« En tant qu’exilé je n’ai pas de passeport, je ne peux pas voyager, mais j’y parviens tout de même dans ma chambre. Elle donne d’un côté sur l’Euphrate et de l’autre sur la Seine. Mon costume syrien garde encore le pépiement des oiseaux de Damas. Je les écoute, ils sont toujours là, partout, et nulle part. » (Souleimane 2022 : 209)
1L’expérience migratoire est indissociable des notions de perte et de risque, qu’il convient sans doute de conjuguer au pluriel. Dans un contexte de ruptures – et généralement de traumatismes –, l’individu qui s’y confronte devra trouver des garants à l’impératif de continuité que requiert la psyché. C’est ce que nous verrons dans un premier temps.
- 1 Il s’agit ici de consultations que je mène en tant que psychiatre dans le cadre de l’activité de l’ (...)
2Lors des consultations1 auprès des patients exilés, il n’est pas rare que ces derniers mentionnent l’existence d’objets qu’ils ont emportés. L’apport ou l’évocation de ces « objets de médiation » s’avère généralement fertile dans la construction d’un lien thérapeutique et d’un espace d’élaboration (Guessoum et al. 2020). À l’ère de la « géopsychiatrie », à savoir d’une psychiatrie aussi conçue comme lieu de réception et de gestion d’une souffrance mondialisée, et comme acteur du soin d’existences cosmopolites malheureuses – des hommes/femmes-frontières (Agier 2023) –, l’évocation de ces objets, au cours des entretiens, peut offrir la possibilité d’un dégagement devant l’inertie du présent, de la douleur, du traumatisme ou de la pesanteur administrative. Ces derniers peuvent aussi bien être fonctionnels, utilitaires que symboliques ou affectifs. Ils questionnent explicitement la dialectique à l’œuvre entre les mondes concrets et abstraits, entre le matériel et l’immatériel, entre la chose et le symbole. Car, comme le rappelle Achille Mbembe à propos de la conception des objets dans les cultures africaines traditionnelles, il n’y a d’objet « qu’en relation à un sujet, le long d’une définition réciproque » (Mbembe 2020 : 213).
3Assez intuitivement, ces objets migratoires peuvent nous renvoyer aux premiers objets d’investissement d’un jeune enfant – les objets transitionnels – que le psychanalyste anglais Donald Woods Winnicott a mis en lumière. Nous chercherons à dessiner cette analogie, en intégrant quelques nuances significatives. Il convient cependant de préciser que l’intention n’est ici nullement d’établir un parallèle entre l’enfant et le migrant, dans une forme de prolongement de théories évolutionnistes totalement malséantes et anachroniques, mais d’user d’un concept clinique pouvant, de prime abord, paraître pertinent. C’est justement cette pertinence que nous interrogerons dans la seconde partie.
- 2 Les EMPP assurent, entre autres, l’interface entre les acteurs associatifs et les secteurs psychiat (...)
4Par ailleurs, à l’ère du smartphone, il a semblé important d’y consacrer un développement, tant sa fonction existentielle est aujourd’hui capitale. Notons enfin que la population mentionnée dans ce texte représente une fraction spécifique des populations migrantes. Il s’agit ici des personnes reçues en consultation (exilées, demandeuses d’asile, réfugiées statutaires, déboutées, etc.) dans le cadre des activités d’une équipe mobile psychiatrie précarité (EMPP) parisienne2. Par conséquent, certains constats ne peuvent pas être généralisés. En effet, derrière l’emploi d’un terme commun, transversal et inclusif, la migration englobe des expériences de vie et des réalités nettement hétérogènes.
5Quelles qu’en soient les raisons, lorsqu’un individu émigre, il se trouve séparé d’une somme substantielle d’objets contenants connus et protecteurs (Grinberg & Grinberg 1986), à la fois matériels et immatériels. Ces objets – affectifs, relationnels, symboliques, etc. – ont composé son existence, son Être au monde (Heidegger 1992 [1927]), sa personnalité, son identité, dans un double mouvement : matriciel et expérientiel. Cet environnement, ce milieu, pourrait s’apparenter à une « mère patrie ».
6Dans une logique d’économie psychique, de compensation face aux pluralités de ruptures (Pestre 2010), de pertes, et aux coûteux deuils que cela engendre, l’unité psychique est sommée de trouver des éléments de continuité afin d’assurer son identité narrative (Ricœur 1990), son fonctionnement ou sa survie, face aux risques d’effondrement et de désorganisation. Car comme le soulignaient les psychanalystes argentins León et Rebeca Grinberg, ayant eu eux-mêmes à s’exiler, la migration est susceptible de renforcer les failles et les fragilités d’un individu (Grinberg & Grinberg 1986). La question de la transitionnalité est donc cruciale.
7Par ailleurs, ces pertes et ces ruptures, consubstantielles des migrations, se trouvent renforcées par les expériences traumatiques (Saglio-Yatzimirsky 2018) et les effractions graves (Pestre 2010) – elles-mêmes potentiellement désorganisatrices – que ces personnes ont pu subir dans la société de départ, et certainement sur les périlleuses routes migratoires comme dans les pays d’arrivée, dont les politiques d’accueil peuvent s’avérer tièdes, froides, parfois même glaciales. Ainsi, les patients que nous recevons en consultations nous relatent, en règle générale, des biographies accidentées, marquées par des violences politiques, intercommunautaires, interconfessionnelles, des conflits fonciers ou encore des mariages forcés, auxquels s’associent, sur le parcours, d’autres violations de leur intégrité physique ou psychique (les deux allant de pair). Le parcours migratoire empruntant le territoire libyen est particulièrement traumatogène, mais les autres voies présentent aussi leur lot de violences et « d’inhumanité », en raison de l’hostilité du terrain (longues marches dans les déserts, périlleuses traversées en mer) et de certains humains qu’ils rencontreront sur leur route, qui profiteront de leur immense vulnérabilité – de leur qualité d’hommes nus ou d’hommes tuables (Agamben 1997) – pour s’adonner à la violence en toute impunité ou alimenter des trafics en tout genre. Rappelons en outre que ces violences caractérisées ne concernent pas uniquement les espaces extra-européens, mais s’exercent également au sein de l’Europe (certains pays des Balkans étant souvent cités par les patients). La répétition de ces expériences traumatiques, de ces rencontres avec les « innommables et indicibles figures de la barbarie » (Bessoles 2004 : 142), érode l’être, tend à l’attaquer en profondeur et à l’isoler du monde. Certains auteurs parlent de « sentiments liés à la perte de soi » (Pestre 2010 : 267) ou de « chute de la présence » (Saglio-Yatzimirsky 2018 : 212). Néanmoins, l’idée n’est pas de réduire les individus mentionnés ici à des états de victimes ou de survivants, qui tendraient à les engluer dans des dynamiques pathogènes fermées sur elles-mêmes, qui les réduiraient aux séquences traumatiques ou douloureuses de leur vie, et qui les inciteraient à demeurer au pire de grands blessés, au mieux des témoins.
- 3 Le règlement européen Dublin III attribue à chaque demandeur d’asile sur le territoire européen un (...)
- 4 Le concept de « désobjectalisation » a initialement été proposé par André Green pour décrire les st (...)
8À leur arrivée à destination, une autre adversité se greffera aux anciennes, notamment pour ceux qui sollicitent les instances du droit l’asile. On peut ainsi citer les procédures complexes et opaques (comme le règlement Dublin III3, censé harmoniser les « flux migratoires »), l’ennui, l’attente anxieuse, l’inactivité, la solitude, l’invisibilisation, le sentiment d’inutilité, les demandes d’asile qui échouent, l’absence d’hébergement ou d’intimité, le froid et parfois la faim. En somme, une existence marquée par la grande précarité (voire la misère), selon l’acception du psychiatre Jean Furtos (2009) : avoir perdu trop d’objets sociaux, ou en avoir insuffisamment. On se trouve donc dans une situation de désobjectalisation4 (Green et al. 1986) ou de désidentification (Agier 2023) massive que l’être et l’esprit devront tenter de suppléer par des contre-investissements objectaux. Dans ce contexte, quelle est la fonction des objets que ces personnes emportent avec elles ?
9Au milieu du xxe siècle, Donald Woods Winnicott, pédiatre et psychanalyste anglais, proposa les concepts d’objets et de phénomènes transitionnels. Étudiant les premiers pas de l’ontogenèse, étayant les prémices des théories de l’attachement – et du détachement –, que John Bowlby développera par la suite, Winnicott chercha à décrire et à définir le premier support de séparation, cette « première possession non-moi » (Winnicott 1989 [1969] : 170), ce premier objet chéri par l’enfant (trivialement, le doudou) qui accompagnera sa progressive et graduelle autonomisation. Cette entité présymbolique, préfiguration du processus de symbolisation (Janssen 2016), assurera ainsi le mécanisme de désillusion progressif (en référence à la symbiose primaire parent-enfant, à l’illusion de ne faire qu’un), permettant « un premier déplacement des investissements psychiques » et le remplacement progressif de la « fonction maternante primaire manquante » (Blondel 2004 : 460) par la représentation de son absence (donc de sa présence). Cette « véritable fondation du symbolisme » (Winnicott 2016 [1959] : 22), assurant le passage du subjectif pur à l’objectivité (Winnicott 1989 [1969]) – au sens psychanalytique –, accompagnera la logique de différenciation et la rencontre avec le réel partagé (Winnicott 2010 [1951]). Cette dynamique serait donc conditionnée par l’inscription progressive (ou introjection) de la figure parentale (et de son manque) dans le champ psychique, dans un espace de pensée et de représentation. Les préludes de ce processus seraient facilités par un objet réel jouissant de pouvoirs rassurants, quasi magiques et symbolisant la ou les figure(s) primaire(s) moins disponible(s) ou moins présente(s). Il s’agit de l’objet transitionnel, nettement plus essentiel du fait de sa signification et de l’investissement que l’enfant en fait que par sa matérialité même.
10Cette digression théorique dessine, toutes proportions gardées, un parallèle avec la situation des personnes migrantes ayant à se séparer de la « mère patrie ». Afin d’accompagner cette rupture, de soutenir cette expérience du cosmopolitisme « concret », voire brutal, que Michel Agier évoque dans ses travaux, et de pouvoir faire converger le monde d’avant et le monde nouveau, certains emportent avec eux des objets. Notons bien sûr que bon nombre de trajectoires migratoires dépouillent les individus des objets qu’ils ont emmenés, en raison des vols, des modalités de transports difficiles (longs déplacements à pied, véhicule ou embarcation de fortune à ne pas surcharger, consignes des passeurs, etc.), des effets du temps ou de séquences itératives de mobilités ayant finalement raison des objets en question.
11Ainsi, une patiente d’origine ivoirienne d’une vingtaine d’années, ayant fui les violences liées à un mariage forcé, m’indiqua avoir dû laisser de nombreux vêtements en Tunisie car elle ne pouvait les prendre en mer. Cependant, elle conserva précieusement, coûte que coûte, un vieux coran, dont certaines pages se délient désormais, ainsi qu’un bracelet qu’elle garde constamment au poignet, comme une « surobjectalisation » face à une désobjectalisation (Green et al. 1986) inéluctable. Un patient, d’origine syrienne, me précisa que la plupart des objets qu’il avait emportés avaient été perdus en route ou se trouvaient au Liban, où il avait séjourné durant plusieurs mois. Sa calebasse et sa bombilla à maté l’avaient néanmoins toujours accompagné. Un autre patient syrien, la trentaine, avocat de profession, père de famille, opposant au régime de Bachar al-Assad, désormais réfugié en France, me dit qu’il avait pris à la fois des objets utilitaires (son passeport, son diplôme d’avocat, des preuves des persécutions subies) et des objets ayant une teinte affective, comme des photos de famille, le savon qu’utilisait sa fille (soulignons ici le lien intime qu’entretiennent l’olfaction et la mémoire), un cadeau que sa femme lui avait offert, et enfin des objets à caractère spirituel, tel un tapis de prière. Dans ce cas, on perçoit clairement le fait que la nécessité d’une continuité narrative est polymorphe, car cela inclut des objets ayant des dimensions administrative, identitaire, affective ou encore spirituelle. Ce même patient me précisa par ailleurs qu’au cours de sa laborieuse migration, rendue particulièrement pénible en raison du Covid (Maghnouji 2020), ces différents objets avaient d’abord joué un rôle bénéfique, lui procurant un sentiment de sécurité, de force et d’espoir, mais qu’au fil des difficultés rencontrées et du temps perdu, ces objets le rendaient plutôt triste et le renvoyaient à sa propre impuissance. « J’évitais de m’y confronter et de faire face au sentiment de nostalgie que je leur associais, et à celui d’avoir tout perdu. Au final, je peux dire que ces objets sont associés à l’espoir comme au désespoir », me confia-t-il.
12Une patiente camerounaise originaire de Douala, ayant fui le Cameroun en raison de décès multiples et mystérieux qui avaient touché ses frères et sœurs – décès qu’elle impute à des actes de sorcellerie de la part d’un oncle paternel, et dont elle craignait à son tour d’être victime – me signala avoir conservé une bible ayant appartenu à sa défunte petite sœur. En consultation, elle déclara :
Je la vois dans cette bible, c’est comme si c’était ma sœur. Quand nous étions dans l’eau [elle a dû sauter du bateau avant de gagner un rocher grec, N.D.L.R.], j’ai préféré sauver ma bible que mon téléphone. Les pages sont désormais collées, je ne parviens ni à l’ouvrir complètement ni à la lire correctement, mais je la garde toujours précieusement. Même lorsque je dormais dehors en France, je veillais à toujours l’avoir auprès de moi. Si tu me la prends, c’est comme si mon cœur allait s’arrêter.
13Un autre patient, peul de Guinée et opposé au pouvoir en place, m’expliqua avoir conservé un survêtement sportif de l’équipe de football guinéenne, ainsi qu’une photographie de Cellou Dalein Diallo, leader de l’Union des forces démocratiques de Guinée (UFDG, parti politique), également peul. Une autre patiente m’indiqua quant à elle avoir emporté certains objets pour « conserver ce que je ne voulais pas oublier », avant d’ajouter, « ça devient plus concret et ça permet aussi de garder en tête d’où je viens. Quand je les observe, c’est comme une révision. Je tiens particulièrement à un carnet de notes et à un miroir de poche, qui étaient un cadeau de ma mère ». Un carnet de notes assurant peut-être une sorte de continuité narrative.
14Pour le reste, au fil des entretiens psychiatriques, d’autres objets sont parfois mentionnés, par exemple des tapis (pour des ressortissants afghans, notamment), des ouvrages de littérature ou encore des photos. Il convient certainement de poser un regard légèrement différent sur ce dernier élément, puisqu’au-delà de la symbolisation d’un lien, d’un moment ou d’une époque, la photographie endosse un caractère figuratif (un être aimé, un lieu précis, etc.). L’objet, au sens psychanalytique (la chose, l’être), est ici figuré et non symbolisé.
- 5 Entretien avec Omar Youssef Souleimane, 10 mars 2023.
15Pour ce travail, j’ai également questionné l’écrivain d’origine syrienne Omar Youssef Souleimane, auteur d’ouvrages à tonalité autobiographique ou tirés de son expérience de la migration. Il interroge notamment les thématiques de l’exil et du télescopage entre le monde passé, qui demeure en nous, et le monde présent, qui nous refuse en partie. Selon lui, ces objets fonctionnent comme des « berceaux, des refuges qui nous protègent et font partie de nous, car ils enferment le monde d’avant, avant de poursuivre, le Moi s’exprime à travers ces objets, et en plus, ils offrent une forme de stabilité pour la mémoire. Avec la migration, la mémoire devient très chère et l’objet peut avoir une valeur inestimable5 ». On retrouve ici la dialectique désobjectalisation globale / « surobjectalisation » focale. La perte d’un univers objectal se trouve (incomplètement) compensée par l’investissement focal d’un ou de quelques objet(s) précis représentant ce monde révolu. L’objet en question se situe à la convergence des temps et à la confluence des espaces. On peut souligner l’écho avec les concepts freudiens de déplacement et de condensation (Freud 2010 [1900]), ou avec les concepts lacaniens de métaphore et de métonymie (Lacan 1966), illustrations des mécanismes de symbolisation et d’association.
16Pour revenir à l’analogie entre la situation de séparation du bébé avec la mère et celle de la séparation de l’émigrant avec la « mère patrie », nous pourrions souligner dans les deux cas le (douloureux) passage d’une forme d’illusion à la réalité ; celui-ci étant sous-tendu par un processus transitionnel, au cours duquel l’objet peut assumer un rôle essentiel. Cependant, la question de l’illusion de base s’entend différemment dans les deux cas de figure. Elle serait plutôt affiliée – suivant une logique freudienne – au Moi-Idéal dans le cas de l’enfant (donc à une trace imaginaire) et à l’Idéal du Moi chez l’exilé (donc à une représentation). Si pour l’enfant en quête d’autonomie, cette illusion est de nature hallucinatoire – au sens d’une indifférenciation entre le monde interne et le monde externe –, l’illusion chez l’émigrant est de nature fantasmatique – à savoir la représentation d’une terre « promise » ou « d’accueil » –, illusion souvent nourrie par les discours des passeurs, et qui servira de carburant à la migration. Si l’illusion est dans ce cas une entité fantasmée, mentalisée, symbolisée, celle-ci devra quand même se confronter à un environnement désillusionnant, qu’il faudra malgré tout parvenir à intégrer à son monde interne, ainsi qu’à un nouvel archipel symbolique, ou référentiel de représentation. Ayons néanmoins en tête – pour légèrement pondérer ce propos – que, concernant les patients que nous soignons, le moteur ou motif premier du déplacement n’est pas tellement de nature fantasmatique, mais relève de l’action, de l’impérieux, de l’impératif, à savoir, dans la majorité des cas, de l’acte de fuir une situation invivable ou un environnement violent, menaçant, potentiellement létal.
17En résumé, l’objet semble avoir une fonction transitionnelle dans les deux cas mais s’il est de nature présymbolique et transitoire chez l’enfant, il est purement symbolique, et plus pérenne dans le processus migratoire. L’analogie, au demeurant très relative, se trouve évidemment contrariée par le degré de dépendance du bébé à l’endroit de ses figures primaires, incomparablement plus élevé que celui d’un individu adulte à l’égard de sa terre et des siens.
18En dehors de certains contre-exemples (mentionnés ci-dessus), la logique des personnes empruntant les chemins migratoires est la suivante : tout perdre sauf son téléphone. L’avènement du smartphone comme objet contemporain total, sorte de prolongement de l’être, tend sans doute à reléguer au second plan les autres objets. Une des spécificités du smartphone est qu’il sollicite les dynamiques objectales – en créant ou en préservant les liens et les interactions, grâce aux appels, à la messagerie et aux réseaux sociaux – comme les dynamiques narcissiques, par l’accessibilité directe à l’image de soi (appareil photo, réseaux sociaux, etc.). Il renferme donc l’autre et soi, comme il renferme le monde d’avant et le monde actuel, se situant ainsi à la convergence des temps.
19Les patients migrants soulignent généralement qu’ils sont habités par une « injonction à réussir », en raison de l’impossibilité d’un retour (craintes de persécutions, de représailles), pour aider matériellement les proches restés au pays, ou les en faire sortir. Il constitue donc un lieu de projection (Grinberg & Grinberg 1986), et cette projection ayant une composante injonctive peut encourager l’instauration d’une mise en scène de soi (sur les réseaux sociaux notamment) déconnectée de la réalité. À cet égard, un patient ivoirien dont l’existence en France est particulièrement précaire m’expliqua qu’il lui arrivait de poster des photos sur Facebook afin de prouver – ou de faire croire – à ses proches, mais surtout à ceux qui lui avaient fait du mal en Côte-d’Ivoire, que tout allait bien pour lui en Europe.
20Par ailleurs, il peut sembler intéressant d’essayer de situer l’espace virtuel parmi les trois entités lacaniennes : le réel, l’imaginaire et le symbolique (Lacan 1974). En effet, le monde virtuel semble emprunter à chacun de ces trois champs une part de leurs attributs, et se présenter ainsi comme un espace hybride, à la fois réel, imaginaire et pseudo-symbolique.
21Concernant sa dimension objectale, et dans un écho dialectal aux autres objets, le smartphone semble favoriser l’interaction avec l’autre, donc le maintien du lien et la figuration de sa présence, contrairement à l’objet transitionnel, censé symboliser ou représenter son absence (notons cependant que, dans la sphère intrapsychique, la différenciation présence/absence paraît accessoire, puisque la représentation d’un manque passe nécessairement par la représentation de la chose manquante). Le smartphone se révèle donc plus interactionnel que transitionnel (Lachance 2016) : malgré l’absence, la dynamique à l’œuvre paraît soutenir la présence de l’autre plutôt que sa représentation. La virtualisation du lien à l’objet (au sens psychanalytique), en le matérialisant a minima, le maintiendrait sous une forme figurative (par la prégnance de l’image), plutôt que d’étayer son introjection ou sa représentation. Ainsi, le lien virtuel serait composite, internalisé et externalisé, réel et en apparence symbolisé, sans être symbolisant. Cette hypothèse n’engage aucun jugement de valeur, et soulignons le rôle salutaire du smartphone à bien des égards. Dans un article explorant la sphère virtuelle, Christophe Janssen et Sophie Tortolano indiquent : « Les mondes virtuels apparaissent, dès lors, comme une tentative de réintroduire du transitionnel dans une société où les liens se trouvent fragilisés, mais qui échoue en ne permettant pas que s’y déploie une véritable aire intermédiaire [transitionnelle, N.D.L.R.]. » (Janssen & Tortolano 2010 : 75). En finalité, le smartphone serait plutôt « a-transitionnel ».
22Sylvie Quesemand Zucca, également psychiatre auprès des populations exilées, insiste également sur la place centrale qu’occupe le smartphone à l’ère des migrations modernes. Dans le contexte de vies empreintes de traumatismes et de ruptures, elle évoque le smartphone comme un « complément d’identité, […] un condensé de mémoire et de mode d’emploi de la vie à venir », ou encore un « cache-misère d’un réel cauchemardesque […] d’une vie immobile où rien ne se passe » (Quesemand Zucca 2021 : 45-46).
23Nous pouvons donc attribuer à l’objet smartphone plusieurs fonctions majeures dans le processus migratoire : d’abord un rôle fonctionnel (contacter les passeurs, s’orienter, obtenir des informations élémentaires, etc.) ; ensuite un rôle interactionnel et relationnel, en permettant de conserver des liens. Le maintien de ces liens et du réseau social virtuel favoriserait un sentiment d’appartenance à une communauté, salutaire dans un contexte de « perte de soi » (Pestre 2010 : 267). Le smartphone aurait également un rôle mémoriel, en portant le souvenir de certains lieux, certains objets, certains moments (fonction biographique, narrative), ou en matérialisant les preuves des persécutions rencontrées, par exemple. Face à des existences traumatisées, et à l’heure où les juridictions d’asile sont de plus en plus imprégnées de la « culture de la preuve », ce rôle mémoriel du smartphone semble primordial. Il arrive ainsi que certains patients, sans doute pour nous convaincre, nous aussi, de l’authenticité de leurs récits, sortent leur téléphone en cours d’entretien afin d’objectiver leur parole ou de nous prendre à témoin de choses et de faits devant lesquels les mots semblent représenter bien peu.
24Nous pourrions aussi identifier une fonction occupationnelle du smartphone, face à des quotidiens teintés d’ennui ou d’inactivité. Enfin, cet objet paraît détenir un pouvoir contraphobique et amnésiant chez les individus souffrant de symptômes de répétition traumatique (réminiscences, flash-back, cauchemars, etc.), qui consomment du contenu afin d’étouffer une pensée douloureuse ou menaçante, tel un arbre cachant la forêt. On pourrait également – dans une certaine mesure – parler d’un rôle thérapeutique, chez quelques personnes qui nous signalent utiliser des applications de relaxation ou qui demeurent en lien avec des médecins, des soignants ou des thérapeutes exerçant par visiocommunication, souvent depuis le pays d’origine du patient.
25La migration est une expérience de rupture marquée par le « désancrage » d’un espace familier, rupture à laquelle se greffent, pour certains, des expériences douloureuses (de rejet, de grande violence, d’humiliation, etc.) dans leur société d’origine, sur le parcours migratoire comme dans le pays d’arrivée.
26Face à ces pertes, ces blessures, voire ces commotions, l’entité psychique est soumise à des réaménagements ainsi qu’à un impératif de continuité. C’est dans cette logique que les objets que les exilés emportent avec eux s’inscrivent, et qu’ils acquièrent dès lors, dans certains cas, une valeur symbolique considérable. Ils assurent dès lors un dialogue entre le concret et l’abstrait, le passé et le présent, le monde intérieur et l’environnement, le signifié et le signifiant. On trouve donc un écho avec les théories winnicottiennes, mais l’analogie ne peut être complète. En effet, l’esprit immature et en construction de l’enfant n’est aucunement comparable à celui d’un individu adulte mobilisant une constellation de ressources internes et externes pour migrer. Ainsi, l’objet en question est de nature présymbolique chez l’enfant (dans le sens où il présage du développement du symbole), contrairement à l’individu migrant pour lequel l’objet emporté revêt un caractère symbolique. Enfin, nous avons interrogé dans une dernière partie le rôle particulier attribué au smartphone, objet multifonctionnel qu’il convient de distinguer des autres objets matériels emportés, permettant, du fait de leur dimension transcendante et immanente, le déploiement d’une aire transitionnelle (Winnicott 2010 [1951]), d’un champ symbolique (Lacan 1974) et d’une identité narrative (Ricœur 1990). À l’inverse, bien que renfermant un monde (de liens, de photos, de fonctions, de possibles, etc.), le rôle du smartphone paraît essentiellement interactionnel, figuratif et fonctionnel, plutôt « a-transitionnel » en conséquence.
- 6 Le concept d’« encrage » que nous avons, dans de récents travaux, proposé avec Antoine Courtecuisse (...)
27Enfin, l’espace thérapeutique peut être perçu comme transitionnel, au sens « d’un espace intermédiaire et séparateur » (Pestre 2010 : 250), par l’exercice de la dicibilité, le travail d’élaboration ou de deuil, et la prise de distance avec le réel au sein d’un espace contenant et au rythme du sujet. À cet égard, emprunter des approches ayant une dimension transculturelle, incluant des « objets de médiation » (Guessoum et al. 2020), ou narrative, par la fonction métaphorique du récit, est bénéfique, tant que la parole parvient, au moins en partie, à se détacher des rouages traumatiques ou de la morbidité psychosociale. Cela paraît particulièrement vrai lorsque le symbole, la pensée ou le mot ne sont pas parvenus – ou ne parviennent plus – à accompagner l’expérience et le réel, afin que « l’encrage6 » pallie le « désancrage », afin que le sujet puisse récupérer un peu de ce qu’il a perdu, ou de ce qu’on lui a pris.