et archiprêtre dans la législation conciliaire et les statuts synodaux, de 1123 au milieu du xiiie siècle », in Bernard D’Alteroche, Florence Demoulin-Auzary, Olivier Descamps, Franck Roumy (éd.), Mélanges en l’honneur d’Anne Lefebvre-Teillard, Paris, Éditions Panthéon-Assas, 2010, p. 91-109 ⟨hal-02778614⟩.
30 Cité dans Joseph Avril, op. cit., citation p. 721.
31 Vincent Bastin, op. cit., chapitre IV.
32 Ibid., p. 5.
33 Statuts synodaux de Messire Augustin Potier evesque et comte de Beauvais, Paris, Antoine Vitré, 1646, p. 5-6.
34 Ibid., p. 19-20.
35 Ibid., p. 32-33.
36 Synodicon ecclesiae parisiensis, Paris, C. Simon, 1777, p. 337.
37 Ibid., p. 327-328.
38 Ibid., p. 329-331.
39 Jacques-Bénigne Bossuet, Statuts synodaux, ordonnances et règlements pour le diocèse de Troyes, Troyes, Pierre Michelin, 1729, p. 170.
40 Ibid., p. 175-177.
41 Cité dans Frédéric Pichon, Vie de M. Marquis-Ducastel, doyen rural d’Évron et du Sonnois, Le Mans, Leguicheux-Gallienne, 1873, p. 99.
42 Cité dans Ibid., p. 101.
43 Cité dans Ibid., p. 111.
44 Cité dans Ibid., p. 113.
45 Lettre du 31 décembre 1784, citée dans Ibid., p. 119.
46 Cité dans Ibid., p. 117.
47 Eugène Martin, Histoire des diocèses de Toul, de Nancy et de Saint-Dié, Nancy, Crépin-Leblond, 1901, t. 2, p. 320-322.
48 Sentence du Bailliage de Chauny, portant condamnation de la prétendue délibération des curés du Doyenné de Chauny, au sujet des actes du Clergé, s.l., s.n., 1766 (Biblio. Municip. Lyon : SJ Y 55/29, 4). Chauny se trouve dans l’actuel département de l’Aisne.
49 Jean-Baptiste Denisart, op. cit., t. 7, p. 247.
50 Synodicon ecclesiae parisiensis, op. cit., p. 343. Décision du 26 septembre 1697.
51 Voir Philippe Martin, Les chemins du sacré, op. cit., 2e partie.
52 Synodicon ecclesiae parisiensis, op. cit., p. 351.
53 Statuts synodaux du diocèse de Boulogne, Boulogne, Ch. Battut, 1770, p. 9.
54 Vincent Bastin, op. cit., p. 39-40.
55 Fernand Toussaint, « Élection et sortie de charge du doyen de chrétienté dans les diocèses de Liège et de Cambrai », Revue d’histoire ecclésiastique, t 42, 1947, p. 3-33 ; Vincent Bastin, op. cit., p. 45-49.
56 Cette situation s’explique par la position bien particulière de cette abbaye, fondée en 1134. Elle contrôle, au xve siècle, plus d’une trentaine de paroisses ; en outre, en 1454, l’abbé Jan Baudewijns reçoit les privilèges épiscopaux.
57 Cité dans Frédéric Pichon, op. cit., p. 96-97.
58 Cité dans Ibid., p. 97.
59 Frédéric Meyer, La Maison de l’évêque. Famille et curies épiscopales entre Alpes et Rhône (fin xvie-fin xviiie siècle), Paris, Honoré Champion, 2008.
60 Actuel département du Pas-de-Calais.
61 Jean-Baptiste Denisart, op. cit., t. 7, p. 241-247.
62 Cité dans Frédéric Pichon, op. cit., p. 101.
63 A.D. Meurthe-et-Moselle, G 1285.
64 Michel Du Chemin, Journal des principales Audiences du Parlement avec les arrêts qui y ont été rendus… depuis l’année 1711 jusqu’en 1717, Paris, Huart et Moreau, t. 6, p. 437-442.
65 Dans ses capitula, il mentionne en effet les assemblées décanales, le rôle des doyens au moment du synode…. Voir : Rudolf Pokorny (éd.), Capitula Sangallensia, cap. 2 : Capitula episcoporum, Hanovre, Hahnsche, coll. Monumenta Germaniae Historica, 1995, t. III, p. 115-116. Sur ce prélat : Jean Devisse, Hincmar, archevêque de Reims, Genève, Droz, 1976.
66 Edmond Préclin, « Edmond Richer (1559-1631). Sa vie. Son œuvre. Le Richérisme (Suite) », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 1930, t. 5, p. 321-336.
67 Eugène Martin, op. cit., t. 2, p. 605-610. Sur le jansénisme en Lorraine : René Taveneaux, Le jansénisme en Lorraine, 1640-1789, Paris, Vrin, 1960.
68 Cité dans Inventaire des archives du doyenné de Doudeville, op. cit., p. 19.
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Référence électronique
Philippe Martin, « Définir le doyenné (XVIIe-XVIIIe siècles) », L’Atelier du Centre de recherches historiques [En ligne], 31 | 2025, mis en ligne le 21 novembre 2025, consulté le 10 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/acrh/32909 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15fj7
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