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Continuités et ruptures : des archiprêtrés aux cures cantonales dans le diocèse de Bayonne, 1790-1803

Continuity and Rupture. From Archpriests to Cantonal Curacies in the Bayonne Diocese, 1790-1803
Jean-Michel Morlaes

Résumés

Après le Concordat de 1801 rétablissant la paix religieuse, les articles organiques du 8 avril 1802 définissent les cadres territoriaux des archevêchés, des évêchés et des paroisses. L’organisation départementale voulue par la Constitution civile du clergé en 1790 demeure la base des nouvelles circonscriptions religieuses. Cependant, les évêchés concordataires ne coïncident plus avec les limites départementales mais en regroupent plusieurs. Le département devient une circonscription, les cures cantonales et leurs succursales complétant l’organisation. Le diocèse de Bayonne, constitué de trois départements, rassemble les anciens diocèses de Bayonne, Oloron, Lescar, Dax, Tarbes et parties des anciens évêchés de Bordeaux, Aire, Bazas et Auch. La comparaison des cartes de 1789 et de 1803, date de la mise en place définitive des cadres paroissiaux, met au jour des permanences remarquables, des découpages nouveaux et raisonnables mais aussi le renvoi d’anciens sièges d’archiprêtres au rang de simples paroisses.

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Texte intégral

  • 1 Jacques-Olivier Bourdon, Napoléon et les cultes, Fayard, Paris, 2002, p. 461.

1La période révolutionnaire a particulièrement bouleversé le paysage religieux, au point où « tout s’embrouille dans des controverses souvent violentes face [au] dispositif républicain »1, qui s’impose.

  • 2 Bernard Plongeron, Des résistances religieuses à Napoléon (1799-1813), Letouzey & Ané, Paris, 2006.
  • 3 Simon Delacroix, La réorganisation de l’Église de France après la Révolution (1801-1809), T. 1, Édi (...)
  • 4 Laurence Crocq, Antoine Roullet, « Introduction. L'argent des fidèles », Archives de sciences socia (...)

2À l’issue de cette période, le Concordat de 1801 a conservé des innovations de la Constitution civile du clergé. Depuis les ouvrages généraux comme ceux de Jacques-Olivier Boudon ou de Bernard Plongeron2, aux études plus spécifiques comme celle de Simon Delacroix3 sur la réorganisation de l’Église après la Révolution ce moment charnière nous est mieux connu. Au sortir de celle-ci, la naissance du cadre départemental et l’héritage des troubles conduisent à une réorganisation des limites et de l’administration interne des diocèses. C’est pour une part l’histoire d’une transition entre deux modèles, qui ne sont pas également documentés et travaillés, dans un contexte de crise politique et de remise en cause profonde des structures ecclésiastiques et politiques. Entre disparitions des structures anciennes, cadres éphémères de la période révolutionnaire et reconstruction post-concordataires, l’histoire des frontières ecclésiastiques et de leurs enjeux dans cette période reste largement à écrire. Si, à la suite de la mise en place de la Constitution civile du clergé, elles épousent obligatoirement le nouveau cadre administratif, les données éparses dans divers fonds d’archives n’ont pas encore été pleinement mobilisées pour les analyser et les cartographier plus en détail. De plus, une partie du clergé et des fidèles ne se reconnaît pas dans ces nouvelles structures. Le décret du 21 février 1795 présenté par Boissy d’Anglas stipule que la République ne reconnaît et ne salarie aucun culte. Dès lors, les espaces des diocèses deviennent des aires libres que les clercs cherchent à occuper et à organiser. L’autonomisation du clergé, que l’on trouve dans la longue durée et sur d’autres plans, est ici aussi à l’œuvre, dans cette décennie d’adaptation nécessaire aux circonstances et évolutions politiques et religieuses4. Ces marges de manœuvres amènent d’abord à interroger la survie, au moins transitoire, des cadres dans le vécu des populations et dans l’organisation interne des « Églises » concurrentes sur le terrain, « constitutionnelle » puis « gallicane », et « romaine » pour parler de celle restée fidèle à Rome. Elles poussent aussi à s’intéresser non seulement à la cartographie et aux limites de ces circonscriptions, mais aussi à leur typologie, leur articulation, en mettant l’accent sur ce qu’on pourrait appeler les circonscriptions « intermédiaires » des diocèses : l’équivalent des doyennés ou archidiaconats, archiprêtrés, suivant les cas, qui deviendront des « cures cantonales ». Ces circonscriptions intermédiaires, moins formalisées que les diocèses ou les paroisses, constituent des observatoires privilégiés de ces bouleversements. Zone de contacts et d’échanges, d’organisation et de gestion, elles se trouvent alors interrogées à plusieurs reprises comme une interface nécessaire au fonctionnement de la vie religieuse.

3Ces transformations, peu étudiées, sont l’objet de cet article pour le diocèse de Bayonne, dans une perspective : celle du nombre et de la géographie des circonscriptions. Ce diocèse, définitivement organisé à la suite du Concordat, regroupe alors trois départements : Basses-Pyrénées, Hautes-Pyrénées et Landes, ces trois départements constituant également les trois « circonscriptions ecclésiastiques » du diocèse. Elles sont divisées en cures dont l’étendue, calquée sur celles des cantons, fait du chef-lieu de canton une cure et réduit au statut de succursales les autres communes du canton. Ce vaste évêché correspond au territoire des anciens diocèses de Bayonne, Oloron, Lescar, Dax, Tarbes et parties de ceux de Bordeaux, Aire, Bazas, Auch et Comminges. Il rassemble ainsi, hormis des parties aux marges est et nord, l’ensemble de l’ancienne province ecclésiastique d’Auch. Géographiquement, il recouvre un large territoire triangulaire d’environ 250 km à l’est, 180 km à l’ouest et de 200 km au sud, cette dernière limite se confondant avec la frontière espagnole.

  • 5 Un état détaillé des bouleversements dans l'ensemble du pays est présenté dans Serge BONIN, Claude (...)
  • 6 Notamment dans Bernard Goity, Histoire du diocèse de Bayonne, Secrétariat de l'évêché de Bayonne, B (...)

4Pour retracer cette histoire, nous avons privilégié une analyse qui, malgré sa sécheresse comptable, permet de suivre leurs limites successives, en repérant les listes de paroisses qui en dépendent au sein du diocèse5. Nous avons principalement mobilisé un corpus de sources issues des archives nationales (séries G8, D et F19) et des archives départementales des Hautes-Pyrénées, Landes et Pyrénées-Atlantiques. Par ailleurs, ces fonds peuvent être complétés par les travaux des historiens du xixe et début du xxe siècle qui transcrivent des lettres, des témoignages, qui sont parfois les seuls vestiges de la période pré-concordataire. Ces travaux, le plus souvent pour des nécessités éditoriales liées à la naissance des sociétés savantes départementales, ont traité cette période par département, aucun n’ayant fait l’histoire du diocèse de Bayonne entre 1801 et 1822, date de l’érection des Landes et des Hautes-Pyrénées en diocèses. Il faut puiser dans les sommes sur les histoires diocésaines pour trouver des récits sur cette période6. Enfin, si la cartographie ecclésiastique est assez satisfaisante pour l’Ancien Régime, il n’en est pas de même pour la période 1790-1810, même si on peut mobiliser les cartes existantes concernant les diocèses départementaux institués par la Constitution civile du clergé en 1790 et le diocèse de Bayonne établi en 1802.

5Nous nous attacherons aux structures intermédiaires et à leur évolutions, transformations ou disparitions. Nous tenterons de voir si des continuités entre étendues persistent dans les nouvelles organisations et si les centres de pouvoir se maintiennent ou migrent. Enfin nous dresseront un bilan des structures maintenues, souvent sous d’autres noms, et de celles qui disparaissent.

L’organisation ecclésiastique à la fin de l’Ancien Régime

  • 7 Marc Venard, « Entre obligation et sociabilité, les conférences ecclésiastiques », dans Revue d'his (...)

6Sous l’ancien régime, entre limites d’évêché et de paroisse, différentes organisations s’accommodent aux contraintes géographiques et aux besoins pastoraux. Archiprêtrés, archidiaconés, conférences et paroisses sont les divisions que l’on rencontre le plus dans les documents. Si les paroisses et archiprêtrés recouvrent un territoire généralement bien délimité, les archidiaconés et les conférences7 semblent plus difficiles à cerner.

Carte 1 : Évêché d'Auch. Carte Franck Grossiord dans Anne Zink, Pays ou circonscriptions. Les collectivités territoriales de la France du Sud-Ouest sous l'Ancien Régime, Paris, 2000, p. 116.

  • 8 Pierre Condis, (dir.), Dictionnaire de droit canonique et des sciences en connexion avec le droit c (...)
  • 9 Durand de Maillane, Dictionnaire de droit canonique et de pratique bénéficiale, Lyon, 1770, T. 1, p (...)
  • 10 Ibid., p. 207.

7En 1901, le Dictionnaire de droit canonique définit à l’article « Doyen » les évolutions et les difficultés que pose ce terme. « Lorsque les curés de la campagne commencèrent à faire des conférences et des sociétés entre eux dans chaque quartier du diocèse, ils élisaient un doyen pour présider dans chaque assemblée ; ces doyens ruraux étaient à peu près les mêmes que les archiprêtres »8 En 1770, un autre canoniste, Durand de Maillane, faisait un constat similaire pour ce qui est de la confusion entre les termes d’archiprêtre et de doyen rural qu’il considère comme « équivalents »9. Quant aux archidiaconés, le même écrit que « il y a des diocèses, où à cause de leur étendue, on voit plusieurs Archidiaconés et autant d’Archidiacres »10. Seuls les espaces leur étant dévolus nous intéressant ici, nous faisons fi de leurs pouvoirs respectifs. Pour avoir un aperçu d’ensemble, un bilan de ces circonscriptions par diocèse s’impose.

Une grande diversité d’un diocèse à l’autre

8L’espace étudié s’appuie sur la chaîne des Pyrénées au sud avant de finir au nord dans une région sans relief. Ces différences physiques ont joué sur l’organisation ecclésiastique dont il importe de souligner la grande diversité dans la taille et dans le nombre des circonscriptions.

  • 11 Vincent Dubarat, « Notices historiques sur les évêques de l’ancien diocèse d’Oloron, 506-1792 », Bu (...)
  • 12 Louis Bactave, « Protestation de plusieurs curés du Béarn contre une délibération des États de la P (...)
  • 13 Charles-Edmond Perrin, Jacques de Font-Reaulx, Odon de Saint-Blanquat, Michel François, Pouillées d (...)
  • 14 Césaire Dauge, « Conférences du diocèse de Lescar en 1698 », Études historiques et religieuses du d (...)
  • 15 Estelle Martinazzo, « Les conférences ecclésiastiques et la réforme des prêtres du diocèse de Toulo (...)

9Situé tout au sud, le diocèse d’Oloron comprend six archidiaconés se partageant un territoire d’environ 80 km sur 40. Dans cet évêché montagneux, ils s’attachent à des vallées et des plaines, distinguant par ailleurs la Soule, à dominante basque, des autres entités béarnaises. Le diocèse compte 209 paroisses, dont 156 cures et 40 annexes11 En sus des 6 archidiaconés, des « conférences », au nombre de 11, regroupent les cinq entités béarnaises sous des appellations identiques ou sensiblement différentes. Vallée d’Aspe, d’Ossau et d’Oloron, de Bastanès (pour Navarrenx), de Sauveterre12, et de Mauléon, Idaux et Tardets pour la Soule de langue basque13 Ordinairement, il s’agit d’assemblées de doyenné réunies pour traiter de sujets ecclésiastiques. Ces lieux de conférences semblent bien être des lieux d’accueil, les sièges des archiprêtrés se situant la plupart du temps ailleurs14. Ils sont en cela conformes aux conférences ecclésiastiques voulues par le Concile de Trente, qui induisent un nouveau découpage en réunissant, dans une paroisse centrale du district, 20 à 25 paroisses15.

Diocèse d’OLORON

Archidiaconés

Conférences

Paroisses

Vallée d’Oloron

Josbaig, Sainte-Marie, Oloron

42

Vallée d’Ossau

Bielle et Arudy

28

Vallée d’Aspe

Aspe

17

Plaine de Navarrenx

Bastanès

30

Plaine de Sauveterre ou de Garenx

Sauveterre

34

Pays de Soule ou de Mauléon

Mauléon, Idaux, Tardets

58

6

11

209

Tableau 1 : L’organisation du diocèse d’Oloron sous l’ancien régime.

  • 16 Vincent Dubarat, « Notices historiques sur les anciens diocèses de Bayonne, de Lescar, d’Oloron et (...)
  • 17 Id., Le Bréviaire de Lescar de 1541. Réédité avec une introduction et des notes sur nos anciennes l (...)

10Dans le diocèse voisin de Lescar, les conférences regroupent les prêtres à intervalles réguliers « dans chaque canton cy-après désigné »16 : de Lescar, douze cures ; de Pau, neuf cures ; de Nay, douze cures ; de Boeil, douze cures ; de Taron, douze cures ; de Conchez, douze cures ; d’Arthez, onze cures ; de Lacq, douze cures ; de Thèze, dix cures ; d’Espouey, treize cures ; de Gabaston, treize cures ; de Gerderest, onze cures ; de Maslacq, douze cures ; de Lareule, onze cures ; d’Arzacq, douze cures ; de Peyre, douze cures ; de Lembeye, onze cures ; de Pardies, douze cures. On constate que le nombre de paroisses conviées est ici assez modeste. Quant au terme de canton il indique une aire géographique différente adaptée aux modalités propres à ces regroupements. Par ailleurs, des archidiaconés subdivisent le territoire comme dans le diocèse voisin d’Oloron. On compte également douze archiprêtres pour environ 250 paroisses17.

Diocèse de LESCAR

Archidiaconés

Conférences

Archiprêtrés

Paroisses

Lescar

Lescar, Pau, Thèze

Lescar (ou La Chambre), Thèze

Soubestre

Boeil, Taron, Conchez, Arthez, Lacq

Boeil, Mont, Arthez

Larbaig

Espouey, Gabaston, Gerderest

Serres-Castets, Simacourbe, Aubin,

Batbielle

Maslacq, Lareule, Nay

Maslacq,

Vic-Bilh

Arzacq, Peyre

Anoye,

Lembeye, Pardies

Lembeye, Pardies

5

18

12

250

Tableau 2 : L’organisation du diocèse de Lescar sous l’ancien régime.

  • 18 Jean-Baptiste Larcher, Pouillé des bénéfices du diocèse de Tarbes, 3 vol., Larrieu, Tarbes, 1881-18 (...)
  • 19 Vincent Dubarat, « Notices historiques sur les anciens diocèses de Bayonne, de Lescar, d’Oloron et (...)
  • 20 Durand de Maillane, op. cit., T. 4, p. 529. La succursale est un écart de la paroisse là ou une ann (...)
  • 21 Médiathèque Louis-Aragon, Tarbes, Questionnaire relatif à l’état des paroisses du diocèse de Tarbes(...)

11Le diocèse voisin à l’est, Tarbes, est organisé également en archidiaconés et archiprêtrés18. Les huit archidiaconés comprenant chacun, 85 églises en Lavedan, 49 dans Les Angles ou Pontacq, 39 dans Montaner, 37 dans Bazilhaguès, 32 dans celui de La Rivère, 58 en Rustaing, 30 dans Rivière-Adour et 35 dans celui de Selves ou de Bagnèrers19. Une enquête de 1783 conduite dans chaque paroisse du diocèse s’intéresse très précisément aux dépendances légales et à la géographie physique susceptible d’entraver l’encadrement religieux. Le questionnaire se penche sur les succursales20, mesure les distances des annexes, les difficultés des chemins et les rivières à passer. À titre d’exemple, citons le cas de Lourdes qui dépend de la sénéchaussée de Tarbes et du parlement de Toulouse, de l’intendance d’Auch et de la subdélégation de Haute-Bigorre. Au spirituel, la cure n’a point d’annexe mais le curé dessert un hameau de 11 maisons où « il y en a d’éloignées, et dont le chemin est difficile y ayant à monter et un ruisseau et un pont à passer21 ».

  • 22 Pierre Haristoy, « Les paroisses du Pays Basque au xviiie siècle et pendant la période révolutionna (...)
  • 23 Id., « Les paroisses du Pays Basque pendant la période révolutionnaire », Études historiques et rel (...)
  • 24 Vincent Dubarat, Le missel de Bayonne de 1543, Pau, 1901, p. XXXIX-XL.

12Dans le diocèse de Bayonne, on dénombre 86 paroisses rassemblées au sein de quatre archiprêtrés. Les limites de l’évêché correspondent à celles de la vicomté. Il est divisé en deux archidiaconés : celui du Labour, le long de la côte jusqu’à la Bidassoa, et celui de Cize dans le Pays Basque intérieur. L’archidiacre du Labour, où se trouve Bayonne, siège de l’évêque, porte le titre d’archidiacre-major et a préséance sur celui de Cize22. Les paroisses incluses dans les archiprêtrés sont peu nombreuses. Celui d’Arberoue comprend 8 paroisses, son voisin de la vallée, Labastide-Clairence, n’en compte guère davantage. La vallée de Baïgorry forme un seul archiprêtré avec également 8 paroisses23. Ces trois archiprêtrés forme l’archidiaconé de Cize, Bayonne et Labour formant celui de Labour. A noter que depuis une bulle du 30 avril 1566, quatre archiprêtrés du diocèse se trouvant en Espagne en ont été détachés, réduisant fortement le territoire de l’évêché24.

  • 25 Jean-Marie Cazauran, Pouillé du diocèse d'Aire, Maisonneuve & compagnie, Paris, 1886, p. 42-45.
  • 26 AN, G 8/532.
  • 27 Médiathèque Louis-Aragon, Tarbes, Jean-Baptiste larcher, Glanages, t. 1, v. 1750, p. 1-3.
  • 28 AD Landes, E dépôt 217/GG 4, Parentis-en-Born, 1759-1767. Voir également, sur les vicaires forains  (...)

13Aire rassemble 132 paroisses et seulement 6 archiprêtrés composés en moyenne de 25 cures. Trois archidiacres, de Marsan, de Tursan et de Chalosse chapeautent le diocèse. Des conférences existaient au xviie siècle mais l’usage s’en est perdu dès le début du siècle suivant25.On note que cet évêché regroupe des territoires vallonnés dans le sud et de plaine dans le nord. Le diocèse de Dax, son voisin renferme bien plus d’archiprêtrés. L’évêché, le plus vaste de Gascogne, s’étend sur 110 km de long pour 55 km de large. 196 cures se répartissent en 20 archiprêtrés. Les diocèses de Salies et d’Orthez se situent dans le Béarn, ceux de Justaï, Mixe et Ostabat en Pays basque26.On n’y compte pas d’archidiaconés ni de conférences. Dans les diocèses de Bordeaux, Bazas, et Auch, la division en archiprêtrés domine également. Ainsi à Auch, il en existe 30 regroupant une quinzaine de paroisses chacun27. Des archidiaconés subsistent dans le diocèse de Comminges à Saint-Bertrand-de-Comminges, et à Auch, dans ce qui correspond à l’élection d’Astarac. À noter dans le diocèse de Bordeaux que l’archiprêtre de Buch-et-Born est désigné, dans un document de 1763, comme vicaire forain du district. Il semble bien que l’archiprêtre cumule les deux rôles au sein du même espace28.

14Ces comparaisons montrent que les diocèses pyrénéens ont conservé des archidiaconés qui s’estompent au fur et à mesure que l’on s’éloigne des pays montagneux. Aire n’en compte plus que trois, Dax et Bordeaux aucun. Les fonctions d’archidiacre, sont hiérarchisés à Aire où deux grands archidiacres, de Tursan et de Marsan, secondent l’évêque et supplante en dignité et ancienneté l’archidiacre de Chalosse. L’étendue de leur archidiaconé comprend 2 à 3 archiprêtrés.

Diocèse

Archidiaconés

Archiprêtrés

Conférences

Paroisses

Lescar

5

12

18

250

Oloron

6

11

211

Bayonne

2

8

86

Tarbes

8

27

365

Aire

3

6

132

Dax

0

20

196

  • 29 Il s'agit ici des diocèses entièrement inclus dans le diocèse de Bayonne de 1801.

Tableau 3. Division internes des diocèses à la fin du XVIIIe siècle29.

Des porosités et des contraintes

  • 30 Florian Mazel, L’évêque et le territoire. L’invention médiévale de l’espace, Paris, Le Seuil, 2016, (...)
  • 31 Jean-Bernard Marquette, L’Église et la société dans le diocèse de Dax aux xie-xiie siècles, Comité (...)

15Les limites des évêchés et la construction des espaces ecclésiastiques répondent à différents besoins et s’adaptent également au terrain, aux habitants et aux circulations30. Deux exemples nous en sont donnés dans le diocèse de Dax. Les itinéraires des visites pastorales sont dictés par la praticité des chemins. Dès le xiie siècle, on dénombre une vingtaine de parcours qui épousent les limites des futurs archiprêtrés, lesquels s’établissent au xive siècle. Ces itinéraires demeurent en place, pour l’essentiel, jusqu’au xviiie siècle. Ainsi c’est le franchissement du Luy, impossible hormis l’été en certains points seulement, qui impose la limite nord de l’archiprêtre de Gert31. Et ce n’est qu’en 1803, avec le rattachement d‘Ozourt à la cure de Montfort, que cette limite évolue.

  • 32 Réginald Biron, « L’ancien diocèse de Bazas », Revue historique de Bordeaux et du département de la (...)
  • 33 AD Gironde, G 781.
  • 34 Vincent Dubarat, « Notices historiques sur les évêques de l’ancien diocèse d’Oloron, 506-1792 », op (...)

16Des héritages diocésains ont laissé quelques entorses à l’unité territoriale. Une enclave du diocèse de Bazas, en l’espèce une partie de l’archiprêtré de Bernos, s’insére au nord du diocèse de Dax. Elle comprend les cures de Bernos, Saugnac et Muret son annexe, Liposthey, Moustey, Pissos, Biganon, Belin, Lugos, et Mons. Le prieur de Mons, collateur des cures de Liposthey, Pissos, Moustey et Saugnac, nomme également et prend la dîme de la cure de Biganon dont Mano, son annexe, se situe quant à elle dans le diocèse de Dax32. De la même manière, la paroisse de Belhade dépend de Dax mais son annexe Argelouse relève de Bazas. Au nord-ouest, le long de l’Atlantique, le pays de Born forme, avec le pays de Buch, l’archiprêtré de Buch-et-Born attaché au diocèse bordelais Le siège est établi à Parentis au xviiie siècle. Il compte quinze paroisses et deux prieurés séparés par de grandes distances33. La moitié sud de cet ensemble revient au diocèse de Dax en 1790. Autres exemples en pays béarnais, notamment dans l’archidiaconé d’Oloron : Sainte-Christine a des dépendances dans trois archidiaconés et la paroisse de Lannes, pourtant dans la vallée de Barétous, dépend d’Oloron34.

  • 35 Giuseppe Alberigo, Les conciles œcuméniques, t. 2, Les décrets de Trente à Vatican II, Paris, Le Ce (...)
  • 36 Dauge (C.), « M. Lanusse et le chapitre du Saint-Esprit », dans Bulletin de la Société de Borda, Da (...)

17Ces chevauchements perdurent car il existe une quasi-impossibilité de toucher aux cadres territoriaux ancestraux. Quant à la création de nouvelles paroisses, le Concile de Trente impose des conditions drastiques35. La distance et l’incommodité des chemins menant au lieu de culte doivent être devenus de vrais obstacles pour que la question soit envisagée. En aucun cas l’évêque ne peut s’appuyer sur le phénomène démographique. Et lorsqu’il peut se prévaloir des conditions nécessaires de création, des oppositions de toutes sortes ne manquent pas de s’élever. Ainsi, lorsque en 1784, Mgr Lequien de Laneufville prétend ériger en paroisse la succursale de Saint-Esprit, dépendante de Saint-Étienne, sur la rive droite de l’Adour en face de Bayonne, il se heurte au curé. Ce dernier ne souhaite pas perdre la partie la plus riche de son bénéfice, même si les fidèles du port en ont assez de faire le chemin jusqu’à l’église36.

  • 37 AD Landes, E dépôt 156/GG 33-43, Liposthey, 1766-1776.
  • 38 AD Landes, E dépôt 156/GG 33-43, Liposthey, 1766-1776.

18Pour autant cette rigidité du cadre paroissial n’empêche pas que, sur le plan de la vie spirituelle et religieuse locale, celui-ci soit si contraignant. Tout au nord du diocèse de Dax, les curés d’Ychoux et de Lispothey collaborent régulièrement, bien que relevant de deux évêchés différents, celui de Dax pour le premier, et celui de Bazas pour le second. C’est le curé d’Ychoux qui conduit les obsèques de son confrère en 176837. L’entente se poursuivit avec son successeur, comme en attestent quelques actes contenus dans le registre paroissial de Liposthey38. Florian Mazel souligne déjà au Moyen Âge, l’importance des relations interpersonnelles, liées à une proximité géographique d’autant plus importante ici que ces vastes étendues étaient peu peuplées. Dit d’une autre manière, les frontières paroissiales, importante pour l’administration ecclésiastiques et l’administration des sacrements, sont assez largement poreuses, ce qui n’empêche pas que pour les fidèles le cadre paroissial reste déterminant.

La vie éphémère du département-évêché

19Comme dans l’ensemble du royaume, la reconfiguration révolutionnaire impose de nouveaux découpages, qui constituent une opportunité pour résoudre des problèmes impossibles à trancher dans les rigidités anciennes. La Constitution civile du clergé du 12 juillet 1790 redessine complètement la carte religieuse du pays. Désormais, diocèses et départements ne font géographiquement plus qu’un. Les organisations ecclésiastiques particulières épousent les espaces administratifs.

Espaces officiels, espaces clandestins

  • 39 Le district : échelon administratif entre le département et les cantons. On en compte 6 dans les Ba (...)

20Les anciens évêchés, démantelés et intégrés dans les limites départementales, disparaissent. Dans le Sud-Ouest du pays, les trois départements qui nous intéressent ici se partagent les dépouilles de dix diocèses supprimés. L’Église constitutionnelle, conformément à l’article 15 de la Constitution civile du clergé, réduit les nombreuses paroisses dans les villes de moins de 6 000 habitants à une seule. Peu de villes dépassent ce seuil pour former plusieurs paroisses constitutionnelles. Dans la nouvelle organisation, sièges épiscopaux et chef-lieu de département ne coïncident pas toujours. Seule Tarbes cumule chef-lieu départemental et évêché. Oloron, pour les Basses-Pyrénées, et Dax, pour les Landes, deviennent sièges épiscopaux sans être chefs-lieu du département. C’est dans les districts, subdivisions du département, que s’établit la nouvelle carte des paroisses39.

  • 40 Louis Ricaud, « Un régime qui commence », Société académique des Hautes-Pyrénées, Tarbes, mai 1906, (...)

21Le diocèse tarbais des Hautes-Pyrénées établit assez rapidement son organisation par district, 36 cures au chef-lieu de canton succèdent ainsi aux archiprêtrés. Elles rassemblent les paroisses du canton dont le ressort, sans recouper celui de l’ancien archiprêtré, lui ressemble fort et pour cause, la géographie physique et les moyens de locomotion continuant de dicter le rayon des nouvelles aires. Dans le détail, le district de Tarbes se voit attribuer dix cures pour ses neuf chefs-lieux de canton, tout comme celui La Neste, avec également dix cures pour neuf chefs-lieux de canton. Vic obtient quatre cures, idem pour Bagnères, Argelès en compte le double. Dans ces trois districts, cures et chefs-lieux étaient en nombre équivalent40.

  • 41 Jean-François Soulet, « Le diocèse de Tarbes sous l'Ancien Régime », dans Jean-Baptiste LAFFON, Le (...)

Carte 2. Le diocèse de Bayonne sous l’ancien régime41

Collection privée de Michel Devert, avec son aimable autorisation

  • 42 Paul Raymond, Dictionnaire topographique du département des Basses-Pyrénées, Paris, Imprimerie Géné (...)

22Dans les Basses-Pyrénées (nom en usage de 1790 à 1969, date où le département devient « Pyrénées-Atlantiques »), trois districts, à Saint-Palais, Mauléon et Ustaritz, se partagent les 29 cures de la partie basque du territoire. La cure de Mauléon n’a pas moins de 17 succursales, alors que les cures d’Hasparren et de Cambo n’en comptent que deux. Trois autres districts couvrent la partie Béarnaise à Pau, Oloron et Orthez. Le département est doté de 52 cures pour environ 650 paroisses42.

  • 43 Jean-Michel Morlaes, L’Église et la vie religieuse dans les Landes à la fin de l'Ancien régime, 176 (...)
  • 44 AD Landes, LS 9.

23Dans les Landes, 274 prêtres constitutionnels s’occupent d’une population d’environ 245 000 âmes en 1791, réparties dans le deuxième plus grand département de France. Aucune ville n’atteint 5 000 habitants, 42 cures sont jugées suffisantes pour administrer l’espace landais. Cela oblige les prêtres à de nombreux déplacements au sein de cures parfois aussi vastes que les anciens archiprêtrés. Sur le terrain, l’évêque négocie une meilleure répartition. Ainsi dote-t-il la préfecture d’un curé et de quatre vicaires, tout comme à Tartas et Saint-Sever. Dax, siège du nouvel évêché des Landes, est privilégiée, avec un curé et douze vicaires, nombre maximum prévu à l’article 9 de la CCC pour la cité épiscopale. Le tableau des nouvelles paroisses du district de Dax montre plus nettement les regroupements institués. La paroisse de Dax, siège épiscopal, regroupe désormais sept anciennes paroisses : Dax, le Sablar, Latorte, quartier de la ville et Saint-Vincent-de-Xaintes, Yzosse, Candresse, Narrosse auparavant cures distinctes43. Ailleurs, ces redécoupages tiennent compte aussi de la géographie. Clermont accueille l’ancienne paroisse d’Ozourt et les parties de celles de Sort et de Garrey situées sur la rive gauche du Leuy, rendant ainsi la vie plus facile aux pasteurs et aux fidèles, en ne les obligeant pas plus à franchir la rivière durant les périodes de crues44.

  • 45 Jean-Baptiste Laffon, Le diocèse de Tarbes et Lourdes, Letouzey et Ané, Paris, 1971, p. 127. On dén (...)
  • 46 AD Landes, 12 L 29.

24Au nord du vaste évêché des Landes, les conditions nouvelles éloignent de fait nombre de fidèles de leur nouveau pasteur, permettant aux prêtres réfractaires de conserver leur paroisse, faute de prêtres jureurs. Aussi l’évêque essaie-t-il de placer plus d’un desservant sur ces territoires pour contrer leur influence. Même si, à partir de l’été 1792, l’obligation du serment les poussent à l’exil, une partie des réfractaires poursuit son ministère dans la clandestinité. Ainsi, le tableau des divisions ecclésiastiques ne saurait être complet s’il s’en tenait aux divisions officielles. Les réfractaires, fidèles au pape et à l’Église de Rome, continuent à sillonner leurs anciens diocèses, soit en venant de leur refuge espagnol, soit en demeurant dans la clandestinité. Si les Hautes-Pyrénées sont, dans une très large majorité, soumises aux constitutionnels45, ce n’est pas le cas dans les Basses-Pyrénées et les Landes. Les contingences liées à la clandestinité imposent cependant à cette Église réfractaire une organisation adaptée aux circonstances et à la lutte contre les Constitutionnels qualifiés « d’intrus » par les réfractaires. Deux vicaires-généraux administrent le territoire landais des diocèses dacquois et aturins. Des points nodaux, loin des anciens sièges d’archiprêtres, maillent l’espace. Entre eux circulent des envoyés porteurs de missives, de lettres pastorales et même de brefs pontificaux, tel celui du 19 mars 1792 affiché ostensiblement le 1er août suivant sur la porte de l’église du Plan, siège de l’ancien archiprêtré du même nom, dans l’ancien diocèse d’Aire. Il est accompagné d’un mandement de l’évêque exilé d’Aire, imprimé à Paris46.

  • 47 Charles-Auguste Lequien de Laneufville, Lettre du 30 avril 1794, Revue de Gascogne, Auch, 1909, p.  (...)
  • 48 Abbé Sebie, « La paroisse de Montaut (Landes) pendant la Révolution française », Revue de Gascogne, (...)

25L’évêque réfractaire de Dax, depuis son refuge d’Orense en Espagne, ne cesse pas de s’occuper de son diocèse dissous devant la loi mais pas devant le pape. Il s’attache à nommer des desservants amovibles, sans s’embarrasser des droits de patronage, privilégiant ainsi l’efficacité. Ce fonctionnement plaît au cardinal Maury qui lui répond en avril 1794, lui indiquant que cette intéressante idée est étudiée par le pape dans le cadre de « son travail relativement à la restauration de notre église47 ». Le système mis en place par Mgr de Laneufville se rapproche de celui des missions. Il consiste à confier plusieurs paroisses à un prêtre itinérant doté de pouvoirs étendus. Suppléé par des catéchistes durant ses absences, il demeure en contact étroit avec le vicaire-général chargé de lui communiquer les directives pastorales, de collecter les informations, de trancher les cas embarrassants. Le cadre territorial prend également en compte les hébergements sûrs et les trajets clandestins nocturnes à effectuer. On peut citer à titre d’exemple, la commune de Montaut, dans le sud des Landes, où séjournent en lieu sûr des prêtres qui, la nuit venue, se répandent dans les campagnes. Dix d’entre eux, tous anciens curés des environs, hormis deux Barnabites, se partagent ainsi le pays avoisinant. Pancaut, en charge de la paroisse de Dumes auparavant, assure la cohésion du groupe48.

Une situation intermédiaire entre prudence et nécessité

  • 49 Louis Ricaud, « Un régime qui commence », op. cit., juillet 1910, p. 479-483.
  • 50 Charles Ledre, Le culte caché sous la Révolution : les missions de l’abbé Linsolas, Paris, Bonne Pr (...)

26Après le 9 Thermidor, le rétablissement de la liberté de culte, en février 1795, incite à nouveau les ecclésiastiques à reprendre le terrain, mais dans des organisations de fortune. Dans les Hautes-Pyrénées, une ordonnance épiscopale de juin 1798 organise le diocèse et le confie aux prêtres réfractaires et aux rétractés. L’évêque, depuis son exil, délègue ses pouvoirs à trois vicaires-généraux. Le diocèse est divisé en cinq parties que l’on nomme d’après les points cardinaux : Nord, Est, Ouest, Sud et centre. Cette dernière division correspond à l’ancien archiprêtré de Tarbes. Dans les quatre autres parties, on abandonne la forme des anciens archiprêtrés jugés trop irrégulièrement construits. On s’attache surtout aux facilités de service, preuve évidente d’un détachement des anciennes solidarités au profit des moyens nouveaux de circulation49. Ainsi, la division du Nord comprend cinq missions rassemblant un nombre de paroisses variable, allant de dix-neuf à quatorze. Plaisance, Devèze, Maubourguet, Vic-Bigorre et Luc-en-Montaner en sont les centres, dénommés « missions ». Les divisions du Midi, de l’Est et de l’Ouest reprennent ce schéma de cinq missions regroupant une moyenne de quinze paroisses. Seule la division du Centre, du fait de la présence de la ville-évêché, fait exception, avec la mission de Tarbes qui comprend vingt-huit paroisses au lieu de la quinzaine ordinairement attachée aux missions. On retrouvait là l’organisation mise en place dès 1794 par l’abbé Linsolas à Lyon50.

  • 51 Charles-Auguste Lequien de Laneufville, Lettre publiée par Pierre Haristoy, Études historiques et r (...)

27Dans les Landes, l’Église réfractaire sort de l’ombre mais nous n’avons pas de trace d’une organisation formelle comme à Tarbes. À l’heure où l’on s’avance vers une paix religieuse nécessaire, le culte reprend sur les bases anciennes. Cependant les vicaires-généraux font face à un éclaircissement des rangs préjudiciable au service divin. C’est tout d’abord à Dax qu’un groupe d’ecclésiastiques réfractaires assure le culte dès 1795 pour marquer sa présence face à un petit groupe de constitutionnels. La lutte pour la possession de la cathédrale symbolise ce bras de fer territorial. Des lettres adressées à un jeune prêtre basque rentré clandestinement dans son village après le 9 thermidor, lèvent le voile sur le fonctionnement de l’Église insermentée. Le 11 mai 1797, l’évêque de Dax lui recommande de se rendre auprès du chanoine de Dax, Vergès, ainsi que chez la famille de Borda. Ces derniers conservent les ordonnances qu’il fait passer dans son diocèse. Ils sont également chargés de l’instruire sur sa conduite et de lui donner les pouvoirs nécessaires à son ministère51.

  • 52 Seconde lettre encyclique de plusieurs évêques de France réunis à Paris a leurs frères les autres é (...)
  • 53 Ibid., p. 48.
  • 54 Ibid., p. 56.
  • 55 Ibid., p. 57.
  • 56 Ibid., p. 59
  • 57 Ibid., p. 58.

28De son côté, l’Église constitutionnelle, dite désormais « des Évêques réunis » et un peu plus tard, « gallicane », pose les bases de son organisation. Dans sa seconde lettre encyclique, l’article premier du chapitre II stipule que l’Église nationale est divisée en métropole, les métropoles en diocèses, les diocèses en archiprêtrés composés de paroisses52. L’Église gallicane conserve les 10 métropoles prévues par la Constitution civile du clergé53. Dans chaque diocèse, « la démarcation des archiprêtrés se fera dans le plus court délai, par l’évêque en son conseil, d’après l’avis des curés, et ne sera définitive, que lorsque l’évêque l’aura réglé en synode »54. L’archiprêtre préside le synode rural et visite chaque année les paroisses de son arrondissement55. On voit ici comment le même territoire délimité porte 3 appellations différentes suivant l’usage qu’on en fait. Quant à la paroisse, elle demeure « la société des fidèles, sous la conduite d’un prêtre qu’ils élisent suivant les formes canoniques, que l’évêque institue, et que l’on nomme curé »56. A noter que le préambule à cet article premier rappelle que la paroisse « est la réunion de plusieurs habitations de chrétiens autour d’un temple », et admet que la paroisse soit devenue une commune au sein de laquelle s’exerce des charges publiques et la perception des impôts mais réclame à nouveau la place de l’Église au milieu de cette « union sociale des habitants » pour y « diriger les passions ou comprimer leurs forces »57.

  • 58 Ibid., p. 67.
  • 59 Ibid., p. 79.
  • 60 Ibid., p. 80-81.
  • 61 Ibid., p. 89.

29Enfin, elle rétablit les différentes assemblées ecclésiastiques : conciles nationaux, métropolitains, synodes diocésains et ruraux, et conférences ecclésiastique58. Le synode diocésain est l’assemblée du clergé du diocèse présidé par l’évêque et se tient autant que possible dans la cité épiscopale59. Le synode rural quant à lui rassemble sous l’autorité de l’archiprêtre les curés de l’archiprêtré. Il suit généralement le synode diocésain et se déroule dans une place définie dans le synode précédent sans que cela soit obligatoirement le siège de l’archiprêtré60. Les conférences ecclésiastiques ont pour cadre la paroisse61.

  • 62 Régis Bertrand, « De l'histoire de l’Église à l'histoire religieuse de la Révolution », dans Martin (...)

30Les anciens constitutionnels, constituent sans ce contexte de petits groupes comme à Dax et à Saint-Sever dans les Landes, mais leurs rangs sont particulièrement dégarnis. Leur activité est peu documentée. L’évêque constitutionnel des Landes, Mgr Saurine, s’active entre Paris et son diocèse tout en demandant sa mutation à Oloron son diocèse d’origine. Pour autant, l’expérience de la Constitution civile du clergé présente une « une réforme efficace de l’organisation diocésaine et paroissiale, qui va être reprise en ses principes par le Concordat, et que l’Église renoncera à remettre en cause dès le début de la Restauration »62.

Une prédominance administrative sous le Concordat de 180163

  • 63 Gérard Pelletier, Rome et la Révolution française. La théologie politique et la politique du Saint- (...)
  • 64 André Latreille, L’Église catholique et la Révolution française, T. 2, L'ère napoléonienne et la cr (...)

31À la suite du Concordat conclu le 15 juillet, une bulle du 29 novembre 1801 supprime les divisions ecclésiastiques de l’Ancien Régime, toujours existantes aux yeux du Saint Siège64. Ainsi, l’archevêché d’Auch et ses suffragants dont Aire, Bayonne, Bazas, Dax, Lescar, Oloron et Tarbes disparaissent. Parmi les dix nouvelles églises métropolitaines et les cinquante nouveaux évêchés, celui de Toulouse devient métropolitain avec Agen, Bayonne, Cahors, Carcassonne et Montpellier comme suffragants.

L’organisation d’un nouveau diocèse

  • 65 Giovanni Battista Caprara, Bajonensis, Paris, 1802, Édition critique par Jean-Baptiste daranatz dan (...)
  • 66 Florian Mazel, op. cit., p. 6.

32L’organisation du nouveau diocèse est soigneusement dictée par le légat du pape65. Les trois départements constituant l’évêché forment trois circonscriptions religieuses. Une carte en est soigneusement dressée pour éviter toute occasion de controverse sur l’exercice de la juridiction spirituelle dévolue à chaque évêque. On retrouve là le « principe d’accommodement » qui avait conduit l’Église, au ive siècle, à adopter les structures de l’État romain66.

  • 67 Michel Devert, 1789-1989. Aire et Dax. Deux cents ans de souvenirs, T.  X. Recherches sur Monseigne (...)

Carte 3 : Le diocèse de Bayonne en 180367

Création de J.M. Morlaes à partir de la carte https://d-maps.com/​pays.php?num_pay=2167&lang=fr sur d-maps.com

  • 68 Jean-Baptiste Daranatz, L’église de Bayonne, Bayonne, Librairie Lasserre, 1924, p. XV-XXV.

33Le département des Basses-Pyrénées constitue une circonscription divisée en cinq grands archiprêtrés. Ils rassemblent les populations basques dans celui de Mauléon, les Béarnais dans ceux d’Orthez, Oloron et Pau. Le dernier, celui de Bayonne, abrite une population plus diverse. Ces archiprêtrés sont subdivisés en doyennés. Bayonne compte huit doyennés rassemblant 64 paroisses, on en dénombre six pour Mauléon et ses 92 paroisses, la densité du réseau paroissial y étant inversement proportionnelle à la population. Du côté Béarnais, Pau compte onze doyennés et 163 paroisses, Orthez sept doyennés pour 107 paroisses, enfin Oloron regroupe 81 paroisses en huit doyennés68. Remarquons que la circonscription bayonnaise conserve sa division en archiprêtrés et nomme doyen le curé cantonal, mais on ne connaît pas le nombre de succursales par doyennés.

Basses-Pyrénées

Archiprêtrés

Doyennés

Bayonne

8

Mauléon

6

Pau

11

Orthez

7

Oloron

8

TOTAL

40

Tableau 4. Circonscriptions des Basses-Pyrénées

  • 69 Texte cité par Louis Ricaud, « Un régime qui commence », op. cit., juillet-septembre 1910, p. 496.

34Une ordonnance de Monseigneur Loison, évêque du nouvel évêché bayonnais divise la circonscription des Hautes-Pyrénées en 26 cures, « chacune desquelles aura pour étendue et pour limites celles de la justice de paix, dans l’arrondissement de laquelle elle sera placée ». Le texte précise que tous les anciens titres ecclésiastiques sont éteints, c’est-à-dire supprimés69.

Hautes-Pyrénées

Cure

Paroisses

Tarbes nord

14

Tarbes sud

17

Pouyastruc

29

Castelnau-Rivière-Basse

10

Galan

8

Maubourguet

10

Ossun

18

Rabastens

27

Tournay

27

Trie

23

Vic

10

Bagnères

16

Campan

3

Lannemezan

26

Labarthe

24

Castelnau-Magnoac

32

Neste

17

Arreau

16

Vielle

16

Bordères

17

Mauléon

22

Argelès

29

Luz

21

Lourdes

44

Aucun

11

Saint-Pé

3

TOTAL 26

490

Tableau 5. Circonscriptions des Hautes-Pyrénées

Le cas des Landes

  • 70 Jean-Michel Morlaes, op. cit., p. 453-45 4.
  • 71 Ibid., en 1793, Uchacq ne comptait que 390 habitants contre 4 000 à Mont-de-Marsan, 726 habitants à (...)

35Comme dans les autres départements du diocèse, la circonscription se calque sur la carte de l’administration civile70. Les paroisses landaises sont issues à plus de 85 % des anciens évêchés d’Aire et Dax. Les 15 % restants sont constitués par des communautés anciennement dépendantes des évêques de Bordeaux, Auch, Bazas et Lescar. Dans les 28 chefs-lieux de cantons un curé est nommé, par ordonnance de l’évêque, comme dans les autres départements. Les communes composant le canton sont administrées par des desservants, 422 paroisses sont desservies, pour 437 en 1790. Si, avec quinze unités, la perte reste minime en nombre de clochers, pour la catégorie des cures, le fossé est énorme. De près de 300 cures sous l’Ancien Régime, on passe à seulement 28. Ce phénomène général affecte l’ensemble du pays puisqu’il donne aux justices de paix et aux cures la même circonscription territoriale. Cependant, dans le cadre départemental qui nous occupe ici, si l’on rapporte le nombre de cures en 1803 au nombre des archiprêtrés d’avant la Révolution, on observe des similitudes. Les 28 curés de canton de 1803 présentent bien des traits communs avec les 26 anciens doyens et archiprêtres qui officiaient avant 1790 dans cette même aire géographique. Quant aux transferts des anciens sièges vers les nouveaux, ils confirment le déclin d’anciennes paroisses comme Uchaq, au profit de Mont-de-Marsan, ville désormais préfecture, ou Urgons, au profit d’Aire, ancien évêché. Le cas d’Arue confirme bien ce basculement. Le curé s’installe dans la ville voisine de Roquefort qui, bien que moitié moins étendue, bénéficie d’une évolution liée à son emplacement. Ce carrefour important érigé en bastide, ne cessa de se développer, accueillant tour à tour les Bénédictins, les Antonins et les Clarisses. Malgré son antiquité, le siège d’Arue ne résiste pas au déplacement des centres de pouvoirs71.

36XXXX

  • 72 Ibid., p. 454.

Carte 4 : Cures et anciens archiprêtrés dans la circonscription des Landes en 180372

Landes

Cure

Paroisses

Gabarret

29

Roquefort

24

Arjuzanx

14

Grenade

14

Sore

4

Mimizan

7

Parentis

6

Pissos

9

Sabres

7

Mont-de-Marsan

29

Labrit

10

Villeneuve

17

Mugron

13

Tartas

15

Rion

5

Hagetmau

22

Amou

17

Geaune

18

Saint-Sever

22

Aire

14

Dax

25

Saint-Esprit

9

Saint-Vincent-de-Tyrosse

12

Peyrehorade

13

Pouillon

12

Montfort

23

Castets

12

Soustons

12

28

414

Tableau 6. Circonscription des Landes

Conclusion

  • 73 Voir des exemples de ces difficultés dans André Latreille, op. cit., p. 53.

37Pendant la période révolutionnaire, comme partout dans le pays, les cadres religieux sont recomposés en quelques mois dans les diocèses des Basses-Pyrénées, Hautes-Pyrénées et Landes. Après 1790, dans le cadre de la Constitution civile du clergé, seules les paroisses les plus importantes abritent un curé qui nomme des desservants là où la population est la plus nombreuse. Dans le même temps, les évêques réfractaires, restés fidèles au Pape et à l’Église de Rome, administrent de vastes territoires depuis leurs refuges extraterritoriaux. Ils envoient en mission des prêtres clandestins qui sillonnent les campagnes, sous la responsabilité de curés cachés en lieux sûrs et délivrent un culte privé clandestin peu connu, sinon a posteriori sur le mode hagiographique. Sous le Directoire, l’organisation du territoire diocésain relève de la lutte d’influence et du rapport de forces73. Les communes rurales et les villes restent des centres religieux au cœur de zones pastorales, l’organisation ecclésiastique passe au second plan dans la lutte d’influence entre clergé concurrents. Après le Concordat de 1801, enfin, la ville de Bayonne devient le siège d’un évêché très étendu, placé sous la juridiction métropolitaine de Toulouse. Les divisions internes se limitent à des cures dont l’étendue équivaut à celle des anciens archiprêtrés. Cependant, si l’évêque dispose de la faculté de nomination de personnel ecclésiastique, il ne peut en aucun cas toucher aux cadres imposés par le Concordat.

38La disparition des anciens évêchés, entraîne des déchéances notables. Les anciennes villes épiscopales se trouvent ravalées au rang de cures cantonales qui, dans l’étendue de leur ressort, succèdent aux archiprêtrés. On constate, lorsque ce n’était pas déjà le cas, un déplacement dans le bourg le plus important, en l’espèce le chef-lieu du canton, du curé rémunéré par l’État. Les paroisses, désormais succursales, se dotent au fur et à mesure de prêtres qui deviennent curés, au fil des érections en cures des succursales. Le cadre paroissial demeure inchangé, les obstacles physiques, chemins, ponts rivières et ruisseaux, limitant toujours les excursions dominicales. En cela le diocèse conserve ses spécificités tant dans ses vallées pyrénéennes que dans les Landes de Bordeaux, limitant ainsi recompositions et reconfigurations. La permanence du cadre des archiprêtrés qui continue à vivre via les cures cantonales est en l’espèce remarquable. Une cartographie présentant ces différents états semble aujourd’hui possible, pour peu que l’on parvienne à effacer les dernières zones d’ombres.

39Au cours du xixe siècle, chaque département retrouve un évêque et chaque paroisse un curé, mais à la fin du siècle suivant, la désaffection croissante des fidèles et des vocations oblige nombre de diocèses à de profonds remaniements. De vastes paroisses, confiées à un curé aidé parfois de prêtres auxiliaires, voient le jour et présentent bien des traits communs avec les archiprêtrés de l’Ancien Régime. Mais si l’espace, après s’être contracté, se dilate à nouveau, c’est bien parce que les ministres du culte se raréfient tout autant que les fidèles.

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Notes

1 Jacques-Olivier Bourdon, Napoléon et les cultes, Fayard, Paris, 2002, p. 461.

2 Bernard Plongeron, Des résistances religieuses à Napoléon (1799-1813), Letouzey & Ané, Paris, 2006.

3 Simon Delacroix, La réorganisation de l’Église de France après la Révolution (1801-1809), T. 1, Éditions du vitrail, Paris, 1962.

4 Laurence Crocq, Antoine Roullet, « Introduction. L'argent des fidèles », Archives de sciences sociales des religions [en ligne], n° 191, juillet-septembre 2020, p. 9-20.

5 Un état détaillé des bouleversements dans l'ensemble du pays est présenté dans Serge BONIN, Claude Langlois (dir.), Atlas de la Révolution française, T. 9, Religion, Éditions de l'EHESS, Paris, 1996, « La révolution des diocèses, 1789-1822 », p. 81.

6 Notamment dans Bernard Goity, Histoire du diocèse de Bayonne, Secrétariat de l'évêché de Bayonne, Bayonne, 2007, Pierre Hourmat, Histoire de Bayonne. Le Consulat et l'Empire, 1800-1814, T. III, Publications de la Société des Sciences, Lettres et Arts de Bayonne, Bayonne, 1993, Michel Devert, 1789-1989. Aire et Dax. Deux cents ans de souvenirs, T. X, XI et XII, Recherches sur Mgr Loison, Mézos, 2001-2004, Jean-Baptiste Laffon (dir.), Le diocèse de Tarbes et Lourdes, Letouzey et Ané, Paris, 1971.

7 Marc Venard, « Entre obligation et sociabilité, les conférences ecclésiastiques », dans Revue d'histoire de l’Église de France, 2007, p. 41-50. L'auteur présente de nombreux exemples en France mais aucun dans la région qui nous occupe.

8 Pierre Condis, (dir.), Dictionnaire de droit canonique et des sciences en connexion avec le droit canon, T. 1, Paris, 1901, p. 676.

9 Durand de Maillane, Dictionnaire de droit canonique et de pratique bénéficiale, Lyon, 1770, T. 1, p. 209.

10 Ibid., p. 207.

11 Vincent Dubarat, « Notices historiques sur les évêques de l’ancien diocèse d’Oloron, 506-1792 », Bulletin de la Société des sciences, lettres et arts de Pau, t. 17, 1887-1888, p. 92. Le total des paroisses diffère de celui des cures et annexes. Une quinzaine de paroisses relevaient de monastères ou de chapellenies.

12 Louis Bactave, « Protestation de plusieurs curés du Béarn contre une délibération des États de la Province (22 mai 1789) », Études historiques et religieuses du diocèse de Bayonne, Pau, Vignancour, 1903, p. 273.

13 Charles-Edmond Perrin, Jacques de Font-Reaulx, Odon de Saint-Blanquat, Michel François, Pouillées des provinces d'Auch, de Narbonne et de Toulouse, 1ère Partie, Imprimerie Nationale ; Klincksieck, Paris, 1972, p. 88.

14 Césaire Dauge, « Conférences du diocèse de Lescar en 1698 », Études historiques et religieuses du diocèse de Bayonne, Pau, 1895, p. 598-603.

15 Estelle Martinazzo, « Les conférences ecclésiastiques et la réforme des prêtres du diocèse de Toulouse au xviie siècle », Annales du Midi, t. 1 22, n 269, 2010, p. 5-35, ici p. 10.

16 Vincent Dubarat, « Notices historiques sur les anciens diocèses de Bayonne, de Lescar, d’Oloron et de Dax », Études historiques et religieuses du diocèse de Bayonne, Pau, 1892, p. 15.

17 Id., Le Bréviaire de Lescar de 1541. Réédité avec une introduction et des notes sur nos anciennes liturgies locales, Paris, Picard, 1891, p. XXVI. Pour les prêtres érudits du xixe siècle une paroisse quand bien même elle dépend d’une cure est comptabilisée à part, de même pour celles détenues par des ordres. Depuis le xviiie siècle, les annexes desservies par un vicaire sont aussi comptées comme paroisses.

18 Jean-Baptiste Larcher, Pouillé des bénéfices du diocèse de Tarbes, 3 vol., Larrieu, Tarbes, 1881-1883.

19 Vincent Dubarat, « Notices historiques sur les anciens diocèses de Bayonne, de Lescar, d’Oloron et de Dax », Études historiques et religieuses du diocèse de Bayonne, Pau, 1892, p. 15 ; Charles-Edmond Perrin, Jacques de Font-Reaulx, Odon de Saint-Blanquat, Michel François, Pouillées des provinces d'Auch, de Narbonne et de Toulouse, ouv. cité, p. 469-489. Il s'agit d'un compte de 1379 qui a peu varié selon Larcher.

20 Durand de Maillane, op. cit., T. 4, p. 529. La succursale est un écart de la paroisse là ou une annexe est plutôt un démembrement de la paroisse. Un « écart » se comprend en zone montagneuse, bien souvent une petite église pour éviter de longs déplacement.

21 Médiathèque Louis-Aragon, Tarbes, Questionnaire relatif à l’état des paroisses du diocèse de Tarbes, 1783.

22 Pierre Haristoy, « Les paroisses du Pays Basque au xviiie siècle et pendant la période révolutionnaire », Études historiques et religieuses du diocèse de Bayonne, Pau, 1892, p. 29.

23 Id., « Les paroisses du Pays Basque pendant la période révolutionnaire », Études historiques et religieuses du diocèse de Bayonne, Pau, 1896, p. 30-35.

24 Vincent Dubarat, Le missel de Bayonne de 1543, Pau, 1901, p. XXXIX-XL.

25 Jean-Marie Cazauran, Pouillé du diocèse d'Aire, Maisonneuve & compagnie, Paris, 1886, p. 42-45.

26 AN, G 8/532.

27 Médiathèque Louis-Aragon, Tarbes, Jean-Baptiste larcher, Glanages, t. 1, v. 1750, p. 1-3.

28 AD Landes, E dépôt 217/GG 4, Parentis-en-Born, 1759-1767. Voir également, sur les vicaires forains : Gérald chaix (dir.), Le diocèse. Espaces, représentations, pouvoirs. France, xve-xviiie siècle, Paris, Le Cerf, 2002, p. 200-205.

29 Il s'agit ici des diocèses entièrement inclus dans le diocèse de Bayonne de 1801.

30 Florian Mazel, L’évêque et le territoire. L’invention médiévale de l’espace, Paris, Le Seuil, 2016, p. 5-6.

31 Jean-Bernard Marquette, L’Église et la société dans le diocèse de Dax aux xie-xiie siècles, Comité d’études sur l’histoire et l’art de la Gascogne, Dax, 2004, p. 118-126.

32 Réginald Biron, « L’ancien diocèse de Bazas », Revue historique de Bordeaux et du département de la Gironde, t. XVIII, 1925, p. 70-200 et 256 ; t. XIX, 1926, p. 91 et 139.

33 AD Gironde, G 781.

34 Vincent Dubarat, « Notices historiques sur les évêques de l’ancien diocèse d’Oloron, 506-1792 », op. cit., p. 88.

35 Giuseppe Alberigo, Les conciles œcuméniques, t. 2, Les décrets de Trente à Vatican II, Paris, Le Cerf, 1994.

36 Dauge (C.), « M. Lanusse et le chapitre du Saint-Esprit », dans Bulletin de la Société de Borda, Dax, 1910, pp. 221 à 240.

37 AD Landes, E dépôt 156/GG 33-43, Liposthey, 1766-1776.

38 AD Landes, E dépôt 156/GG 33-43, Liposthey, 1766-1776.

39 Le district : échelon administratif entre le département et les cantons. On en compte 6 dans les Basses-Pyrénées, 5 dans les Hautes-Pyrénées et 4 dans les Landes. Leur nombre tient compte de la densité démographique.

40 Louis Ricaud, « Un régime qui commence », Société académique des Hautes-Pyrénées, Tarbes, mai 1906, p. 72-95.

41 Jean-François Soulet, « Le diocèse de Tarbes sous l'Ancien Régime », dans Jean-Baptiste LAFFON, Le diocèse de Tarbes et Lourdes, Letouzey et Ané, Paris, 1971, disponible sur https://jean-francois-soulet.com/livre_sp2.html.

42 Paul Raymond, Dictionnaire topographique du département des Basses-Pyrénées, Paris, Imprimerie Générale, 1863, p. X.

43 Jean-Michel Morlaes, L’Église et la vie religieuse dans les Landes à la fin de l'Ancien régime, 1760-1803, Université Bordeaux-Montaigne, 2017, p. 261.

44 AD Landes, LS 9.

45 Jean-Baptiste Laffon, Le diocèse de Tarbes et Lourdes, Letouzey et Ané, Paris, 1971, p. 127. On dénombre 31,5 % de réfractaires et 58,5 % de jureurs.

46 AD Landes, 12 L 29.

47 Charles-Auguste Lequien de Laneufville, Lettre du 30 avril 1794, Revue de Gascogne, Auch, 1909, p. 6-8.

48 Abbé Sebie, « La paroisse de Montaut (Landes) pendant la Révolution française », Revue de Gascogne, t. V, 1864, p. 217-218.

49 Louis Ricaud, « Un régime qui commence », op. cit., juillet 1910, p. 479-483.

50 Charles Ledre, Le culte caché sous la Révolution : les missions de l’abbé Linsolas, Paris, Bonne Presse, 1949, p. 115.

51 Charles-Auguste Lequien de Laneufville, Lettre publiée par Pierre Haristoy, Études historiques et religieuses du diocèse de Bayonne, Pau, 1893, p. 316.

52 Seconde lettre encyclique de plusieurs évêques de France réunis à Paris a leurs frères les autres évêques et aux églises veuves, contenant un Règlement pour servir au rétablissement de la discipline de l’Église Gallicane, Paris 1795, p. 22.

53 Ibid., p. 48.

54 Ibid., p. 56.

55 Ibid., p. 57.

56 Ibid., p. 59

57 Ibid., p. 58.

58 Ibid., p. 67.

59 Ibid., p. 79.

60 Ibid., p. 80-81.

61 Ibid., p. 89.

62 Régis Bertrand, « De l'histoire de l’Église à l'histoire religieuse de la Révolution », dans Martine Lapied, Christine Peyrard (dir.), La révolution française au carrefour des recherches, Presses universitaires de Provence, Aix-en-Provence, 20003, p. 249-261, p. 252.

63 Gérard Pelletier, Rome et la Révolution française. La théologie politique et la politique du Saint-Siège devant la Révolution française (1789-1799), Publications de l’École française de Rome, 2004, p. 544, l'auteur rapporte le texte de la CCC dont les articles 17 et 18 précisent bien que les assemblées administratives et l'évêque diocésain travaillent de concert, cette formulation a le mérite de poser désormais le cadre administratif comme cadre modèle, le Concordat en conserve le schéma avec cette fois l'approbation du pape.

64 André Latreille, L’Église catholique et la Révolution française, T. 2, L'ère napoléonienne et la crise européenne (1800-1815), Hachette, Paris, 1950, p. 15. Voir également, Jacques-Olivier Boudon (dir.), Le Concordat et le retour de la paix religieuse, Institut Napoléon-SPM, Paris, 2008 ; Bernard Ardura, Le Concordat entre Pie VII et Bonaparte, 15 juillet 1801 : bicentenaire d'une réconciliation, Cerf, Paris, 2001.

65 Giovanni Battista Caprara, Bajonensis, Paris, 1802, Édition critique par Jean-Baptiste daranatz dans Études Historiques et Religieuses du Diocèse de Bayonne, Pau, 1903, p. 551-559.

66 Florian Mazel, op. cit., p. 6.

67 Michel Devert, 1789-1989. Aire et Dax. Deux cents ans de souvenirs, T.  X. Recherches sur Monseigneur Loison, Mézos, 2001, non paginé.

68 Jean-Baptiste Daranatz, L’église de Bayonne, Bayonne, Librairie Lasserre, 1924, p. XV-XXV.

69 Texte cité par Louis Ricaud, « Un régime qui commence », op. cit., juillet-septembre 1910, p. 496.

70 Jean-Michel Morlaes, op. cit., p. 453-45 4.

71 Ibid., en 1793, Uchacq ne comptait que 390 habitants contre 4 000 à Mont-de-Marsan, 726 habitants à Arue et 1 350 à Roquefort.

72 Ibid., p. 454.

73 Voir des exemples de ces difficultés dans André Latreille, op. cit., p. 53.

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Table des illustrations

Légende Carte 1 : Évêché d'Auch. Carte Franck Grossiord dans Anne Zink, Pays ou circonscriptions. Les collectivités territoriales de la France du Sud-Ouest sous l'Ancien Régime, Paris, 2000, p. 116.
URL http://journals.openedition.org/acrh/docannexe/image/32918/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 237k
Légende Carte 2. Le diocèse de Bayonne sous l’ancien régime41
Crédits Collection privée de Michel Devert, avec son aimable autorisation
URL http://journals.openedition.org/acrh/docannexe/image/32918/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 278k
Légende Carte 3 : Le diocèse de Bayonne en 180367
Crédits Création de J.M. Morlaes à partir de la carte https://d-maps.com/​pays.php?num_pay=2167&lang=fr sur d-maps.com
URL http://journals.openedition.org/acrh/docannexe/image/32918/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 213k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Jean-Michel Morlaes, « Continuités et ruptures : des archiprêtrés aux cures cantonales dans le diocèse de Bayonne, 1790-1803 »L’Atelier du Centre de recherches historiques [En ligne], 31 | 2025, mis en ligne le 21 novembre 2025, consulté le 12 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/acrh/32918 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15fj8

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Auteur

Jean-Michel Morlaes

Jean-Michel Morlaes est docteur en Histoire moderne et contemporaine, membre du CEMMC (Centre d’études des mondes moderne et contemporain), EA 2958, Université de Bordeaux Montaigne. Parmi ses publications, citons : « Cité épiscopale et hôpital sous l’Ancien Régime : le cas de Dax », dans Marec (Y.), Poisat (J.), (dir.), Hôpital, ville et citoyenneté, P.U.de Rouen et du Havre, Rouen, 2021, p. 137-150 ; « Les Lazaristes à Buglose au xviiie siècle », dans Guichenuy (V.), (dir.), 400e anniversaire du sanctuaire Notre-Dame de Buglose. Actes de la Journée d’étude du 30 avril 2022, Société de Borda, Dax, 2024, p. 49-92.

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