• 1 Saint Bernard, Epist. 174, dans J. Leclercq et H. Rochais (éd.), Opera omnia, cf. spéc. t. VII, Rom (...)

1Si l’on connaît depuis longtemps la célèbre lettre de saint Bernard aux chanoines de la cathédrale Saint-Jean de Lyon condamnant avec fermeté l’usage liturgique atypique de la fête de la Conception de la Vierge1, nous sommes en revanche mal renseignés sur la pratique liturgique locale vécue : quelle est la liturgie propre mise en place pour cette fête ? à partir de quand ? Comment cette liturgie s'est-elle construite dans le diocèse de Lyon ? Comment cette célébration se traduit-elle rituellement ? etc.

• 2 Le nombre des leçons faites à matines est variable selon l’importance de la fête : dans le cadre d’ (...)
• 3 Duplex : antiennes doublées pour les offices de matines, vêpres et laudes. Cf. par exemple, Guillel (...)

4Avant de s’avancer plus avant dans l’observation des livres liturgiques, il va de soi que la lecture des calendriers permet de se faire une première impression de l’importance de la fête de la Conceptio Marie dans le diocèse. Pour cela, les manuscrits les plus anciens, à savoir ceux des xii^e et xiii^e siècles apportent un témoignage précieux. Si l’on tente de repérer ces mentions par type de manuscrit, les résultats sont les suivants : parmi les missels lyonnais, seul le manuscrit Rome Vatic., Barb. 559 donne, dès le xii^e siècle, de première main dans son calendrier la fête de la Conceptio Marie marquée en bonne et due place, pour les 6^e ides de décembre (en revanche, son sanctoral est vierge). Puis, les témoins des siècles suivants l’inscrivent tous, de première main, dans leur calendrier. La situation dans les bréviaires est similaire pour les xiv^e et xv^e siècles ; en outre, dès le xiv^e siècle, le manuscrit 6699 de la bibliothèque municipale de Lyon est le premier de l’ensemble des livres liturgiques à indiquer cette fête comment étant une fête à neuf leçons (nombre des lectures faites à l’office nocturne des matines) ; marquant par là l’importance de cette célébration. Ceci est par ailleurs confirmé par l’ordinaire de Saint-Just qui est le seul représentant des ordinaires avec un calendrier conservé (xvi^e siècle) et que ce dernier note la Conceptio Marie comme une fête à neuf leçons2 et duplex3.

• 4 Robert Amiet, Les manuscrits liturgiques du diocèse de Lyon. Description et analyse, Paris, CNRS Éd (...)

6Reprenons l’exemple du manuscrit 6699 de la bibliothèque municipale de Lyon qui est un bréviaire complet de la seconde moitié du xiv^e siècle et qui compte deux cent soixante-et-onze feuillets écrits sur deux colonnes4. Comme nous venons de le voir, son calendrier indique de première main la fête de la Conceptio sancte Marie et son sanctoral en note l’office qui, classiquement, débute avec les premières vêpres mais s’arrête très vite à la fin de ces mêmes vêpres – sans donner donc le reste des heures – précisant que l’office est similaire à celui de la nativité de la Vierge : Cetera sicut in Nativitate per ordinem, office de la Nativité de la Vierge que l’on trouve au feuillet 235v suivant.

• 5 Sur les ordinaires, Edward B. Foley, « The Libri Ordinarii : an Introduction », Ephemerides liturgi (...)

10En deux mots, rappelons qu’un ordinaire, un liber ordinarius, est un livre pratique qui codifie dans ses pages l’ensemble de la liturgie de l’office et/ou de la messe pour l’intégralité de l’année. Il s’ouvre généralement par un calendrier, que suivent le temporal (de l’Avent au dernier dimanche après la Pentecôte), le sanctoral et le commun des saints. Il est rédigé soit à l’usage d’un diocèse (à la demande de l’évêque), d’un chapitre urbain, ou bien encore d’un ordre monastique. Les premiers exemplaires apparaissent vers la fin du xi^e-début du xii^e siècle et c’est en général au xiii^e siècle que de très nombreux diocèses d’Occident les rédigent, les mettent en place et imposent – par l’intermédiaire des synodes – qu’ils soient respectés comme des modèles à suivre par l’ensemble des paroisses du diocèse. Le liber ordinarius permet, grâce à ses rubriques, qui deviennent de plus en plus détaillées au cours des xiv^e et xv^e siècles, d’appréhender au plus près l’ensemble de la liturgie et de ses nombreux rituels (processions, drames, etc.)5.

• 6 Sur ces ordinaires lyonnais, cf. P. Collomb, « Le premier ordinaire connu à l'usage de la cathédral (...)

11Pour le diocèse de Lyon, les cinq libri ordinarii conservés à ce jour représentent bien l’ensemble des chapitres de la ville. Le plus ancien de ces manuscrits est à l’usage de la cathédrale de Lyon et date des années 1200, sans doute rédigé à la demande de l’archevêque Renaud II de Forez (1193-1226) : Paris, BnF, ms lat. 1017. C’est le seul ordinaire manuscrit conservé à l’usage de la cathédrale. Le chapitre séculier de Saint-Just est mieux pourvu, puisque le fonds ancien de la bibliothèque municipale de Lyon possède un premier ouvrage datant du xiii^e siècle (Lyon, BM, ms 6167) et un second plus tardif, du xvi^e siècle (Lyon, BM, ms 1398) mais que l’on sait recopié d’un manuscrit aujourd’hui disparu mais datant peut-être du xiv^e siècle6. Ces deux livres sont – comme nous pourrons le voir plus loin – parfaitement complémentaires. Le liber ordinarius du chapitre de Saint-Paul est quant à lui bien connu par huit copies des xviii^e et xix^e siècle, dont trois ont été faites et collationnées sur l’original par des notaires ; c’est par ces dernières que nous avons une bonne connaissance de ce manuscrit disparu et dont l’étude a pu dater la rédaction de la dernière décennie du xiv^e siècle. Le dernier chapitre de la rive droite de la Saône, celui de Saint-Irénée est un chapitre régulier suivant la règle de saint Augustin est pour lequel est conservé un seul ordinaire manuscrit daté précisément de 1534 et conservé à la bibliothèque municipale de Lyon sous la cote ms 1399. Pour être complet, il faut encore signaler le chapitre de Saint-Nizier – presqu’île – dont le seul ordinaire connu date de 1602 ; sortant des limites chronologiques de notre étude, je n’en parlerai pas ici.

• 7 Famulis tuis : Ha 681 ; Conc. 1602. Supplicationem servorum tuorum : Ha 680 ; Conc. 3357.

13Le tableau ci-dessus reprend la liturgie des vêpres de la Conceptio Marie telle quelle apparaît dans les manuscrits liturgiques lyonnais – les autres heures reprenant l’office de la Nativité de la Vierge. Provenant du sacramentaire grégorien, les deux oraisons Famulis et Supplicationem sont des pièces qui traditionnellement font partie du formulaire de la Nativité de la Vierge au 8 septembre dans le cadre de cette liturgie papale attestée depuis le début du viii^e siècle7 et répandue ensuite dans tout l’Occident par la diffusion du sacramentaire grégorien de type hadrianique envoyé de Rome à Charlemagne pour l’unification liturgique de son empire. Ici, on a simplement changé le terme de nativitas par celui de conceptio dans l’oraison. Les autres pièces employées – que ce soit le capitule Egredietur virga (Isaïe 1, 1sq.) ou bien encore les différentes antiennes –, sont également issues des formulaires de la liturgie mariale, principalement pour la Nativité de la Vierge ou bien encore pour l’Assomption. On est donc en présence d’une adaptation d’une liturgie mariale dans le cadre d’une fête qui ne dispose pas encore d’un office propre. En outre, le formulaire s’arrête brusquement à la fin des vêpres par une rubrique qui vient encore renforcée cette adaptation et qui renvoie à la liturgie du 8 septembre : Cetera sicut in Nativitate.

• 8 Marie-Bénédicte Dary, La fête de la Conception de la Vierge Marie : Son introduction en France et s (...)

14On regrettera qu’aucun manuscrit ne donne les leçons des matines afin de voir à quelle « tradition » rattacher cet office. Pour cette question, je renvoie principalement à la lecture de la thèse de Marie-Bénédicte Dary qui a utilisé pour sa recherche les bréviaires et missels recensés à partir des catalogues Leroquais et a pu ainsi établir une typologie des offices ; en ce qui concerne l’office Egredietur virga, qui s’inspire de l’office de la Nativité, l’auteur le reconnaît dans divers manuscrits des xiii^e et xiv^e siècle sans qu’on puisse pour autant en établir une géographie particulière8.

• 9 Lyon, Arch. Dép. du Rhône, 1H20, f. 4v. : « Aux vigiles de la Conception de Marie, tout doit être f (...)

15Si l’on porte maintenant le regard du côté du monde monastique local, il est intéressant de noter que l’on retrouve cette permanence de l’adaptation liturgique de l’office de la Nativité de la Vierge. L’ordinaire de l’abbaye bénédictine de Savigny (30 km au Nord-Ouest de Lyon) qui date du troisième quart du xiii^e siècle, prend le soin de noter dans son sanctoral, entre les fêtes de saint Nicolas (6.XII) et la mention de la translation de saint Baldomère (08.XII) la rubrique suivante : In vigilia sancte Concepcionis Marie, omnia agantur sicut in Nativitate ejusdem virginis, excepto quod in ista festivitate nomen concepcionis pro nativitate mutatur9.

• 10 M.-B. Dary, « Saint Bernard et l’Immaculée Conception : la question liturgique », Revue Mabillon, n (...)

16En conclusion, dès les années 1200 et jusqu’au milieu du xvi^e siècle, la liturgie de Lyon est donc stable et repose sur une réutilisation et une adaptation du formulaire de la Nativité de la Vierge. Cependant un article de Marie-Bénédicte Dary publié en 2002 dans la Revue Mabillon10, présente un fragment d’un libellus manuscrit de la première moitié du xii^e siècle contenant une liturgie de la Conceptio Marie qui, d’après une étude paléographique de Solange Corbin dans les années 1960, a pu être écrit et utilisé à Lyon.

• 11 Sur ce manuscrit, cf. P. Collomb, « Annecy, bibliothèque de l’Académie salaisienne, ms. 2 : manuscr (...)

Ce fragment de libellus, conservé dans la reliure d’un ouvrage composite et conservé aujourd’hui dans les bibliothèque de l’Académie salaisienne d’Annecy11, peut donc être pensé comme contemporain de saint Bernard et refléter la liturgie de la Conceptio Marie suivie par les chanoines de Lyon au moment précis où en 1139 Bernard leur adresse sa célèbre lettre.

• 12 Je remercie Nicole Bériou de ces remarques à ce sujet.

17Je ne vais pas redonner ici l’intégralité de cette liturgie que l’on désigne par l’incipit de sa première antienne des vêpres, à savoir Gaude mater ecclesia. Les pièces utilisées dans ce libellus sont d’un intérêt particulier puisqu’elles présentent, pour l’essentiel, un caractère inédit. Cependant si l’on compare ce formulaire Gaude mater ecclesia avec celui que l’on connaît à Lyon (Egredietur) on s’aperçoit qu’aucune de ces pièces ne sont communes. Se posent alors les questions de la provenance et de l’utilisation de ce fragment : est-il réellement lyonnais ? Si oui, pourquoi cette liturgie – sans doute importée et c’est le propre du libellus – n’a-t-elle pas eu de postérité ? Doit-on voir ici l’influence de saint Bernard dont les critiques auraient alors été entendues par le chapitre de la cathédrale de Lyon ? Devant une telle désapprobation, les chanoines auraient-ils abandonné l’office Gaude mater ecclesia pour s’en retourner à un formulaire peut-être moins « polémique », à savoir une réutilisation et une adaptation du formulaire liturgique utilisé pour la Nativité de la Vierge ? Cette hypothèse paraît séduisante12.

• 13 Annecy, Bibliothèque du Grand Séminaire, n. c. ; cf. P.-M. Lafrasse, Étude sur la liturgie de l’anc (...)
• 14 Genève, Bibliothèque publique et universitaire, ms 143, fol. 214ra ; cf. P.-M. Lafrasse, op. cit., (...)
• 15 P. Ladner (éd.), « Ein spätmittelalterlicher Liber ordinarius officii aus der Diözese Lausanne », d (...)
• 16 R. Amiet (éd.), L’ordinaire de la cathédrale d’Aoste (Bibliothèque capitulaire, Cod. 54, fol. 93-24 (...)
• 17 Fr. Huot (éd.), L’ordinaire de Sion…, Freiburg, Universitätsverlag, 1973, spéc. p. 385, n° 38.

18Si ce manuscrit n’est pas lyonnais, peut-être a-t-il cependant une identité régionale. Et en effet, comparer la situation lyonnaise avec la liturgie de la Conceptio Marie dans les diocèses voisins permet de retrouver ce même formulaire Gaude mater ecclesia réutilisé plus tard dans les liturgies des églises voisines que sont, par exemple, celles de Genève, Lausanne, Sion ou bien encore Aoste. C’est notamment le cas à Genève, où les premiers témoins utilisant le formulaire Gaude mater ecclesia datent respectivement de 139813 et du xv^e siècle14. Les ordinaires tardifs de Lausanne15 (1454) et de la vallée alpine d’Aoste en Italie16 (c. 1470) notent également ce même formulaire. Enfin, à Sion, dans la vallée du Valais, si le liber ordinarius indique, dès le xiii^e siècle, l’usage de célébrer la fête en reprenant l’office de la Nativité de la Vierge : […] et in Conceptione beate Marie que fit sicut in Nativitate, nisi ubi dicitur Nativitas in festo Nativitatis, dicitur Conceptio in festo Conceptionis17, ce n’est qu’au cours du xiv^e siècle, qu’il inscrit l’office Gaude mater ecclesia dans son formulaire ; c’est, de plus, à la même période que le synode du 2 décembre 1346 étend à l’ensemble des églises du diocèse du Valais la célébration de la fête.

• 18 Sur cet ordinaire dont je prépare l’édition, cf.  P. Collomb, « L’ordinaire liturgique perdu de la (...)
• 19 Une note manuscrite marginale tardive plus loin dans le manuscrit mentionne la présence de ce premi (...)

26Chapitre très important de Lyon et ayant des liens très étroits avec le chapitre cathédral, Saint-Paul possédait un ordinaire très détaillé : si l’exemplaire médiéval a disparu depuis le xix^e siècle, il nous est cependant bien connu par des copies notariées des xviii^e et xix^e siècle. Sans entrer dans les détails, rappelons néanmoins que le manuscrit originel a pu être daté précisément de la dernière décennie du xiv^e siècle18. La fête de la Conceptio Marie fait partie de première main du sanctoral de l’ordinaire et se trouve en deux endroits distincts : le premier, dès le début du manuscrit19 où un long paragraphe lui est consacré sous la rubrique De festo conceptionis beate Marie virginis et plus loin, dans une seconde rubrique plus courte intitulée Vigilia conceptionis beate Marie qui revient sur l’office des vêpres de cette fête, pourtant déjà évoquée précédemment.