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Archives
-Archives nationales de la Présidence du Faso, Ouagadougou
-Archives du Haut-Commissariat du Houet, Bobo-Dioulasso ;
-Archives du Haut-Commissariat du Kénédougou, Orodara ;
-Archives de la Préfecture de Banfora, Banfora. ;
-Archives Nationales, Section Outre-Mer (A.N.S.O.M.), France,
-Etat nominatif des villages du cercle de Bobo-Dioulasso, Rapport politique, 4G.21 A.O.F. (1898), cercle de Bobo-Dioulasso.
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Annexe
Sources orales
Barro al-Hajj Tiéba, président du mouvement Sunnite provincial du Kénédougou, Diéri, le 05/10/2003.
Barro Ladji, imam de la mosquée du quartier Sobara de Diéri, Diéri, le 05/10/2003.
Barro Mamadou, chef de village, Diéri, le 05/10/2003.
Cireba Birahim, instituteur, décédé, Bobo-Dioulasso, les 08/09/1983 et 23/08/1983.
Cisse Songoro Amidou, notable, Kourouma, Le 22/8/2001.
Coulibaly Kin Séïdou, notable, Tin, le 10/05/2002
Dembele Adama, notable, Kourouma, le 22/08/2001.
Diaby-Kassamba Alfa-Moye Muhammad, Maître coranique, décédé, Bobo-Dioulasso, les 10/07/1984 ; 21/03/1986 ; 22/02/1986. notable religieux,
Diane Baba, notable religieux, Darsalamy, les 13/03/1986 et 16/03/1986.
Diane Bâfaga, alias Alfa Moussa, maître coranique, Kotédougou,
Konate Coulzé Séîdou, notable, Kourouma, le 22/08/2001.
Koroma N’do Daouda, notable, Kourouma, le 28/08/2001.
Millogo Souro, chef de village, Kotédougou, le 28/12/1983.
Ouattara al-Hajj Kongodé, notable, Kotédougou, les 10/06/1983 et 30/01/1986.
Ouattara Bakounady, ancien chef de canton, Noumoudaga, le 28/08/2001.
Ouattara Djondaga, instituteur décédé, Noumoudaga, les 21/01/1986 et 27/01/1986.
Ouattara Kèlètigui, chef de village, Noumoudaga, le 28/08/2001.
Ouattara Mamadou, notable, Soubakaniédougou, le 1986
Ouattara Mamadou notable, Diossogo, le 07/05/2003.
Saganogho Bâtiékoro, notable religieux, Darsalamy, les 06/02/1986 ; 15/02/1986 et 16/03/1986.
Sanon al-Hajj Sanny Mamourou, instituteur décédé, Bobo-Dioulasso, les 07/09/1983 et 28/09/1983.
Sanou al-Hajj Salia, imam décédé, Bobo-Dioulasso, les 20/08/1983 ; 24/09/1983 ; 03/02/1986 et 04/02/1986.
Sanou Ali Kolo, chef de canton, Bobo-Diolasso, le 01/09/2001.
Sanou Ali Sogossi, notable, Bobo-Dioulasso, le 01/09/2001.
Sanou Amoro, notable, Bobo-Dioulasso, le 27/08/2001.
Sanou Bakary, notable, Bobo-Dioulasso, le 27/08/2001.
Sanou Mamourou, notable, Bobo-Dioulasso, le 27/08/2001.
Sanou Sanassi, notable, Bobo-Dioulasso, le 01/09/2001.
Traore Soro, Gorotigui (chef coutumier), Samorogouan, le 18/05/2002.
Traore Siriki, Gorotigui, Samorogouan, le 18/05/2002.
Traore Adama, Chef de village, Karankasso, le 29/08/2001.
Traore Ali, notable, Lidara, le 16/05/2002.
Traore Bakary Christophe, instituteur en retraite originaire de Tin, Bobo-Dioulasso, le 17/05/2002.
Traore Brahima, notable, Tin, le 10/05/2002.
Traore Brahima, responsable administratif villageois, Lidara, le 16/05/2002.
Traore Diongoualé n°1, chef de terre, Orodara, le 26/08/2001.
Traore Diongoualé n°2, fonctionnaire en retraite, chef de village, Orodara, le 26/08/2001.
Traore Elie, gendarme en retraite, Karankasso, le 29/08/2001.
Traore Fié Moussa, notable, Karankasso, le 29/08/2001.
Traore Filanga Abdoulaye, docteur-vétérinaire en retraite, fils de chef de canton, Kourouma, le 22/08/2001.
Traore Gbinin Yacouba, notable, Diéridéni, le 18/05/2002.
Traore Jean Martin, fils de chef de canton, Orodara, le 24/08/2001.
Traore Karamokho, notable, Samorogouan, le 23/08/2001.
Traore Kèmè Souleymane, notable, Diéridéni, le 18/05/2002.
Traore Kimbié Gaoussou, notable, Diéridéni, le 18/05/2002.
Traore Kin Séïdou, chef de terre, Diossogo, le 07/05/2002.
Traore Krin Daouda, notable, Diossogo, le 07/05/2002.
Traore Ladji, notable, Banzon, le 19/08/2002.
Traore Môbô, notable, Samorogouan, le 22/08/2001.
Traore Oula Soungalo, notable, Banzon, le 19/08/2002.
Traore Salif, enseignant à l’ENAM (Ecole Nationale d’Administration et de la Magistrature) en retraite, Orodara, le 16/05/2002.
Traore Si Séïdou, notable, Karankasso, le 29/08/2001.
Traore Siaka, notable, Kourouma, le 22/08/2001.
Traore Sogossi Souleymane, président/communauté musulmane, Samorogouan, le 18/05/2002.
Traore Sonni Djakalia, imam, Diéridéni, le 18/05/2002.
Traore Toko-Allama, notable, Kourouma, le 22/08/2001.
Traore Tongoro Issa, chef de terre, Kourouma, le 22/08/2001.
Traore Tougoumagni, notable, Lidara, le 16/05/2002.
Traore Yacouba, chef coutumier, Kourouma, le 22/08/2001.
Annexes
Eponymes
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Samou (Lidara)
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Sambla (Karankasso)
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Samogo (Samorogouan)
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Sénoufo (Kourouman)
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Exploitants
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Sonklommon (le champ de Son),
Womon (le champ de Wo, vieille femme cultivant à cet endroit)
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Adama-Djassa (l’enclos d’Adama)
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Nablo-Djassa (l’enclos de Nablo),
Zanhiéta (le hameau de Zan)
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Localités
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Mêmon (le champ des gens de Mina),
Fondiéron
(Chez les gens de Fon),
Daraklommon (le champ des gens de Lidara) ,
Diassaga (village toussian),
Ka’ka (village toussian),
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Karanajo’o (la brousse (des gens) de Karna),
Foulatajo’o (la brousse (des gens) de Foulasso),
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Divinités
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Doukorokpara
Katikpara ,
Sourtédon,
Titimon,
Toumoukota,
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Farassagou,
Faragnini
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Tableau n° 3. Noms de terroirs liés à la présence de l’homme77.
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Notes
WILKS, I., 1967, pp. 175-189.
En l’état actuel de nos connaissances, il n’existe guère de travaux scientifiques consacrés à l’histoire des toponymes dans la région en dehors de l’ouvrage de SANOU, D.B. 1994. Or ce travail ne porte que sur les noms de rues à Bobo-Dioulasso.
À propos du lien de la toponymie avec l’histoire en Afrique, le lecteur pourra se reporter utilement à DIOULDE, L., 1972 ; TALL, S., in DIOULDE, L., 1972 ; TOUSSAINT, Y.T, 1993.
On assiste au cours de ces dernières années à de plus en plus de manifestations d’intérêt chez les historiens burkinabé pour la toponymie. Voir à ce sujet : GOMGNIBOU, M., 2000 ; HIEN, P.C., 2003. Ce travail ne s’exprime pas dans le même champ de préoccupations que le nôtre. Un autre, que nous n’avons pas pu consulter, est en cours de publication : GOMGNIBOU, M., Toponymie et Histoire nationale, à paraître prochainement.
Cartes de l’Afrique de l’Ouest, Bobo-Dioulasso, échelle 1/500.000, 1955, 1967.
Carte internationale du monde. Bobo-Dioulasso, 1968.
Atlas des villages de Haute-Volta. Cartes de localisation des villages par district Recensement de 1975, 1978.
Fichier des villages. Recensement de 1975, 1979.
Les Jula, commerçants noirs islamisés, sont présents dans de nombreux pays de l’Afrique de l’Ouest dont le Burkina Faso. Leurs origines remontent aux Wangara, commerçants ouest-africains spécialisés dans le négoce de l’or et intermédiaires des marchands nord-africains dans le cadre du commerce transsaharien. Ils apparaissent dans l’Ouest du Burkina Faso, à la faveur du développement de Jenné au XIVe siècle. Ils font la liaison entre ce centre du Niger et les pays kolatiers akan. C’est ainsi que dès la fin du XVe siècle, leur présence est signalée par les auteurs portugais. Au XVIIIe siècle, l’expansion de Kong, centre commercial dans le Nord-est de la Côte d’Ivoire, leur permet de se lancer dans la réorganisation des routes et de d’intégrer l’Ouest du Burkina Faso dans leur gènè, espace politico-commercial. En 1897, l’Almamy Samori Toure porte un coup fatal à cet espace en détruisant Kong et Noumoudaga. Sur l’histoire de ces Jula, le lecteur pourra se reporter notamment à : GREEN, K.L., 1984 ; PERSON., Y,1968,1970, 1975 ; QUIMBY, L.G., 1972 ; TRAORE, B., 1996.
Voir à ce propos : TRAORE, B., 1996, t. I, p.117 ; SIDIBE, M., 1921- 1923, 1923 ; CAPRON, J., 1973, p60.
L’identité de Mitien est incertaine et fait l’objet de controverses. Ainsi, pour certains, et plus particulièrement pour les Sonongui, cultivateurs-guerriers, Mitien serait un des douze fils de Sékou Watara, le fondateur du royaume de Kong au XVIIIe siècle. Pour d’autres, il ne serait qu’un allié de Sékou Watara, et dans ce cas, son nom est interprété comme un mot gouin signifiant « mon ami ». Cette étymologie est contestée par Mme Dacher pour qui le mot mitien, signifiant « ami », serait inconnu des Gouin.
Le peuplement qui a donné naissance aux Marka et aux Bobo-Jula est lié à l’expansion commerciale de Jenné qui a commencé au XIVe siècle. Cependant, la date de l’arrivée des Marka et des Bobo-Jula dans leur habitat actuel reste incertaine. Sur cette question, le lecteur pourra se reporter à : Person, Y., 1961 ; Person, Y, 1964 ; LE MOAL, G., 1980, p. 17 ; -MAUNY, R,1961 ;TERRAY, E., 1984, t.1.
Sur les équivalences de patronymes dans la région, voir : LABOURET, H., 1931 ; TRAORE, B., 1996, t.I, pp. 174-181 ; Tauxier, 1933.
A Samorogouan (Samokpan) par exemple, village situé dans la province du Kénédougou, aujourd’hui chef-lieu de département, les habitants, tous des Samogo, ont été, tout comme les Sénoufo, tellement en étroite relation avec les Jula qu’ils apparaissent dans les représentations mentales de ceux-ci comme des cultivateurs. L’idée des Jula de désigner le village par le nom de Samogokpan (Kpan des Samogo car les autochtones désignent leur village sous le vocable de Kpan) procède de la volonté de ceux-ci de mettre en relief d’une part la spécificité professionnelle des habitants, et d’autre part de marquer la différence avec le nom de la métropole, Kong qui se prononce Kpon dans le parler des Jula de l’Est.
Par ailleurs, de l’histoire du peuplement du village, il ressort que certains lignages, tels ceux des Ouattara, des Sylla et de certains Traoré, le lignage de la chefferie de canton en l’occurrence, étaient à l’origine des Jula. Si le lignage de la chefferie occupe une position sociale prééminente, les deux autres par contre sont considérés comme des allogènes et revendiquent volontiers ce statut social qui leur confère une position de médiateurs.
Tous ses descendants sont connus sous le nom classificatoire de Danouma-noumou. Ils sont dispersés dans différentes localités de l’Ouest du Burkina Faso dont Sidaridougou, Gaoua et Bobo-Dioulasso. À la faveur de la politique des races instaurée par l’administration coloniale française en 1915, certains d’entre eux ont changé leur jamu Watara au profit de celui de Traoré afin de pouvoir exercer la fonction de chef de canton. En effet, si Traoré est un nom jula tout autant que Watara, il était moins lié à l’aristocratie politique de Kong que ne l’est le second. D’ailleurs, un nombre important de chefs de canton nommés après l’instauration de la politique des races portait ce jamu. Parmi eux, il y a celui de Sindou, Bala Traoré, qui pouvait, au gré de ses intérêts, faire valoir soit l’identité jula, soit l’identité sénoufo, ambivalence que permettait l’origine des chefs du Kénédougou. Ces derniers sont originaires de Kangoura, un village situé dans le bassin de la Lèraba, tout près de Sindou, et où les cultivateurs sénoufo, majoritaires, cohabitent avec les Sonongui, guerriers revendiquant l’identité jula et rattachant leurs origines à Balazankoro, une localité au Mandé.
Ce toponyme dont le sens est clair n’est cependant pas à l’abri des réinterprétations. Certains lui donnent le sens de « marcher mystérieusement sans se faire voir » et d’autres celui de namaradugu, c’est-à-dire de « village de la trahison, de la tromperie ». Ces réinterprétations, qui évoquent la magie et la ruse, traduisent en réalité l’attitude des populations face aux différents conquérants qui firent leur apparition dans la région, dans la dernière décade du XIXe siècle. La tourmente samorienne, particulièrement, a laissé sur la toponymie des empreintes dont témoigne par exemple le village turka de Moussodougou. En effet ce nom s’expliquerait par le fait qu’à l’arrivée des guerriers de Samori, tous les hommes se seraient enfuis, ne laissant que les femmes dans le village, d’où le nom de Moussodougou (village des femmes) que les conquérants auraient attribué au village. En réalité le village était déjà connu sous ce nom avant l’invasion samorienne. Vraisemblablement, le souvenir du conquérant malinké a occulté celui, plus ancien, des chefs du Kénédougou qui eurent à effectuer des expéditions dans le village.
À en croire les informations rapportées par notre collègue, Mme HEMA Ouanzo, née COULIBALY, un jour de marché, une femme fut victime d’un vol. Elle se mit alors à crier au secours « Kanakui !, Kanakui !», ce qui en bwamou, langue des Bwaba, signifierait « Voleur ! Voleur ! » Ce serait ainsi que Kanakui s’est substitué à Banwa pour disparaître lui aussi à son tour au profit de la version jula So’o la so (le village des voleurs) que nous connaissons sous sa forme corrompue de Solenzo. Cette image de voleur véhiculée par le nom Solenzo, difficile à supporter,
expliquerait la volonté des natifs de la ville à lui redonner son nom primitif en banwa. Mais, ce nom n’est pour le moment utilisé que pour désigner la province et non la ville. Sur la décolonisation des toponymes, voir : YAI, O.B. 1984.
Kibidoué est le nom du premier habitat bobo à Bobo-Dioulasso, du moins dans le périmètre du quartier Dioulassoba. Aujourd’hui encore, il abrite le lignage détenteur de la chefferie de terre et l’autel de prise de possession de l’espace, de renouvellement du pacte entre les génies, maîtres du lieu, et les hommes, exploitants du lieu. Bien que le terroir de Kibidoué ait été englouti par l’urbanisation, tout comme ceux d’autres hameaux (Kwa, Kwinima, Sarfalao…) relevant d’autres juridictions, le chef de terre actuel de Kibidoué, Sogossira SANOU, ne continue pas moins de jouir d’une certaine autorité morale dans la ville. Seulement, il a été affaibli au cours de ces dernières années par la crise politique entre deux branches de la chefferie coutumière bobo-jula, aggravée par la rivalité entre les deux candidats à la mairie du parti au pouvoir (CDP : Congrès pour la Démocratie et le Progrès), Célestin KOUSSOUBE et Alfred SANOU.
La résine de cet arbre était extraite pour fabriquer la gomme arabique, article qui faisait l’objet d’échanges à une grande échelle. En effet, la gomme arabique, utilisée pour le blanchissage des vêtements, était commercialisée jusque dans les grands centres du Moyen-Niger, tels que Jenné, Tombouctou, Gao, parfois même jusqu’en Mauritanie actuelle. Information recueillie auprès de SAGANOGHO Bâtiékoro, Darsalamy, les; 06/02/1986 ; 15/02/1986 et 16/03/1986, et de DIANE Baba, Darsalamy, les 13/03/1986 ; 16/03/1986 et 17/03/1986.
À Tin, le nom d’un des terroirs, Kwakworo, signifierait en siamou « le lieu où on égorge ». Bien que nos informateurs nous aient dit ne pas en savoir davantage, il est tentant de penser à un lieu de sacrifice, peut-être de sacrifices humains, pratique religieuse autrefois courante dans les rituels agraires. Informations recueillies à Tin auprès de TRAORE Brahima et de COULIBALY Kin Séïdou, le 10/05/2002.
Orodara par exemple est traversé par un marigot. Ce marigot doit son nom à une divinité, Selmon, qui fait partie du panthéon des autochtones de la ville. Sa colère serait très redoutée, selon notre informateur TRAORE Salif (Enseignant à l’ENAM, Ecole Nationale d’Administration et de Magistrature, en retraite), Orodara, le 16/05/2002. Le procès de l’implantation du village de Sourou (province du Kénédougou) en son site actuel, que nous évoquerons plus loin, en est un autre exemple.
Par exemple, la plupart des terroirs relevant de la juridiction traditionnelle de Samorogouan empruntent leurs noms à des marigots : Dom’ba, Pêdouo, Biendira, Djômèdira, Pâlé, Douo…
SANON Sanny, Bobo-Dioulasso, le 1986.
Lors du séminaire de l’Institut des Sciences des Sociétés, le 11 août 2005, au cours duquel nous avons présenté cet article, des collègues ont émis des doutes sur cette étymologie. Selon SANOGO Mamadou Lamine et KIBORA Ludovic, Santidougou évoquerait plutôt une spécificité culturelle chez les habitants de ce village. En effet, ces derniers se distingueraient des autres Bobo par les acrobaties qu’ils font à reculons pendant les sorties de masques. Pourtant, ces acrobaties ne sont pas le monopole des seuls habitants de Santidougou : les Bwaba, peuple voisin partageant le même ethnonyme « Bobo » avec eux, font aussi ce genre d’acrobaties lors des danses de leurs masques, sans que cela soit perçu comme une spécificité culturelle.
Voir à ce sujet : WILKS, I., 1982 et 1984.
La plupart des versions s’accordent pour leur attribuer des origines mandingues, c’est-à-dire malinké ou marka/dafing. Mais d’autres versions leur attribuent des origines soit dagomba (SIDIBE Mamby, 1927, p.54), soit koulango (information
recueillie par nous auprès d’une ressortissante bobo-jula en Côte d’Ivoire, Bintou KONATE), soit encore bobo, comme le prétendent certains informateurs jula.
En Côte d’Ivoire, l’ethnie est connue sous le nom de Ano.
Sur les raisons de leur présence dans le Nord Togo, voir LEVTZION, N., 1968.
Selon Diallo, la formation de l’ethnie Komono résulterait d’une assimilation de groupes plus anciens (Tégué, Loron et Palaka) par de nouveaux-venus (Komono, Dokhossié et Gan). Ces Komono comprennent eux-mêmes en leur sein des sous-groupes (les Kipa, les Salangélé, les forgerons et les Mango). Les Kipa, qui sont considérés comme les vrais Komono, seraient venus de Omango, une localité située dans le Nord du Togo. Cela expliquerait peut-être le fait qu’on les apparente aux Kotokoli, groupe guerrier apparu dans le Nord du Togo, au milieu du XVIIIe siècle, dans des circonstances que nous avons évoquées plus haut. Voir à ce propos : DIALLO, Y, 2003.
Totanelle (village de Tota en gouin). Nous remercions M. DACHER pour ce renseignement qui nous apporte davantage d’éclairage sur le nom de ce village.
Information rapportée par Mamadou Ouattara, à Soubakaniédougou, le 24/02/1986. Voir à ce sujet : TRAORE, B., 1996, t.I., pp. 266-267.
KONATE Kalifa, Bandougou, le 15/04.2002 ; DIABATE Gbéssé, Orodara, le 16/05/2002.
Les enquêtes effectuées par nous sur l’histoire des Siamou montrent que le patronyme Barro était aussi celui qui était attribué aux individus originaires du pays lobi (Lobi, Dagari, Dian, Pougouli…). En tout cas à Orodaga, ce nom assurait leur intégration sociale en même temps qu’il permettait aux descendants des fondateurs du village, majoritairement des Traoré, de les distinguer d’eux comme ressortissants du pays lobi.
À l’exception de Pendia qui est le nom par lequel les Toussian désignent la Volta-Noire, tous ces toponymes évoquent des villages toussian, ce qui montre non seulement la dépendance des Siamou de Tin vis-à-vis des Toussian voisins en matière de terre de culture, mais aussi et surtout l’antériorité de ces derniers dans l’occupation de l’espace. Si l’on a présent à l’esprit que Tin est représenté comme le premier village siamou, alors on comprend que le peuplement des Siamou est postérieur à celui des Toussian.
Information rapportée par TRAORE Malo, Gaoua, le 13/06/1986. Nous sommes également redevable à notre collègue Mme TRAORE née KAMBOU Célestine pour nous l’avoir confirmée.
Ce compromis est conforme à la vision des chasseurs chez qui l’écologie commande un pacte avec les génies et les animaux de la brousse. En effet, les habitants de Sourou étaient versés dans la culture de la chasse (dandagayya) et possédaient à ce titre un kama (sanctuaire du pouvoir politique), à l’instar de celui de Kangaba, au Mali, (TRAORE Ibrahima Kèssèguèra, Sourou le 16/07/2003). Il semble que la détention de ce savoir leur ait valu l’attention des gardiens de la tradition à Kangaba qui les y retenaient à l’occasion du pèlerinage septennal, si l’on en croit les informations rapportées par notre très regretté père, TRAORE Baba alias Kèlètigui. Aussi, était-il déconseillé aux membres du lignage Traoré/Maghandougouka, c’est-à-dire le lignage Traoré habitant le quartier Maghandougou, détenteurs de ce savoir, de s’y rendre ou d’y décliner leur identité.
Ce mythe rappelle à bien des égards la tradition du Déluge rapportée par la Bible et le Quran. En effet, la méchanceté des Barro, la destruction de ces derniers par les eaux, la protection des Traoré par l’indication d’un site plus sûr sont autant de métaphores qui font penser au peuple corrompu du Prophète Noé, à l’Arche de Noé et à l’accostage de l’Arche sur le mont Ararat (le mont Djoudi dans la tradition musulmane). À propos du transfert de la tradition du déluge en Afrique, voir aussi : TRAORE, B., 2004, et TRAORE, B.1996, t.I, p. 387-399.
Le village, qui a connu une timide islamisation dans la première moitié du XIXe siècle sous l’influence de Bakary Balobbo (Aboubakar Balobbo, chef de guerre de l’Etat théocratique du Macina), entre de plein pied dans l’Islam à partir de 1945. Cette dernière islamisation entraîne un nouveau déplacement du village, vers son site actuel.
Pourtant, il existe aujourd’hui dans le village une famille de Barro, originaire de Lanfiéra, dont les membres participent à l’exploitation agricole du périmètre maraîcher du lac sans que la moindre calamité se produise. Peut-être cela fut-il possible sous la condition de ne jamais prononcer leur nom dans les environs du lac ?
Ce mépris est quelque peu ironique, car nous savons que les Barro qui se réclament de l’identité jula sont toujours des chasseurs et que la culture de chasse (dandagayya) est difficilement séparable des croyances « animistes ». En effet, c’est avec fierté qu’un des frères présumés d’al-Hajj Dianguinaba BARRO, une des figures de proue du wahabisme dans l’Ouest du Burkina Faso, se présente comme le chef de l’association des chasseurs de la province actuelle du Kénédougou.
Si l’on se réfère au récit de voyage du Lieutenant Monteil, il est probable que l’histoire évoquée ci-dessus ait occulté une autre histoire relativement plus ancienne. Le voyage de cet explorateur qui se situe en 1891 est nettement antérieur à la bataille de Bama qui n’a eu lieu qu’en 1892, soit deux ans après. Or l’explorateur français nous rapporte le nom du village sous l’orthographe de Banakélédaga. En effet, ce nom signifie la garnison (daga) ayant servi à la bataille (kèlè) de Bana, un village situé non loin de là sur la route qui relie Bobo-Dioulasso à Banzon. Voir à ce sujet : MONTEIL, P.L,1895, p. 67.
Bodialidaga est un village situé sur la route Bobo-Ouagadougou. Nous n’y avons pas encore fait d’enquête. Mais nous pensons que son nom pourrait évoquer une hardiesse, une témérité, une délivrance car bodiali ou bogwèlè (excrément dur, sec) est une expression qu’on emploie en jula au sens figuré pour exprimer un soulagement vis-à-vis d’une situation difficile. Ainsi, Bodialidaga pourrait être le camp ayant accueilli des guerriers pendant une guerre difficilement gagnée.
Karankasso signifie la maison, le village (so) entouré d’une muraille (karanka). Outre les deux localités citées, on en rencontre une troisième dans la région de Sikasso, au Mali.
La devise des Peul du Wasoulou, bugu gban ani bugu jinsin , chantée par les griots mandingues, c’est-à-dire créer un hameau, puis le déserter, résume parfaitement cette idée d’habitation temporaire, précaire, circonstancielle présente dans l’expression bugu. En effet, le guerrier était perçu comme un nomade qui ne pouvait s’attacher à un village, les nécessités de la guerre l’appelant toujours vers de nouveaux champs de bataille. Il faut noter par ailleurs que le terme bugu est également en usage chez les Peul pour désigner la même réalité. Nous sommes redevable de cette information de M. DIALLO Hamidou, maître-assistant au Département d’Histoire et Archéologie de l’Université de Ouagadougou.
SAUL, M.,2003.
Si certains étaient à l’origine des Gouin, d’autres ne l’ont jamais été, et leur refus de l’identité gouin est tout à fait légitime. Mais les Jula qui les considèrent tous comme des Gouin n’ont trouvé d’autres termes plus appropriés pour désigner leur village que celui de Gouindougouni. Damana et Ziédougou, tous deux situés dans la région de Banfora, présentent des cas similaires. À Ziédougou par exemple, les habitants, presque tous des Watara, sont les uns des Gouin qui acceptent volontiers cette identité, et les autres qui revendiquent l’identité jula, cela au nom de leur appartenance à la classe guerrière des Sonongi. Mais, les premiers leur contestent cette identité et font d’eux des Niagafolo, c’est-à-dire des Sénoufo, venus de la région de Korhogo, dans le Nord de la Côte d’Ivoire. Pour les Jula, c’est-à-dire les descendants de commerçants, ils ne sont que des Sonongi appartenant à la branche des Solodjon ou Assorodjon.
TRAORE, D, 1937.
Cette revendication territoriale est rapportée par la plupart des informateurs jula que nous avons pu interviewer au cours de nos enquêtes. Elle se fonde essentiellement sur la conquête de Sofara par Famaghan Watara en 1739, exploit guerrier dont se fait l’écho le Tadhkirat an-Nizyân, ouvrage écrit par un auteur anonyme, traduit et publié par O. Houdas. Voir aussi à ce propos : « Table ronde sur les origines de Kong » , Annales de l’Université d’Abidjan, 1977.
Selon TRAORE Dominique, le Gwiriko politique comprendrait, en plus du pays bobo, les pays tiéfo, Dokhossié et Vigué. Cette délimitation semble correspondre à ce que fut la carte politique du Gwiriko au milieu du XIXe siècle, ou du moins à celle de l’Etat des Famaghan-mogo telle que définie ou reconnue par l’administration coloniale française en 1898 (Rapport politique du Cercle de Bobo-Dioulasso, 1904).
PERSON., Y., 1968, T.II., p. 749, p.783. Selon l’auteur, « les vastes horizons lumineux de ce pays sans arbres » expliqueraient le nom de kènèdugu. Si le relief, marqué par la falaise de grès, permet de voir de vastes horizons, les plaines présentent par contre une riche végétation.
BARRO Maghan, Lanfiéra le 13/04/1986.
Les Barro se réclament de la descendance de l’Imam BARRO à Kong, celui là-même qui, parmi tant d’autres marabouts, aurait apporté une aide à Sékou Watara pour renverser le chef Lassiri Gbombèlè à Kong, et qui aurait renoncé au pouvoir politique en compensation du titre d’imam, c’est-à-dire de chef de la communauté musulmane de la métropole jula. En se convertissant au métier de la guerre sous la suzeraineté des Traoré, ces Barro rompaient du même coup le pacte social qui les liait à l’aristocratie guerrière des Watara. Même si tous les Barro ne sont pas des descendants de l’Imam Barro, il est significatif que les Watara entretiennent avec eux tous, sans distinction, des relations de parenté à plaisanterie. BARRO Maghan, Lanfiéra, le 13/04/1986 ; BARRO Santigui, Diéri le 15/04/1986 ; BARRO Bama, Diérisso, le 06/05/1986.
Comme nous l’avons évoqué au sujet du chef de canton de Sindou, l’aristocratie guerrière des Traoré revendique une origine mandingue : leur ancêtre serait venu de Balanzankoro, au Mandé, avant de s’installer à Kong, puis à Kangoura. Cette longue présence au milieu des Sénoufo leur ont valu un certain métissage, chose qui va s’accentuer au XIXe siècle par le recrutement massif de guerriers au sein des Sénoufo principalement. Naturellement, certains de ces guerriers ont été julaisés, comme il en fut chez les Watara de Kong. Il n’est donc pas surprenant que lorsque les circonstances le commandent, ils revendiquent l’identité sénoufo, comme l’a fait Bala TRAORE au moment de la « politique des races ». Dans l’Ouest du Burkina Faso, notamment dans les provinces actuelles du Kénédougou et de la Lèraba, certaines chefferies de cantons, celles de Samorogouan, de Orodaga, de Sifrasso et de Sindou en l’occurrence, rattachent leurs origines à l’aristocratie guerrière des Traoré. Il s’agit vraisemblablement d’anciens sofa du Kénédougou, à l’exception peut-être de celle de Sindou qui se dit être apparentée aux Traoré -Jula- de Kangoura, village que les chefs du Kénédougou considèrent comme leur berceau.
A Lidara, village siamou situé à une dizaine de kilomètres de Orodara, sur la route Orodara-Koundougou, nous avons enregistré des terroirs connus comme des lieux de culte sans que nous ayons la certitude que leurs noms soient des noms de divinités. Ainsi en est-il de Sourtédon : lieu de culte pour la prospérité des cultures, de Kafiémon = lieu où on va implorer la pluie, Toumoukôta : lieu de culte pour conjurer les calamités naturelles destructrices des cultures.
SANOU Sogossira, chef de village de Kibidoué, Bobo-Dioulasso, le 27/08/2001.
Sur la toponymie dans la ville de Bobo-Dioulasso, voir : SANOU, D.B., 1994.
À propos de la guerre sainte d’al-Hajj Umar TALL, le lecteur pourra se reporter aux travaux de : BA, A.H. et DAGET, J., 1984 ; LY-TALL, M., 1991; ROBINSON, D., 1985 ; MAHIBOU, S.M. et TRIAUD, J.L,1983.
Voir à ce sujet : LEVTZION, N., 1968.
Il existe dans l’Ouest du Burkina Faso trois localités portant ce toponyme de Darsalamy. La première, située sur la route Bobo-Abidjan, à une quinzaine de kilomètres de la métropole régionale, a été fondée par le célèbre lignage maraboutique des Saganogho au milieu du XIXe siècle, par suite des relations difficiles avec la chefferie bobo-jula. Voir à ce propos :TRAORE, B., 1996., pp. 783-786. La seconde, plus connue aujourd’hui sous son nom primitif ko de Boromo et chef-lieu de la province actuelle des Balé, a été occupée par les alliés mossi des Karantao lors de la guerre sainte qu’ils ont entreprise dans la seconde moitié du XIXe siècle. La troisième enfin, située dans le département de Tansila (Province de la Kossi), est de fondation relativement récente : il semble n’avoir été créé qu’après les indépendances, par des migrants mossi qui en constituent d’ailleurs la population majoritaire. Comme dans les deux précédentes localités, ses habitants sont presque tous des musulmans : seule la minorité bobo compte quelques chrétiens.
Il existe également deux localités portant ce toponyme de Soukroulilaye. La première, que nous connaissons aujourd’hui sous son nom bwa de Koho, a été occupée dans les mêmes circonstances que Boromo par les alliés dagari-jula des Karantao. La seconde, située à une quarantaine de kilomètres de Bobo-Dioulasso, sur la route qui relie la capitale économique à Ouagadougou, a été créée récemment, dans les années 1980, par des migrants mossi, en quête de terres fertiles. Mais ici, le nom a une consonance plus économique que religieuse, même s’il exprime la gratitude vis-à-vis d’Allah (attitude religieusement recommandée). En effet, c’est en remerciement à Allah qui leur a permis d’accéder à cette terre fertile que les migrants mossi, venus de régions aux sols appauvris, ont attribué ce nom au village qu’ils ont fondé.
Le nom primitif de Wahabou est M’Piéhoum, nom bwa qui n’a pas eu les mêmes chances de survie que Boromo et Koho, à cause probablement du fait que cette localité a abrité la capitale de l’Etat théocratique des Karantao.
Al-Hajj Marhaba SAGANOGHO, alias Bâflémori Muhammad, a été un des plus grands lettrés musulmans de la région de la période contemporaine. Dans le milieu jula dont il est issu et à la reconstruction de la mémoire duquel il a participé, il était très écouté. Nous n’avons pas eu l’occasion de le connaître avant sa mort en 1980. Ses idées nous sont parvenues indirectement, par l’intermédiaire d’un de ses étudiants, Al-Hajj Bâfaga DIANE, alias Alfa Moussa, et d’un membre de sa famille, al-Hajj Bâtiékoro SAGANOGO.
L’importance de cette divinité chez les Bobo est telle que des anthroponymes lui sont dédiés, comme par exemple celui de Dafrassi (enfant de Dafra) attribué à un enfant lorsque les parents de celui-ci ont invoqué Dafra afin de leur faciliter une procréation heureuse.
Selon les Diaby, Dafra viendrait de l’expression bobo, duga ô frê, c’est-à-dire, « les prières ont été exaucées ». C’est ainsi que se serait exclamé un Bobo lorsque celui-ci s’aperçut que le marigot Houet dont le lit était tari avait repris vie grâce à la source du Dafra. Voir à ce propos : TRAORE, B., 2004, pp.17-18.
CHERON, G. ,1916, pp., 215-361. p.215
KONATE Dramane, Ouagadougou, le 10/07/2002.
Al-Hajj SANOU Salia, ancien imam de la grande mosquée de Dioulassoba, décédé, Bobo-Dioulasso, le 20/08/1983.
SANON, S., Sya ou Bobo-Dioulasso, opuscule imprimé à l’occasion du jumelage de Bobo-Dioulasso avec Chalon-sur- Marne (France). Sans date.
CIRE BA, B., Sya ou Bobo-Dioulasso, Librairie de la Savane, Bobo-Dioulasso, sans date.
SANON Sanny était membre de l’aristocratie guerrière bobo-jula. Cette position sociale, renforcée par le fait qu’il fut membre des toutes premières élites de la région, l’impliquait, dans une certaine mesure, dans les luttes politiques au sein de la société bobo. En effet, depuis le 4 août 1984, date de l’avènement de la Révolution Démocratique et Populaire, les Bobo avaient compris que le temps était venu de restructurer leur société sur de nouvelles bases par la remise en cause des anciennes structures politiques. Ainsi, les déclarations de SANON Sanny sur l’histoire de la ville, tolérées jusque-là, ne pouvaient qu’irriter les partisans d’une nouvelle histoire.
Information recueillie à Orodara auprès de TRAORE Jean Martin (fils de chef de canton), le 24/08/2001, TRAORE Diongoualé (chef de terre), le 26/08/2001, TRAORE Diongoualé (Fonctionnaire en retraite, chef de village), le 26/08/2001 et TRAORE Salif (Enseignant à l’ENAM (Ecole Nationale d’Administration et de Magistrature) en retraite), le 16/05/2002.
Certains Siamou ont collaboré avec les chefs du Kénédougou, en permettant soit l’installation d’une garnison dans leur village, soit l’enrôlement des leurs dans les troupes des Traoré. Cette collaboration semble avoir marqué l’histoire du peuplement cristallisée dans les récits autour du lignage Traoré.
Les travaux du R. P. Hébert sont sollicités dans cette quête identitaire des Tiéfo. C’est ainsi que ceux-ci ont pu écrire en langue jula une histoire inspirée de ses écrits. Un bel exemple de réappropriation d’un savoir ! Mais c’est surtout autour du mausolée de Amoro Watara, chef de guerre de Noumoudaga au moment de la destruction de celle-ci, que s’est reconstruite la mémoire tiéfo. En effet, il existe aujourd’hui une association qui se bat pour l’identité tiéfo, dite « Association pour le Développement Tiéfo Amoro », dont les manifestations culturelles bénéficient d’une large couverture médiatique.
A ce sujet, voir l’article de HAGBERG, S., 2003, p.243. Le nom est aussi interprété comme « endroit des Numu » lorsqu’on se réfère à sa prononciation corrompue de « Noumoudara ».
Noumoudaga n’est pas la seule garnison détruite par les troupes guerrières de l’Almamy Samory. En effet, après le drame de Kong, le conquérant malinké n’eut plus qu’un seul objectif : en finir avec le système politico-commercial des Jula. Cette tâche passait nécessairement par le démantèlement de toutes les garnisons des Watara et celles de leurs alliés entre Kong et Bobo-Dioulasso. Dans la région de Banfora par exemple, nous savons que le village actuel de Kimini (« être en train de tourner, en quête d’un site paisible »), doit son nom à cette tourmente samorienne : après la destruction de Pongala, site primitif de leur garnison, et plusieurs tentatives de mettre un terme à leur exil, les habitants vinrent s’installer sur le site actuel du village. Toujours dans cette même région, entre Sidaridougou et Lokhosso, les Bambadjon, presque exclusivement des Dokhossié, livrèrent une résistance téméraire à l’armée de Samory ; et jusqu’en 1986, date de notre passage, on pouvait encore trouver de vieux fusils abandonnés sur le champ de bataille. Bobo-Dioulasso ayant été quasiment vidée de ses bras armés au profit des garnisons d’alentour, Noumoudaga restait la seule force guerrière. Son attaque s’inscrivait donc dans un plan de guerre préparé.
Soma est par ailleurs l’un des six matronymes gouin.
Archives de la Préfecture de Banfora, rapport politique, 1979.
Son influence sur les populations de la région est telle qu’un de ses ouvrages, Le paysan noir, est sur le point d’y devenir un toponyme sinon un symbole de fierté. En effet, non seulement un des lycées de la ville de Banfora porte ce nom, mais la ville elle-même est de plus en plus souvent désignée sous ce vocable, surtout lorsque l’on veut exalter la vaillance de ses cultivateurs. Voir à ce sujet : Dacher, M., 2003 .
Ces trois tableaux ont été réalisés à l’aide des informations recueillies par nous au cours d’enquêtes dans les localités ci-dessus mentionnées, de 2001 à 2004. Voir la liste des personnes interviewées, dans la partie Sources et Bibliographie.
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