• 2 Pour un aperçu historiographique, on se reportera au dossier coordonné et introduit par Cyril Grang (...)
• 3 Christian Bromberger, « Pour une analyse anthropologique des noms de personnes », Langages, vol. 16 (...)
• 4 Monique Bourin et Pascal Chareille, Genèse médiévale de l'anthroponymie moderne, s.l., Publications (...)
• 5 Mélanges de l'école Française de Rome - Moyen Âge, vol. 106, n° 2, 1994 ; Mélanges de l'école Franç (...)

1La question du nom, de sa signification, de sa transmission et de sa fonction, a fait l’objet, surtout depuis une trentaine d’années, de nombreux travaux, tant de la part des historiens que des anthropologues ou des sociologues2. En 1982, Christian Bromberger se demandait « dans quelle mesure l’anthroponymie [pouvait] être un outil heuristique pour l’anthropologie sociale »3, c’est-à-dire prendre la forme d’un véritable instrument ne se limitant pas à décrire l’origine et la diversité des noms, mais permettant bien de l’ériger en véritable clé de lecture des sociétés. Quelques années plus tard, les historiens médiévistes se sont emparés de la question de « la genèse médiévale de l’anthroponymie moderne »4, en prenant la France pour point de départ. Les recherches ont ensuite été élargies à d’autres aires géographiques, et l’Italie a très largement bénéficié de ce renouvellement méthodologique et historiographique, qui a ensuite été renforcé par un autre travail collectif de grande envergure5. Un système à deux éléments (prénom et nom) et un mode de transmission des noms de famille patrilinéaire se sont progressivement installés dans le paysage onomastique européen à partir des xi^e et xii^e siècles, avec quelques disparités régionales et une diffusion plus lente dans certains groupes sociaux.

• 7 Ce travail s’appuie sur des recherches doctorales et postdoctorales conduites entre 2007 et 2016 en (...)
• 8 Par lignée ou segment, j’entends ici un « groupe de filiation dont les membres descendent d’un même (...)

3C’est précisément dans la partie située au nord de cette région d’Italie centrale que s’est déroulée la présente enquête, qui porte sur plusieurs diocèses : ceux du Montefeltro (San Marino-Pennabilli) et de Rimini en particulier, mais aussi ceux de Pesaro et d’Urbino, où des sondages plus ponctuels ont été opérés7. Cette aire géographique comporte un intérêt certain dans la mesure où le nom de famille ne s’y est affirmé et stabilisé que très tardivement par rapport aux autres régions de l’Europe ou de la péninsule italienne. Jusqu’au début du xviii^e siècle, en effet, une part importante de la population ne porte toujours pas de nom de famille, et parmi les familles qui en possèdent un, il n’est pas rare qu’il subisse des modifications significatives ou change littéralement, tout au long de la période moderne, ce qui entraîne la création constante de nouvelles lignées, ou segments8.

• 9 Voir notamment Gérard Delille, Famille et propriété dans le Royaume de Naples (xv^e-xix^e siècle), Ro (...)

4Ce mécanisme de segmentation a occupé une place importante dans les travaux de Gérard Delille, qui a démontré combien il était nécessaire de l’étudier sur la longue durée, car il n’est pas sans incidence sur l’évolution des structures familiales et sociales des sociétés d’Ancien Régime9. L’absence ou l’instabilité du nom de famille va en effet de pair avec une certaine manière de faire et de se représenter famille et parenté ; elle est également un indicateur des dynamiques de reproduction et de différentiation sociale, au sein desquelles les femmes et les apports féminins constituent un rouage fonctionnel que les acteurs actionnent au gré de leurs besoins. C’est donc à partir de ces recommandations de G. Delille que je me propose, dans cette contribution, d’examiner, sur la longue durée et à partir d’une longue enquête dans les archives paroissiales, diocésaines, notariales et fiscales, le processus de formation et de stabilisation du nom de famille dans une région ayant accusé un retard significatif par rapport au reste de l’Europe. Il s’agira également de réfléchir à la manière dont ce processus a contribué à définir et à modeler les identités familiales et sociales.

• 10 Anthony Molho, « Noms, mémoire, identité publique à Florence à la fin du Moyen Âge », Mélanges de l (...)

6S’il est aisé de percevoir la manière dont les autorités qui avaient la charge de les enregistrer nommaient leurs sujets, il est plus difficile de connaître la manière dont ces mêmes personnes se nommaient elles-mêmes et se représentaient cette identité patrilinéaire et agnatique commune. À ce propos, Anthony Molho prend justement comme exemple le cas du Florentin Giovanni Rucellai, qui vante, dans son Zibaldone, ses origines familiales, sa maison, l’ancienneté et la puissance de son nom10. Pourtant, ses ancêtres, dans les sources, ne sont jamais identifiés comme des membres de la famille Rucellai. La documentation d’archive ne les mentionne que par leur nom de baptême suivi du nom du père, parfois du grand-père, ou d’un métier, mais jamais par leur nom de famille. Cela ne signifie évidemment pas qu’ils n’en portaient pas, mais que les sources ne le mentionnaient pas. Le système du nom de famille n’avait probablement pas encore acquis toute la charge symbolique et émotionnelle qu’on lui attribua par la suite, à moins qu’il ne s’agît tout simplement d’une pratique courante parmi les hommes de l’écrit à cette époque.

• 11 R. Bizzocchi, « Marchigiani senza cognome. Un'inchiesta nell'Italia napoleonica », art. cit., p. 57 (...)

7Le fait que le nom de famille n’apparaisse pas dans les sources ne signifie pas forcément qu’il ait été inexistant ou inutilisé au quotidien11. En effet, il convient de signaler que dans les archives des xvi^e et xvii^e siècles, certains individus, qui possèdent bien un nom de famille, parfois très ancien et bien identifiable dès la période médiévale, peuvent être uniquement enregistrés avec leur nom de baptême et leur filiation patrilinéaire, ce qui rend d’ailleurs leur identification formelle complexe et conduit le chercheur à faire des erreurs lorsqu’il doit reconstituer les généalogies. Cette situation, qui concerne plus rarement les élites urbaines, résulte probablement du fait que c’est le nom de baptême qui, à ce moment-là, désigne et distingue en premier lieu les individus, comme en témoignent les répertoires (rubricelle) des registres paroissiaux ou encore des notaires qui, jusque dans les années 1750 environ, et quel que soit le cadre géographique, urbain ou rural, ne sont pas organisés par ordre alphabétique des noms de famille, mais bien des prénoms, selon un usage courant depuis le Moyen Âge dans cette partie de l’Italie centrale. Le nom de famille n’a pas encore acquis toute sa force, sa symbolique et sa fonction.

• 12 Les états des âmes de 1641 et 1674 sont conservés dans la paroisse de Faetano (APFa), tandis que ce (...)

Tableau 1. Paroisse de Faetano (San Marino). Diffusion des noms de famille12

• 13 Il est regrettable que le plus gros centre urbain, la Terra, qui s’apparente à une ville (città), b (...)
• 14 Proche des quartiers urbains, la villa de Tessano était composée de nombreuses familles d’artisans (...)

10Dans un recensement partiel daté de 1634, qui concerne cette fois plusieurs quartiers (contrade) ou paroisses de la République, les disparités entre les bourgs ou faubourgs (« Borgo » et « Piagge »13) et les campagnes sont flagrantes. Dans le bourg principal (« Borgo »), 85% des familles sont désignées par un nom, contre environ 15% sans nom de famille. Ces dernières sont composées d’ouvriers agricoles (braccianti et lavoratori), d’individus isolés ou de petits feux (on y trouve notamment des veuves, des membres du clergé, ou encore la famille d’un individu nommé par son seul prénom – probablement un surnom : Ceccharone, issu de « Francesco »). À la campagne – à l’exception du petit village de Cailungo où sont enracinées de très anciennes familles de moyens ou grands propriétaires dont les noms apparaissent déjà dans les sources médiévales, un grand nombre de familles ne portent toujours pas de nom : la moitié des familles d’Acquaviva (49%), les deux tiers de celles de Fiorentino (67%), plus d’un tiers de celles de Tessano14 et la moitié des familles de Valdragone/San Giovanni (48%) (Tableau 2).

• 15 ASRSM, Stati delle anime, b.190.

Tableau 2. San Marino, 1634. Diffusion des noms de famille15

• 16 Archivio Parrocchiale della Pieve di San Marino, Stati delle anime, 1671, 1703, 1736.

Tableau 5. Paroisse de la Pieve (San Marino), 1736. Diffusion des noms de famille16

• 17 Archivio di Stato di Roma, Congregazione economica, b.21, Città di Urbino, Stati delle anime.

Tableau 6. Città di Urbino, 170817

• 18 Voir par exemple le mariage de Donino, paysan domicilié à Petralata, fils de Cesare et de Vittoria (...)
• 19 R. Bizzocchi, « Marchigiani senza cognome. Un'inchiesta nell'Italia napoleonica », art. cit.

13Un siècle plus tard, un certain nombre d’habitants d’Urbino et de sa campagne immédiate ne portent toujours pas de noms de famille, comme cela apparaît dans les registres de l’État civil napoléonien (Tableau 8). Pour la plupart paysans, ouvriers agricoles ou petits propriétaires, ils ne sont désignés que par leur nom de baptême suivi de celui de leur père, et parfois de leur grand-père paternel18. Cette situation ne manqua d’ailleurs pas d’étonner des cadres de la bureaucratie du royaume d’Italie lorsqu’ils y furent confrontés dans le sud de la région (dans le département du Musone, dont le chef-lieu était Macerata) : ils diligentèrent ainsi une enquête, qui déboucha en 1813 sur la publication d’un décret imposant l’obligation de porter un nom de famille à tous ses citoyens du royaume19. Cette région de la péninsule italienne constitue donc un observatoire tout à fait intéressant pour analyser ce phénomène sur la longue durée.

• 20 Paola Magnarelli, Nella rete republicana. Aspetti dell'Ottocento nella Repubblica di San Marino, Sa (...)

15La plupart des familles aisées des sept paroisses rurales de la République de Saint-Marin, que l’on pourrait qualifier de « bourgeoisie paysanne » et qui, à la fin du xviii^e siècle et au début du siècle suivant, ont fourni le principal contingent d’homines novi, ont également connu ce processus de segmentation, qui eut pour conséquence de donner naissance à des unités agnatiques distinctes. On peut citer par exemple les familles Valentini et Filippi, ou encore les Pasquali et Marcucci, « qui constituent l’ossature […] “villageoise” de la notabilité propriétaire »20 de la paroisse de Montegiardino. En reconstituant les généalogies de ces familles (Fig. 2), on s’aperçoit qu’elles sont dans ce cas aussi issues d’un ancêtre apical agnatique commun, à partir duquel des segments se sont constitués à la génération suivante, autour d’un couple de germains ou de demi-germains. Leurs descendants ont par la suite adopté des noms de famille inspirés de l’ancêtre qui est à l’origine de l’autonomisation d’une ou plusieurs lignées, qui s’est effectuée au moment de la division des biens au sein de la fratrie et/ou lorsqu’un membre de cette fratrie s’est déplacé dans une autre maison et exploitation agricole, qui sont alors devenues l’espace physique et symbolique de la continuité de la nouvelle lignée.

• 21 Persia Venerandi était la fille de Venerando Venerandi et d’Innocenza Calcigni alias Brandani.
• 22 ASRSM, Raccola Bonelli, s.II, b.3/10, albero Fabbrini : « si deve provare se Pietro [Brandani alias (...)

23Ces segmentations à l’intérieur des groupes agnatiques multiplient les familles et les noms de famille. Pour citer d’autres exemples, la famille Chiavelli a engendré les Censoni, les Moretti et les Nicolini ; les Bugli sont devenus les Andreoni, Mengoni, Talevi, Bricchi, Muratori, Fagotti, Giulianelli, Fabbri, Tonelli, etc. Par conséquent, il est souvent difficile de reconstituer les généalogies et les liens de parenté, complexifiés en outre par les alliances internes situées à la limite ou au-delà de l’interdit d’inceste (4^e degré canonique). Les acteurs eux-mêmes éprouvaient parfois des difficultés à se repérer dans ce labyrinthe des segmentations, notamment lorsque se posait la question de l’héritage et de la dévolution des biens, et que la parenté cognatique et la complexité onomastique venaient parasiter la mémoire généalogique. Ainsi, vers 1620, le problème se posa lorsqu’il fallut reconstituer la généalogie de la famille Brandani, divisée en plusieurs branches alors qu’elle était elle-même issue d’un segment de l’antique et noble famille Calcigni, : « on doit démontrer que Pietro [Brandani alias Francini], qui se dit frère de Persia [Venerandi21] était son frère utérin ou son cousin, et s’il était de la famille Calcigni ou de la famille Francini, puisque l’une et l’autre de ces familles sont aujourd’hui désignées par le nom de famille Brandani »22.

• 23 Anthony Molho, « Noms, mémoire, identité publique à Florence à la fin du Moyen Âge », art. cit., p. (...)

25L’émergence tardive du nom de famille ne relève sans doute pas du hasard. De quoi et sur quoi le nom nous informe-t-il ? Quelle est sa fonction ? Le nom va accompagne la reconnaissance d’un statut et de l’appartenance à un groupe social et familial bien précis. Anthony Molho a montré que l’émergence et la consolidation des noms de famille dans la Florence des xiv^e et xv^e siècles allaient de pair avec la volonté de certains acteurs de participer à la vie publique et politique de la cité. Dans ce cadre, le nom de famille se configurait comme un moyen d’affirmer son rang et son statut social, de prouver son appartenance à un groupe prétendant aux affaires. Cette nouvelle classe dominante devait pouvoir être reconnue et identifiée comme telle et, par conséquent, identifier ceux qui en étaient exclus23. La production concomitante d’outils d’enregistrement de la population (en particulier à des fins fiscales) permettait de cartographier et de hiérarchiser l’espace social. Il y eut très certainement la conjonction de deux comportements et stratégies symétriques : la volonté de nommer pour reconnaître, et le besoin d’être nommé pour être reconnu.

• 24 La bibliographie sur ce sujet est assez vaste. On se reportera, notamment, aux travaux de Roberto B (...)
• 25 Sur l’évolution des pratiques matrimoniales dans la région, voir Michaël Gasperoni, De la parenté à (...)

27Ce n’est donc pas un hasard si les premières familles à avoir adopté des comportements onomastiques particulièrement marqués dans cette région ont été celles qui se sont constituées en noblesse au milieu du xvii^e siècle, dans un contexte où la culture généalogique s’affirme très largement. La généalogie apparaît alors comme un moyen de légitimation du pouvoir et du statut social, un élément moteur de la définition de l’identité nobiliaire24. Les entreprises visant à légitimer les origines des familles nobles locales se multiplient à cette époque, qui est aussi celle d’une nette et brusque fermeture de l’aristocratie, qui se met à pratiquer une rigide endogamie familiale25. Les familles principales, qui jusqu’alors n’hésitaient pas à contracter (en étant davantage « donneurs » que « preneurs » de femmes) des alliances matrimoniales avec des familles de petits artisans ou paysans plus ou moins aisées, cessèrent de telles pratiques, excluant de facto les familles en voie d’ascension sociale en dehors du cercle de leur parenté, et donc du pouvoir. Le recours à la généalogie, ascendante comme descendante, permettait alors de dresser les contours de la légitimité et de la continuité d’un nouvel ordre social qui revêtait un caractère héréditaire justifiant la position hégémonique et le statut de certaines familles.

• 26 ASRSM, Archivio notarile, not. Lattanzio Valli, b.86, S, cc.127-134, 23 juin 1611.

28Examinons le cas de la famille noble des Leonardelli, qui est à l’origine un segment d’une des plus anciennes familles de Saint-Marin, les Belluzzi. Don Leonardo, fils de feu Giovanni Antonio Leonardelli, était l’arrière-petit-fils de mastro Leonardo Belluzzi – (l’ancêtre éponyme). À la fin de sa vie, il se rendit devant le notaire Lattanzio Valli afin d’y rédiger son testament26. Dans la mesure où son frère, Teodoro, n’avait pas eu d’enfants mâles, il désigna comme héritier universel son neveu utérin, Giovanni Antonio – qui portait le même prénom que son grand-père maternel, Giovanni Antonio Leonardelli –, fils de Giovanni Battista Polignani (originaire de la ville de Cesena) et de sa sœur Catterina Leonardelli, « cum conditione, et pacto expresso quod dictus Johannes Antonius vocare debeat de Leonardellis, et stare et habitare teneatur in domo dicti testatoris cum suis filiis et successoribus », ce « in infinitum ». Ses descendants en ligne masculine devront se conformer à cette volonté. Au cas où la continuité ne pourrait être assurée par les hommes, elle devra se faire par l’intermédiaire de la fille aînée, et selon les mêmes conditions. Il est vrai que la famille Leonardelli ne fut guère heureuse de ce point de vue : à la génération suivante, le problème se posa à nouveau, puisque les fils du même Giovanni Antonio n’eurent pas de descendance masculine. Ce fut donc sa fille, qui se prénommait Cattarina (on remarque à nouveau qu’outre le nom de famille, les prénoms aussi se transmettent à l’identique : l’identité du groupe était renforcée par l’attribution des prénoms récurrents), qui dut assurer la continuité de la famille. C’est encore un étranger, cette fois originaire de Casteldurante (aujourd’hui Urbania), Giovanni Battista Benedetti qui, en épousant Cattarina, hérita des biens et du patronyme Leonardelli. Le nom de famille est ici associé à la maison en tant qu’espace physique et symbolique dans lequel se déploie et se perpétue la famille. Il est aussi un patrimoine que l’on transmet, à l’instar des biens dont on hérite (voir Fig. 7).

• 27 Voir Claude Lévi-Strauss, « Nobles sauvages », réédité sous le titre « L'organisation sociale des K (...)
• 28 C. Lévi-Strauss, « Histoire et ethnologie », art. cit, p. 1224.

29On pourrait rapprocher cet exemple du système à « maisons », défini par Claude Lévi-Strauss27 comme « d’abord, une personne morale ; détentrice, ensuite, d’un domaine composé de biens matériels et immatériels ; et qui, enfin, se perpétue en transmettant son nom, sa fortune et ses titres en ligne directe ou fictive, tenue pour légitime à la seule condition que cette continuité puisse s’exprimer dans le langage de la parenté ou de l’alliance et, le plus souvent, des deux ensembles » et dont le critère essentiel est que « la filiation vaut l’alliance, et l’alliance vaut la filiation »28. Pour le dire plus simplement, la maison se perpétue soit par la filiation, soit par l’alliance, c’est-à-dire par le mariage de la fille, lorsque la descendance mâle vient à manquer, comme c’est le cas ici. L’alliance vient se substituer à (et même pallier) la transmission patrilinéaire, de sorte à ce que la lignée puisse se perpétuer.

• 29 é. Haddad, « Qu'est-ce qu'une “maison” ?», art. cit, p. 127.
• 30 é. Haddad, Fondation et ruine d'une « maison » : histoire sociale des comtes de Belin, 1582-1706, L (...)
• 31 C’est ce qui émerge du cas étudié par É. Haddad dans sa thèse qui, rappelant que les apports fémini (...)
• 32 Pierre Bourdieu, Esquisse d'une théorie de la pratique, Paris, Le Seuil, 2015 [1972], p. 100-108.
• 33 Voir notamment le cas de la famille Germani, dont les dernières descendantes – une fratrie composée (...)

30Élie Haddad, s’inscrivant « dans la lignée de ces travaux qui considèrent la « maison » à la jonction entre un système de pouvoir et des mécanismes de la parenté qui règlent la transmission du pouvoir »29, s’est emparé avec force de ce concept, entendu et utilisé d’abord comme un outil heuristique pour l’étude des pratiques sociales et familiales de la noblesse française à l’époque moderne30. Ici, les mariages hypogamiques semblent la norme (et même constitutifs du système à « maisons »31 ?) : le mari de l’épouse-héritière renonce à son identité agnatique et se réapproprie celle de la famille dont il relève le nom, en contrepartie de quoi il reçoit l’héritage et les biens de la « maison » qui l’accueille, et qui est sur le point de s’éteindre. Dans ce cadre, le nom de famille est conçu, à l’instar du nom de personne, comme un patrimoine symbolique, un élément central dans les stratégies mémorielles et de reproduction de certaines familles, souvent associé aux normes et aux mécanismes qui régissent la dévolution des autres biens32. Il est particulièrement intéressant de noter que ce phénomène de changement de nom ou encore d’apposition du nom et des armes d’une branche alliée à son propre nom de famille peut s’étendre dans l’affinité, même si ce type de cas semble très rare33.

• 34 Maria Antonietta Bonelli, I Capitani Reggenti, San Mario, Arti Grafiche Della Balda, 1986, p. 242-2 (...)

31Outre l’asymétrie souvent économique entre les conjoints, il est important de signaler que ce type de compromis est accepté, dans la totalité des cas observés – et ce n’est sans doute pas un hasard –, par un migrant, c’est-à-dire une personne extérieure à la communauté. Il devait ainsi être plus aisé pour un étranger, en somme un inconnu, de délaisser son ancien patronyme – auquel, malgré tout, il devait bien être un minimum attaché –, et d’en revêtir un autre qui, localement, légitimait sa cooptation et lui permettait de s’intégrer rapidement dans la société qui l’accueillait, tout en faisant oublier qu’il était à l’origine extérieur au groupe et à la communauté. De fait, le fils de Giovanni Battista Benedetti et de Cattarina Leonardelli, Bernardino, dont l’entière famille adopta le patronyme Benedetti Leonardelli, puis Leonardelli, accéda par la suite aux plus hautes charges de la République, et devint plusieurs fois Capitaine Régent entre 1694 et 172134.

• 35 Maria Antonietta Visceglia, Il Bisogno di eternità: i comportamenti aristocratici a Napoli in età m (...)

32C’est donc un nom fragile, ici celui du migrant, sans identité ni attaches locales, qui vient aider et renforcer un autre nom fragile, menacé de déshérence, et qui manifeste son « besoin d’éternité »35. Le nom est devenu le moyen, pour ces familles, de s’inscrire dans l’espace et dans le temps, d’exprimer une identité collective forte que l’on désire immortelle.

• 36 Par mariage en gendre, on entendra ici un mariage de type hypogamique caractérisé par une résidence (...)

33L’exemple de la famille Leonardelli est le premier cas recensé dans les sources notariales. Petit à petit, cette idéologie du nom comme bien symbolique à transmettre se diffuse dans l’entière société saint-marinaise, touchant aussi bien les familles de l’aristocratie que celles issues de l’artisanat ou de la paysannerie. Lorsque l’extinction d’une famille paraît inéluctable, en l’absence d’héritiers mâles, c’est par les femmes que s’exerce la continuité. Ce phénomène se caractérise par des alliances de type uxorilocal et/ou hypogamique, lorsqu’un homme – dans la quasi-totalité des cas un migrant – s’établit dans la paroisse ou dans le foyer de l’épouse. Le mari adopte ainsi le nom de famille de la maison d’accueil, en même temps qu’il en récupère les biens de la famille que lui transmet la mariée, qui est en général une héritière. Il est remarquable de constater, comme nous avons pu le voir dans le cas de la famille Leonardelli, qu’outre le nom de famille, les prénoms des ascendants maternels sont aussi systématiquement transmis aux enfants du couple.

• 37 Frédéric Le Play, L'Organisation de la famille selon le vrai modèle signalé par l'histoire de toute (...)
• 38 Pour Bernard Derouet, toutefois, la reproduction sociale et familiale, dans les sociétés paysannes (...)
• 39 Donatella Fioretti, Dalla democrazia alla aristocrazia elettiva : il ceto dirigente a San Marino ne (...)

34Cet exemple, et ceux qui vont suivre, montrent que l’on peut rencontrer, dans un pays de droit égalitaire, différentes configurations familiales, qui s’apparentent aux familles-souches définies par Le Play37 et à une forme proche du système à « maisons ». En effet, certaines familles ont tendance à instaurer une forme de primogéniture qui ne dit pas son nom : les cadets sont parfois obligés de migrer et de trouver à se caser dans une maison alliée, en renonçant à leur identité patrilinéaire et aux biens de la famille d’origine après avoir reçu une sorte d’avance sur héritage, et en fondant une nouvelle lignée qui perpétue celle de la maison d’accueil, sur le point de s’éteindre38. Une autre manière d’écarter les cadets était de les inciter à embrasser des carrières ecclésiastiques, et cette pratique était particulièrement courante dans cette petite région de l’Italie centrale, où l’on note un nombre d’hommes d’Église particulièrement élevé dans certaines familles, et notamment au sein de la notabilité paysanne39.

• 41 ASRSM, Archivio Notarile, Not. Giuliano Ceccoli, b.187, V, cc. 36-39, 19 mars 1731 : « abitare in c (...)
• 42 ASRSM, Archivio Notarile, Not. Giuliano Ceccoli, b.189, FF, c.52, 12 mai 1739 : « assumere il di lu (...)
• 43 Christiane Klapisch-Zuber note cette nette inflexion patrilinéaire dans la Florence tardo-médiévale (...)

37En « donnant » sa fille en mariage et en lui léguant ses biens, le père oblige son gendre à venir habiter dans sa demeure, à en perpétuer la renommée, le patrimoine, le nom, et l’« agnation », c’est-à-dire l’identité agnatique de la famille. Si ce phénomène a commencé de manière précoce au sein de l’aristocratie, il s’est progressivement diffusé vers le bas, en direction des familles en pleine ascension sociale, comme les Monti, et jusqu’à atteindre les familles paysannes plus ou moins aisées. Ainsi, dans le contrat de mariage de Giacomo Andrea Guiducci, petit paysan originaire d’une paroisse voisine de la Romagne, Montescudo, et de Domenica, fille d’un propriétaire relativement aisé nommé Fabrizio Giannini de la paroisse de Serravalle à San Marino, qui lui impose « d’habiter dans [sa] maison, de vivre avec lui et en sa compagnie, d’y employer tout son travail, ses efforts et son savoir-faire, de demeurer perpétuellement à Lesignano (petit village situé de Serravalle) et de porter son nom de famille »41. Cette obligation est réitérée dans le testament de Fabrizio, qui enjoint à Giacomo « de porter son nom de famille, maintenir et conserver [sa] maison, famille et agnation »42. Cette idée d’agnation est concomitante de l’affirmation définitive du patronyme, qui revêt alors une importance fondamentale dans l’idéologie de l’identité familiale qui, bien qu’elle concerne théoriquement des groupes de descendance cognatiques, connaît une certaine inflexion patrilinéaire43. Il faut perpétuer son nom à tout prix, faire en sorte qu’il devienne éternel, quitte à ce qu’il soit transmis par les femmes si la descendance par les hommes ne peut être assurée. La femme, donc, devient le vecteur de l’identité agnatique de la famille d’origine, aux dépens du mari. Cela advient à travers la transmission matérielle et symbolique des biens et du nom, éléments d’agrégation autour desquels se restructure et s’organise la continuité physique et anthroponymique du groupe agnatique qui est en train de s’éteindre et qui déploie une stratégie de conservation et de perpétuation. En ce sens, le « mariage en gendre » constitue une sorte d’adoption, non au sein du groupe des consanguins mais des alliés proches. On cherche à maintenir la continuité de sa lignée au plus proche de soi et non à travers des branches collatérales, qu’elles soient agnatiques ou cognatiques.

• 44 B. Derouet, « Territoire et parenté... », art. cit., p. 659-664.

38Bien entendu, ces cas de transmission matrilinéaire du nom de famille sont des indicateurs, et obéissent à des règles bien précise : extinction biologique d’une famille, résidence uxorilocale, famille-souche, mariage hypogamique, immigration. Si ce phénomène n’est pas rare, il convient de noter que toutes les familles qui sont sur le point de s’éteindre – en particulier en dehors de la noblesse – n’adoptent pas une telle stratégie visant à sauvegarder à tout prix leurs noms de famille et qu’en général, la population opte pour un type de résidence patri-virilocal44. Ces exemples, néanmoins assez fréquents, nous permettent de souligner qu’à la longue période d’incertitude ou d’instabilité onomastique succède la généralisation et le triomphe du nom de famille comme symbole et vecteur de l’identité familiale, qui connaît une nette inflexion patrilinéaire.

• 45 Voir notamment Giorgio Viviano Marchesi, La Galeria dell'onore ove sono descritte le Segnalate Memo (...)

39Si dans la noblesse des cités pontificales ces stratégies onomastiques sont assez fréquentes et impliquent à la fois des changements de noms de famille et des transferts de biens, des retours en arrière sont possibles pour certains segments agnatiques qui, après avoir abandonné un nom et une maison au profit de celui de la branche maternelle, réintègrent le groupe d’origine, sous l’injonction d’un parent, oncle ou cousin, n’ayant lui-même pas d’héritier. Prenons l’exemple, plutôt significatif, de la famille Abati de Pesaro, qui commence par se segmenter une première fois à la fin du xvi^e siècle. Fabio Abati (né vers 1530) eut notamment deux fils, Annibale et Luc’Antonio, nés respectivement vers 1560 et 1570. Luc’Antonio épousa une dame noble d’Urbino quand Annibale eut plusieurs épouses, dont Mattea Olivieri. La famille de cette dernière offrit à Annibale un copieux héritage, à condition qu’il relève son nom de famille. Leur fils, Pier Antonio, adopta ainsi le nom Abati Olivieri. En 1633, ce dernier épousa en secondes noces Virginia Giordani, elle-aussi issue d’une des familles les plus en vue de Pesaro et alliée à la plus haute noblesse de l’État de l’Église, qui lui donna une nombreuse descendance. Un de leurs trois fils, Giovanni Andrea, épousa Giulia Albani d’Urbino, tante du futur pape Clément XI. Mais ce sont bien les alliances matrimoniales et la descendance de ses deux frères qui nous intéressent : le premier, Annibale, n’eut aucun enfant de son mariage avec Alda Diplovatazi quand le mariage du second, Giulio Cesare alias Pier Antonio, fut particulièrement prolifique. Pier Antonio, qui délaissa son nom de baptême (Giulio Cesare) pour prendre celui de son père, épousa une très proche parente, cousine au deuxième degré canonique et nièce de sa mère, Caterina Giordani. La famille Giordani étant sur le point de s’éteindre, elle renforça, à travers un mariage au plus proche, ses liens avec une branche de la famille Abati Olivieri dont le représentant, Pier Antonio devait « déposer les armes et le nom de famille de ses ancêtres » et relever ceux des Giordani. Pier Antonio quitta donc sa maison et sa paroisse d’origine (celle de San Giacomo), pour s’établir dans celle de son épouse (celle du Duomo de Pesaro). Il est vrai que la famille Giordani était des plus riches et des plus influentes : le grand-père maternel de Caterina, Curzio Borghese de Sienne, était un cousin du pape Paul V Borghese. De cette union proche naquirent plusieurs enfants, dont Camillo et Giulio Cesare. Si ce dernier – qui porte pourtant le prénom de son père – resta dans la maison maternelle pour en perpétuer le nom, le premier – qui porte quant à lui le prénom de son arrière-grand-père maternel, Camillo Giordani ! – fut désigné héritier universel par son oncle paternel Annibale Abati Olivieri, « avec l’obligation de sortir de la Maison Giordani, et de retourner dans celle des Abati Olivieri » (voir Fig. 8)45. Il est probable que ce retour en arrière a été rendu possible par le fait qu’un des membres de la famille Abati Olivieri puis Giordani avait une nombreuse descendance pouvant ainsi garantir à la fois la continuité de la Casa Giordani et de la Casa Abati Olivieri ; ce nouveau transfert était très certainement une manière, pour la lignée Giordani, de ne pas disperser ses biens et, pour Annibale Abati Olivieri, d’assurer la continuité de sa maison et d’y transmettre et conserver ses biens (qui auraient pu passer aux mains de la parenté de son épouse, Ada Diplovatazi).

• 46 D. Fioretti, Dalla democrazia alla aristocrazia elettiva, op. cit., p. 114-115.

42Les quelques cas recensés concernent donc des migrants, qui se sont établis à San Marino après y avoir épousé l’héritière d’une lignée en voie d’extinction. Ainsi la famille Maggi, devenue par la suite Maggi Belluzzi : Coriolano Maggi (né à Sestino vers 1550) était le fils de la sœur de Francesco et Pier Matteo Belluzzi, dont les lignées étaient sur le point de s’éteindre en l’absence d’héritier mâle, mais dont le lignage était encore particulièrement vigoureux puisqu’il comportait de nombreux rameaux. Coriolano avait donc hérité de tous les biens de cette branche de la famille Belluzzi et apposé à son patronyme celui de sa mère, Lucrezia Belluzzi46. Cette étroite alliance avec les Belluzzi était en outre renforcée par le mariage de Coriolano avec une cousine (au 3^e et 4^e degré de consanguinité), Vittoria di Claudio Belluzzi. La famille Maggi Belluzzi ne tarda cependant pas à quitter la République pour Urbino puis Florence dans la seconde moitié du xvii^e siècle, ses membres ayant intégré la plus haute noblesse marchésane et toscane. C’est alors que les représentants de la famille délaissèrent définitivement le second nom de famille qu’ils avaient jusque-là fidèlement arboré, celui-ci ne leur étant plus d’aucune utilité en dehors de San Marino.

• 47 Ibid., p. 109.

43La famille Manenti, originaire d’un village voisin, Montegrimano, avait connu une histoire identique au début du xvii^e siècle. Giovanni Francesco Manenti, dont la mère était la sœur d’Orazio Belluzzi, avait hérité de son oncle maternel tous ses biens, à condition qu’il s’établît à San Marino, revêtant « l’arma propria » du casato Belluzzi, devînt docteur en droit et exerçât la profession d’avocat47. Au début du xix^e siècle, les membres de la famille, qui résidait toujours à San Marino, au contraire des Maggi, portaient toujours le double nom Manenti Belluzzi.

• 48 Il s’agit de la famille Suzzi (puis Suzzi Valli), originaire des Marches et établie à San Marino à (...)

44Dans les classes populaires, la pratique du double nom était en revanche très rare. Nous n’avons trouvé qu’un seul cas, et il s’agit encore une fois d’un migrant, établi à San Marino après y avoir épousé une autochtone et héritière d’une très ancienne famille de paysans aisés48. Le double nom est donc également intimement lié à la migration, à la résidence uxorilocale et à la transmission des biens de la famille de l’épouse au mari.

• 49 D. Fioretti, Dalla democrazia alla aristocrazia elettiva, op. cit., p. 97-135.

48Au niveau strictement démographique, on doit aussi se poser la question de la relation entre la fixation du nom et la stabilisation et l’enracinement de la population et, dans ce cas, entre patrivirilocalisme et uxorilocalisme, c’est-à-dire entre la reproduction des lignées et la micromobilité généralisée et l’apport ininterrompu de migrants qui les renouvellent et qui jouent, au même titre que les femmes qu’ils épousent, un rôle non négligeable dans la transmission et la pérennisation apparente des groupes de parenté agnatiques et donc des noms de famille. Tout ceci doit être mis en relation avec la complexité des réseaux matrimoniaux au sein desquels les femmes occupent une position centrale. On doit aussi très certainement opérer un rapprochement entre l’émergence tardive du système anthroponymique et l’importante mobilité sociale et matrimoniale qui, depuis le Moyen Âge, avait perduré dans cette partie de la péninsule. La fluidité des rapports sociaux, qui s’observe aussi dans le champ des échanges matrimoniaux, était encore remarquable au début du xvii^e siècle, et l’absence de groupes sociaux aux contours bien définis faisait que la hiérarchie entre les familles n’était pas clairement établie. Ce n’est sans doute pas un hasard si l’affirmation des noms de famille est concomitante d’une phase de raidissement des rapports économiques, politiques et sociaux, et correspond au moment de l’émergence d’un groupe en voie d’aristocratisation qui, en cessant de « donner » des femmes vers le bas de la société, c’est-à-dire le monde artisanal et paysan, s’imperméabilisait49. Le mariage et la parenté ont été un moyen efficace, pour cette élite en voie d’aristocratisation, de se distinguer du reste de la société, afin d’étendre son influence, politique, économique et culturelle.

• 50 Romeo Morri et Viola Morri, Cumé chi i dis' ? Soprannomi nella piccola Repubblica di San Marino, As (...)

50D’abord témoins des trajectoires individuelles, des surnoms surgissent constamment dans les sources de l’époque moderne, concurrencent les noms de famille en les supplantant parfois, et servent alors à distinguer les lignées nouvellement créées. À San Marino, les surnoms sont encore très fréquents et font partie du patrimoine local50 : nombre de familles en possèdent un voire plusieurs, qui font référence à un segment de lignée et servent de repère afin de désigner telle ou telle branche qui en est issue. Cette rémanence du surnom est à mettre en relation avec celle d’une forte tradition orale dans cette région, qui consiste à distinguer pour identifier, là où le temps a desserré les liens de l’identité et de la parenté.