• 1 Pérez Martín, Antonio, «Glosas medievales a textos jurídicos hispánicos. Inventario y tipos», in Ca (...)
• 2 Cf. Gibert, Rafael, «La Historia del Derecho como historia de los libros jurídicos», in I seminario (...)
• 3 Las Siete Partidas del sabio rey don Alfonso el nono. Nuevamente glosadas por el licenciado Gregori (...)

1Como dijera Pérez Martín, resulta imprescindible para un historiador del derecho el diálogo constante con la Filología, «ya que el Derecho se nos ha transmitido fundamentalmente en textos»1 y para su interpretación nos es necesaria dicha disciplina2. En definitiva, ponderamos que es necesario establecer una perspectiva filológica para el estudio de fenómenos jurídicos. En este sentido, el propósito actual de nuestro estudio es el de mostrar la manera en la que la glosa jurídica del editor de Partidas de 1555, Gregorio López, funcionó como un elemento de resemantización por medio del cambio de foco operado sobre la materialidad de la obra por un lado, y la discusión abierta de algunos supuestos políticos alfonsíes por el otro3. La exposición se encadenará del siguiente modo: en primer lugar expondremos brevemente la relación entre escritura marginal y Derecho con el fin de demarcar claramente nuestra perspectiva; en segundo lugar, expondremos un breve análisis formal del texto fuente Las Siete Partidas con el objetivo de asentar la semántica probable que será objeto de conflicto en la glosa posterior, y finalmente, mostraremos el funcionamiento de la ponderada glosa como resemantizadora.

• 4 Solo a modo de ejemplo: Heusch, Carlos, «La morale du Prince Charles de Viana», in Atalaya, 4, 1993 (...)

2Las «simples» anotaciones marginales pueden ser un objeto de estudio que plantee mayores interrogantes, y respuestas en más de un caso, que el propio texto que comenta. En este sentido, los últimos años han visto una profusión de trabajos al respecto, sean sobre Marginalia, comentarios en general o glosas de cualquier tipo4. Esto no solo nos habla del valor histórico-literario de este fenómeno sino también de la necesidad de dejar descansar a textos ya revisitados para retomarlos desde otra perspectiva.

• 5 Nos referimos brevemente a los estudios sobre la glosa preaccursiana de Dolezalek, Gero, «Azos Glos (...)

4A la hora de explicar por qué estudiar las glosas, resalta además un hecho muy simple: todavía aun resulta una terra ignota. El empuje primigenio estuvo en el trabajo excepcional que desde el Max-Planck-Institut fuer Europaeische Rechtsgeschichte de Frankfurt (Main) vienen realizando varios especialistas de renombre5.

• 6 Pérez Martín, Antonio, Glosas medievales a textos jurídicos hispánicos, op. cit., p. 32.

5Más allá de revitalizar el valor de la escritura marginal, debemos incorporar su diversidad. Comencemos con una taxonomía central y que hace referencia a su forma y utilización. En primer lugar, están las llamadas glosas interlineales. Como su nombre lo indica se encuentran dentro de la caja del texto y se ubican encima de las palabras fuente. No constituyen la mayoría y tratan de enmendar palabras mal transcritas o de agregar omisiones del copista. Es una obviedad decir que la referencia al texto resulta excluyente. Dicha forma de glosa no tiene prácticamente existencia dentro del mundo jurídico hispánico, ya que este estadio rudimentario ya había sido sobrepasado al momento del inicio de la actividad glosadora en la Península Ibérica6. En segundo lugar, encontramos las «clásicas» glosas marginales. Éstas también tienen cierta dependencia del texto fuente. La manera tradicional de marcarlas es a través de una «llamada» dentro de la caja del texto o subrayando la palabra a glosar. La tercera, es la glosa que se coloca inmediatamente al final del texto, cada ley o fuero. Esta forma es rara en los manuscritos y más común en los impresos posteriores; tendrían un origen de glosa marginal. Finalmente, existen glosas independientes. Este tipo de glosas no dejan de tener una dependencia relativa al texto fuente, pero se plantean como una unidad de interpretación con valor propio.

• 7 Weiss, Julian, The poet’s Art. Literary Theory in Castile c. 1400-1600, Oxford, Oxford University P (...)
• 8 «para proveer el mínimo necesario de información para poder entender el texto y comprender al menos (...)
• 9 «para parafrasear y resumir los argumentos centrales del autor», ibid, p. 123.
• 10 «los más amplios dominios de la discusión histórica y literaria o en la especulación filosófica», i (...)

7Weiss divide las formas de «interrupción textual» en tres tipos7: las breves anotaciones que se intercalan en el propio texto o se ubican al margen «to provide the minimum of information necessary to understand the text and grasp at least a small part of intellectual or literary background. Thus they offer concise explanations of historical or mythological references, of etymologies and sources»8. Las marginalia donde no prima la pequeña información para clarificar cuestiones concretas, sino que aparecen «to paraphrase and summarize the author’s main arguments»9. Finalmente, partiendo del punto anterior y manteniendo la pretensión de elucidar oscuridades del texto fuente, pero sin subordinarse al texto glosado como los casos anteriores, aparecen glosas con un formato más discursivo y mayor extensión donde la intención ya no es acompañar al lector por el texto fuente sino reubicarlo en «the wider realms of historical and literary discussion or philosophical speculation»10. Podemos afirmar que este último tipo de glosa será la que nos interese. En primer lugar, porque su extensión revela una práctica nueva. En segundo lugar, porque la intención de una glosa de este tipo no solo nos habla de la recepción, sino también de las razones para la reedición de Partidas y del funcionamiento esperado para un código legal del siglo XIII en el siglo XVI. Por último, entendemos que la relación entre la extensión y la intención produce un cambio cualitativo (intelectual y material) sobre la lectura y, primordialmente, sobre el sentido de la misma. Esto nos habla de una hermenéutica que se abre paso con el fin de poseer una entidad que, en términos reales, ha sido vaciada de contenido.

• 11 Cf. Rodríguez Velasco, Jesús, «La urgente presencia de Las Siete Partidas», in La Corónica, 38.2, 2 (...)

8El comentario marginal del editor guadalupano se inscribe en una obra que no hay que adaptar, sino que hay que llenar. Esta condición de Partidas plantea para toda la actividad glosadora dedicada a ella una serie de condicionamientos que la hacen salir de las prácticas tradicionales. Con mayor énfasis aún, la glosa de Gregorio López viene a llenar el vacío jurídico de una obra legislativa que es promulgada para llenar a la vez un vacío político11.

• 12 Cf. Luhmann, Niklas, Law as a social system, Oxford, Oxford University Press, 2004 y Bourdieu, Pier (...)
• 13 Con este término hacemos referencia a un concepto harto conocido en el mundo de la historia del der (...)
• 14 RodrÍguez Velasco, Jesús, Plebeyos Márgenes. Ficción, Industria del Derecho y Ciencia Literaria (si (...)

9Debemos posicionarnos en otro plano que el de la historia intelectual. Aquí lo que se produce es un cambio sobre la materialidad del texto. Se produce una reconfiguración espacial del sentido por medio de la “relocación” desde la lectura central hacia el margen. Es una palabra de otro (nueva) en un texto lejano (por diversas circunstancias) y que produce un reordenamiento, cuando no fagocitación, del texto original con implicaciones jurídico-políticas concretas. Sin negar el lugar supletorio, el glosador hace de la ficción el fundamento de la creatividad jurídica. Esta capacidad única del Derecho, junto con su lenguaje propio, establece el parámetro para su autopoiesis12. Dicha autonomía del derecho es la condición que le permite plantearse de modo performativo13. Como dice Rodríguez Velasco, a propósito de la relación entre ficción jurídica y margen, «No podemos considerar los márgenes como algo marginal. Hay un tropo que consiste en invertir la certeza sensible de que los márgenes habitan márgenes, para afirmar que éstos son en realidad el centro»14.

• 15 El concepto de satélite, en este caso, es el propio de la semántica cognitiva. Yo lo tomo de Rodríg (...)
• 16 A modo de ejemplo, en Partidas algunas de las glosas que cumplen con esta característica son: ad ve (...)

10Se podría decir entonces que la historia del libro, en sentido material y textual, se encuentra atravesada por la escritura marginal. Si esto es importante y guía el trabajo de análisis sobre comentarios literales (descripción objetiva), qué decir sobre las glosas de carácter hermenéutico. El margen es la puerta de acceso al texto, pero más importante aún será su función de satélite en la medida que cambia el sentido original de ese centro gravitatorio15. A partir de esta analogía podemos inferir el funcionamiento constante de una glosa que resignifica el texto fuente. Mientras el centro es la materia conocida, el margen, como satélite hace mutar el significado original y lo resemantiza por fuerza de la focalización. Este fenómeno es material y no solo intelectual. La glosa encierra y protege al texto, a la vez que lo destruye con ese mismo marco hermenéutico al cortar la ilación sintáctica del razonamiento para discurrir con la opinión propia que intenta imponer. Se produce una suerte de desfase de la línea de lectura con la intención de reubicar al lector en otro lado y proporcionarle como sentido último del texto que lee la interpretación del glosador16.

• 17 «el código jurídico secular más importante de la Europa medieval», cf. Craddock, Jerry, «Must the K (...)
• 18 Cf. Porcel, Julio, «Las Siete Partidas y el vigente Código Civil en el Estado norteamericano de Lui (...)

11En rigor, Las Siete Partidas nos obliga a colocarnos de lleno en esta realidad y plantea, a su vez, al estudio de sus glosas, en especial la del apparatus de 1555, como una necesidad irreductible en el camino de establecer una historia completa de su funcionamiento. Las Siete Partidas fue «[the] Medieval Europe’s greatest secular legal code»17. En este contexto, desde el siglo XIII hasta nuestros días ha estado en el ojo de la tormenta de la política española, sea esta monarquía, imperio, dictadura o monarquía constitucional. Su presencia desde 1265 hasta 1985 se ha visto constantemente renovada a través de ediciones y promulgaciones (a lo que deberá sumarse su uso en el código legal vigente hasta principios del siglo XX del Estado de Luisiana18) las cuales, a su vez, expusieron apparati que le sumaron riqueza hasta el punto de que uno de ellos, el realizado en 1555 por el Licenciado Gregorio López, es capaz de brindarnos nuevas dimensiones que seguir estudiando este texto tan profundo.

• 19 Estepa Díez, Carlos, «Alfonso X y el “fecho del Imperio”», in Revista de Occidente, 43, 1984, p. 43 (...)

12Alfonso X el Sabio (1252-84) dedicó gran parte de su reinado a dos objetivos políticos: unificación jurídica de los territorios bajo la corona castellana y consecución de la corona imperial (a esto último se lo conoce como fecho del imperio). Sobre ambos fenómenos hay certera bibliografía19. En este sentido, no debe esperarse un análisis particularmente original en esta sección, sino que vamos a profundizar algunos aspectos conflictivos que refieren a la propaganda político-monárquica en tiempos de tensión por la inacabada coronación del rex romanorum electo, Alfonso el Sabio. Esto nos servirá de base para lo que sigue, ya que si la intención es ver el margen como resemantizador, primero debemos entender la materia que será objeto de dicha práctica para poder comprobar que hay un giro de sentido deliberado.

• 20 Craddock, Jerry, Must the King obey, op. cit., p. 75.
• 21 Los trabajos más interesantes para ver estas cuestiones desde otros puntos de vista son, entre otro (...)

13El primer título de la Primera Partida se dedica a la ley y su naturaleza; luego, en el segundo, despliega un trabajo de definición en torno al uso, la costumbre y el fuero. El resto de los veintidós títulos se dedica a cuestiones de definición de los dogmas, sacramentos, artículos, y funcionamientos en general pertenecientes a la Iglesia. Cabe resaltar que el hecho de que Alfonso X se plantee la tarea de compilar en su código legal cuestiones que se suponen están reservadas a la esfera puramente canónica nos muestra un primer síntoma de la posición que pretenderá ocupar. Asimismo, nada de lo planteado en la Primera Partida tuvo sanción eclesiástica oficial20. Sin embargo, dejamos esto con la intención de dar paso a un estudio de carácter más textual21.

• 22 Cf. Lodares, Juan Ramón, «El mundo en palabras. Sobre las motivaciones del escritorio alfonsí en la (...)

14A partir del título III de la Primera Partida, Alfonso X se propone definir cuestiones centrales de dogma y eclesiología. De hecho, prácticamente toda la Primera Partida se dedica al derecho de la Iglesia en general. Vamos a comenzar por el título V que reviste una importancia central ya que allí definirá, entre otras cosas, al Papa. En dicha sección se encontrará, por sobre otros procedimientos, una fuerte presencia de la etimología. Como es bien conocido, Alfonso X hizo un uso extensivo de este procedimiento para la argumentación por tres vías: argumento de omnisciencia, argumento de veracidad y argumento de objetividad22. Estas tres posibilidades argumentativas, combinadas, provocan un efecto de realidad por correlación entre la interpretación verbal con la material, lo cual es fundamental en el sistema de ilación argumental alfonsí.

• 23 Esta idea que, naturalmente, se basa en el ya agotado y estudiado Mt. 16, 16-19, versículos que fue (...)

16La definición sostiene que «perlado» significa «adelantado en santa eglesia». Allí, los más honrados son los obispos: «que maguer ha papa e patriarchas e arçobispos e primados [...] todos estos son obispos como quier que ayan los nomes departidos» (P. I, V, 1). Es decir que, aunque exista el Papa, los patriarcas y arzobispos, todos son obispos, iguales pero con distintos nombres. Obispo, entonces, significa «guardador» (videntes) ya que tienen el lugar de los apóstoles y, por extensión, el mismo poder que Jesucristo le dio a todo ellos: ligar y desatar en el cielo a partir de su acción homóloga en la tierra. Por esto, explica Alfonso, son los pilares de «santa eglesia». Este planteo sirve de base para lo que sigue, la explicación del lugar del Papa sobre la base de la noción de mayoría. De esta manera, la «mayoría [que] han los unos perlados sobre los otros» se expresa como una relación jerárquica basada en el orden y no en la naturaleza. Del mismo modo en que major ecclesia se usa para definir la catedral por su tamaño, en este caso la referencia indica una mayor preeminencia dentro del mismo orden con arreglo a la costumbre de seguir a uno, tal y como Cristo lo quiso al elegir a Pedro como sucesor23. Esto se comprueba cuando plantea que Pedro tiene mayoría sobre los apóstoles (P. I, V, 2). De este modo, la idea cristiana contenida en la primacía romana es la del seguimiento de un hombre, tal como con Cristo. La noción de imitatio, que le da forma al método, sustenta en Partidas la aseveración de que el Papa es el más importante apóstol en tanto que es el «vicario de Cristo» en su diócesis.

• 24 Azzara, Claudio, Il papato nel Medioevo, Boloña, Il Mulino, 2006, p. 52.

17Por esto último es por lo que recibe el nombre especial de «apostólico». Dicho nombre, que fue atribuido al Papa por el concilio de Reims en 1049 bajo el pontificado de León IX, en realidad refiere a una sucesión directa y única del apostolado24. De este modo, entraría en contradicción la noción que mueve el nombre apostolicus tal y como fue planteado en el concilio, con lo dicho previamente por Alfonso en relación a que todos los prelados son apostólicos. Dicha contradicción no será inhabitual. Todo esto se ve con mayor claridad cuando continúa en la tercera ley y reafirma que «Apostólico de Roma obispo es también como uno de los otros». Como puede verse, luego de cada argumentación por vía canónica del primado romano, Alfonso X inicia la próxima ley reafirmando la idea de un apostolado compartido. Prosigue con una explicación a partir de la enseñanzas de Cristo para explicar que Pedro fue adelantado por sobre el resto y por eso se convierte en cabeza, pero finaliza la presente ley explicitando que el Papa es a sus obispos lo que Pedro fue al resto de los apóstoles, su cabeza en tanto guía tras la muerte de Cristo. A partir de allí enlaza la oración consecuente con una adversativa para establecer que cada obispo tiene «logar de nuestro señor Jesucristo e sea vicario de el sobre aquellos que son dados en su obispado para aver poder de ligar e de absolver». Posteriormente establece que así como cada obispo es vicario de Cristo en su diócesis, el Papa, que es también un obispo, lo es en la suya propia, sola que esta comprende a la cristiandad toda.

• 25 Para entender la caracterización que Alfonso hace del espacio espiritual cf. infra sobre el prólogo (...)
• 26 Resulta esencial el trabajo de Lacomba, Marta, «Un discours historique marqué par la causalité: l’u (...)
• 27 Cf. Morin, Alejandro, Pecado y Delito en la Edad Media. Estudio de una relación a partir de la obra (...)

18Ahora pasamos al método etimológico. Alfonso el Sabio define Papa a partir de la idea de padre. Sin embargo, plantea que todos los obispos son «padres spiritualmente»25 y establece concatenadamente una estructura comparativa de dos términos encabezados por la conjunción ca, la cual determina un enlace causal muy fuerte26. Así como el poder sobre las cosas del mundo va hacia Dios, de donde lo recibieron, el poder que tienen los prelados en la Iglesia va y se conglomera en el Papa. La comparación se une por medio del conector frástico otrosi con la mera intención de adicionar un período sobre otro y concatenar una secuencia lógica de argumentación para establecer, en este caso, la validez por medio de la analogía de funcionamiento. Sin embargo, esta comparación implica una diferenciación por medio de la delimitación de esferas de acción. Así, por la naturaleza tanto del Papa como del resto de los prelados la incumbencia de sus acciones y poder se refiere por exclusivo a lo que comprende a la santa eglesia, mientras que hay más cosas y son las que atañen al mundo todo. La manera en la que construye el razonamiento deja ver que va de lo general a lo particular por medio de la especificación. Así, resulta innegable que en este discurso hay un planteo que hace que santa eglesia deba ser tomada bajo la idea de institución, no total, sino guardadora y defensora de la fe y los sacramentos, fundamentalmente para atar y desatar. Mientras que el resto del mundo (proclive al pecado, humano, etc.) expresa otras esferas de acción que, para entrar al mundo de los cielos deberá erogar sus acciones frente a quienes representan a quien vino a salvar a los hombres, pero no implica que esta capacidad conlleve poder sobre cuestiones no referidas al ámbito del pecado individual, a lo escondido27. La función entonces del Papa será la de ser «mantenedor de la fe» (P. I, V, 4).

• 29 Van Scoy, Herbert, «Alfonso X as a lexicographer», in Hispanic review, 8.4, 1940 ; «Alfonso X. educ (...)
• 30 Todo esto tiene dos correlatos en el mundo oriental que son fundamentales. En primer lugar, la prop (...)

23El hincapié principal está en sostener que la Iglesia es la detentadora de un poder didáctico, de verdadero conocimiento y, si se quiere, prescriptivo. Sin embargo, su existencia (real y metafórica) se asienta sobre la primera venida de Cristo, naturalmente. Así, es él quien, a través de sus enseñanzas, siembra algo en la tierra que debe perdurar pues es querido por Dios. Sin embargo, este nuevo tiempo no implica la supresión absoluta del anterior. En la sexta ley del título I de la Segunda Partida Alfonso explica de dónde salen los reyes. Por medio de la referencia ad auctoritatem de Aristóteles (una de las pocas fuentes directas citadas en Siete Partidas) muestra que previo a la encarnación del Espíritu Santo los reyes concentraban en sí las funciones temporal y espiritual. Si bien el contexto no es grato para un cristiano, pues el fin de los gentiles se da por medio de la verdad revelada, debemos entender dos situaciones que hacen que la inclusión de esta información no sea de consideración menor para los redactores de Partidas. En primer lugar, la idea de la definición lexicográfica por vía no solo etimológica implica, en el modelo de pensamiento y trabajo alfonsí una máxima que no derrocha energías sin conseguir alguna utilidad, cuando menos, de eficacia retórica29. De esta manera, la existencia de este uso no es menor, pues se mantiene. Concatenadamente a esto aparece la segunda situación. Por medio de la parataxis Alfonso lleva esta explicación al plano de la verdad sosteniendo que rey es como Dios, quien contiene tanto el poder temporal como espiritual en uno solo. Asimismo, resalta su lugar político en tanto que es «rey sobre todos los reyes, porque del han nome, e los gobierna e los mantiene en su lugar en la tierra para fazer justicia e derecho». La construcción comienza por el anuncio del tradicional método «científico» del rey Sabio. En este discurso, el título de la ley prepara al lector para la explicación que va a venir. Seguidamente, establece un origen históricamente explicado del término rey, el cual implicaba en ese origen la unión de poderes30. Si bien esta opción no es la sostenida por Alfonso X, la forma de argumentación por medio de la lexicografía y la digresión descansa en dar cierta preeminencia al rey en un contexto de conflicto. La necesidad de ocupar tal cantidad de leyes en sostener que ambas espadas son «departimientos» de un poder concentrado previamente, sumado a resaltar la igualdad de importancia para el mantenimiento del mundo muestra una necesidad y vemos en esa necesidad un conflicto.

• 31 Las Siete Partidas, op. cit., (P. II, proemio).

24Sigue a esta argumentación el complemento histórico. Luego de presentar el origen divino de la institución, debe explicar por qué existe, entonces, la Iglesia. Así, sostiene que la llegada históricamente datada de Dios se dio por medio de Cristo, otra e igual persona, su hijo. Así, previo al momento de revelarse totalmente por medio de la resurrección, en la última cena explicó que de allí en más serían dos las espadas que cuidarían la verdad, ayuntadas para dar justicia al alma y al cuerpo31.

• 32 Le Goff, Jacques, Le XIII^e siècle: L’apogée de la chrétienté, París, Bordas, 1992 y Rodríguez Velas (...)

25El Occidente cristiano medieval continental asiste en el siglo XIII a varios procesos muy complejos y que le dan forma a la baja Edad Media y, a su vez, catapultan una serie de elementos que caracterizarán el mundo político, jurídico e ideológico de la temprana modernidad. Ninguno de estos fenómenos es preeminente sobre el resto sino que confluyen dentro de un proceso de larga duración relacionado con la consolidación de monarquías nacionales. Si como dijo Le Goff dicho siglo es el del apogeo del cristianismo, también es el siglo de la obsesión por el archivo, por la copia y la profesionalización y la laicización de todo en vía de reemplazar los cuerpos reales por los documentales32. Esta nueva forma de dominación por vía del Derecho tiene como correlato dos procesos más: la centralización monárquica (en contante y evidente relación con las herramientas jurídicas) y la desacreditación de la institución imperial. En este contexto, pareciera que la intención de Alfonso X por lograr su elección por vía de la materna sucessio a la cátedra germánica no tendría sentido. Sin embargo, la tarea política llevada a cabo por el rey Sabio consistió en buscar (y cuando no crear) el acrecentamiento de su influencia y eficacia política por medio de la concentración de poder simbólico. Esto no se relaciona solamente con un lugar de prestigio sino también con la necesidad de hacer más efectivas sus políticas.

• 33 Núñez Rodríguez, Manuel, «El rey, la catedral y la expresión de un programa», in Espacio, tiempo y (...)
• 34 Sobre la cuestión del gasto y la ruina económica por los gastos en el fecho del imperio corrieron r (...)

26Como bien plantea Núñez Rodríguez33, Alfonso puso grandes esfuerzos en conseguir esta dimensión universalista de poder por medio de la conjuración de ese pasado glorioso que sustenta la base de construcción ideológica de la unificación nacional monárquica. Esto se produce sin escamotear la evidencia de la limitada capacidad de decisión y efectividad que el imperio tenía. Sin embargo, lo que en el plano concreto carece de fuerza, en el plano simbólico guarda su empuje inicial. Interesante es ver que esta lógica de acumulación simbólica recaía con tremendas consecuencias sobre la población castellana, particularmente sobre sus «bolsillos»34.

• 35 Al respecto, todo el texto de Linehan, Peter, Pseudo-historia, op. cit., proporciona datos sobre la (...)
• 36 «El emperador es señor de todo el mundo, lo cual es cierto por derecho, aunque de hecho no lo obede (...)
• 37 La edición original es de 1491 pero carece de glosa, la cual fue terminada poco después en 1492 y c (...)
• 38 «[el emperador] era señor sobre todo el mundo». Las negritas son nuestras.

28La presentación en el proemio del título I de la Segunda Partida muestra el tradicional respeto por la tradición heredada. Sin embargo, desde el principio coloca en un plano de semejanza la «honrra» de ambas instituciones. Así, «Emperadores e reyes son los mas nobles omes [...]». Prosigue sosteniendo que Dios coloca al rey en la tierra y también al emperador, pero este último por medio del «otorgamiento que le fizieron las gentes». Esta distinción resulta de peso para el sistema de legitimación ideológica bajo medieval, ya que en este período comienza a formularse explícitamente la teoría descendente del monarca. Esto obedece a un clima donde lo sobrenatural comienza a funcionar como medio de legitimación del poder temporal sin intermediación, cosa que no consiguen con facilidad los publicistas imperiales por los problemas de elección y coronación. Si bien estos elementos son constantemente revisados, la necesidad de la «solución papal» para establecer una legitimidad perdurable es sine qua non. El ejemplo más claro está constituido por los conflictos militares que fueron necesarios, más allá de comportar absoluta claridad la elección, para que Clemente VII coronara a Carlos V en 1527. En rigor, los elementos rituales relacionados con la unción que Alfonso X se preocupa por mostrar tienen una significación particular (cuando Castilla no acostumbraba la coronación, excepto casos raros, como Alfonso VII, imperator in regno suo, ni que hablar de coronación al inicio del reinado, que no se producía desde Alfonso VI en 1077 y que recién quebró su «hijo maldito» Sancho IV en 1284)35. Sin embargo, su caracterización debe corresponder, en lo referido a la separación de esferas, con la lógica laicicista. Por lo tanto, su raíl hacia el vértice del poder simbólico se mantiene intacto. En rigor, sostiene que el emperador no debe obedecer a nadie en lo temporal. Sin embargo, muestra la lógica de centralización monárquica planteando, en contradicción con lo que dirá Bartolo de Sassoferrato, que el emperador solo manda dentro de los límites de su imperio. Poco tiempo después, el jurista italiano, en claro ejercicio de reafirmar lo que la publicística imperial sostenía desde antaño, va a decir que «imperator est dominus totius orbis, quod verum est de iure licet de facto non obediant»36 (Bartolus de Saxoferrato, Index...) de igual modo que la glosa ordinaria ad verbum «minime recognoscat» del X 4, 17, 3. Estos son solo algunos ejemplos del período de los posglosadores. Sin embargo, desde el siglo XV será prácticamente imposible de sostener. Como muestra la glosa de Díaz de Montalvo (1492) en la reproducción de 154237 donde sutilmente indica en la glosa ad verbum «todos» que «erat dominus totius mundi [...]»38.

• 39 La idea es la de una ley que se antropomorfiza por medio de la sobreposición de la imago regis con (...)

29El emperador debe ser uno. Esto se explica por cuatro razones: la primera, que pueda quebrantar los desacuerdos de la multitud para llevarlos a la unidad. Este principio solo sería alcanzable por medio de la unidad de origen para la resolución de los conflictos inherentes de la vida social multiplicada. Segunda, para poder hacer leyes y fueros. Sostiene así la monogénesis de la factura de la ley. Este planteo de cuño justinianeo se basa en la posibilidad o no de que la autoridad monárquica o imperial esté sujeta a esas mismas leyes. La relación es muy clara. La exclusión de la posibilidad de hacer leyes y fueros, que en el discurso alfonsí es lo que comprende por entero al Derecho, implica que el «fazedor» es fuente del Derecho mismo. Por lo tanto, la ley y el dador de ella son uno39. Tercera, para «quebrantar a los sobervios [...]». Cuarta, para proteger la fe cristiana y quebrantar a sus enemigos. Seguidamente, sostiene que el emperador es vicario de Dios para hacer justicia en lo temporal, así como el papa lo es en lo espiritual. Esto nos permite centrar momentáneamente el análisis en algunas cuestiones de uso y lenguaje.

• 40 Todo lo que vamos a tratar aquí, temáticamente, debe ser resuelto tal y como lo hizo Wolf, Armin, « (...)

30Alfonso X plantea una serie de diferencias entre ambas instituciones. A pesar de considerar que «emperadores e reyes son los mas nobles omes e personas e honrra e en poder que todas las otras [...], E porque ellos son asi como començamiento e cabeça de los otros, queremos primero fablar de ellos», veremos cómo se puede percibir un síntoma del descrédito de la institución imperial frente a la monárquica40. Para hacer más amena esta exposición solo vamos a considerar cuatro puntos expuestos en la Segunda Partida que reflejan esta diferenciación mencionada. En la ley séptima del primer título, expone que:

• 41 Lacomba, Marta, «Un discours historique marqué par la causalité: l’utilisation de la conjonction ca (...)

34El cuarto elemento se encuentra dentro del listado, pero genera tal focalización que merece estar aparte. Cuando propone esta larga lista de cosas que el rey puede hacer y el emperador no, la ley parece centrar la atención en la cuestión fiscal. De este modo, utiliza la partícula «ca», la cual implica consecuencia lógica por subordinación. Sin embargo, en este caso inicia una negación. La fórmula que prosigue es la siguiente. Para cada elemento del listado que a priori el lector sabe que responde a las facultades exclusivas del rey, le sigue la negación de que el emperador pueda hacerlo. El peso de la parataxis es notable. Asimismo, al llegar al momento de sostener que el rey puede aumentar a voluntad los impuestos, coloca la conjunción ca, la cual, según los estudios de Lacomba, es utilizada para condensar lo esencial de los diferentes hipotextos con el fin de construir un hipertexto encadenado por una gran vía causal41. De este modo, lo que plantea es que la conjunción ca va a implicar elementos oracionales entre sí de modo causal de manera encadenada con el soporte constante de la parataxis para sustituir enunciados finales con enunciados causales. Este procedimiento genera una focalización por vía de la explicitación del razonamiento y exaltación de la razón de lo dicho al principio, en este caso, de la ley. Es una acumulación de elementos que se subordinan a la estructura consecutiva final para resaltar la opinión expresada.

• 42 Rumeu de Armas, Antonio, «El jurista Gregorio López, Alcalde Mayor de Guadalupe, Consejero de India (...)

37Gregorio López, llamado el Accursio español, fue un jurista muy importante de su época y estuvo a cargo de la edición hasta ahora más completa y erudita de Las Siete Partidas. Su glosa completa las remisiones del texto, que los redactores originales obviaron. Nacido en Guadalupe en 1496, fue humanista, jurista y abogado; miembro del Consejo de Indias, gobernador de los estados del Duque de Béjar, fiscal del Consejo de Castilla y abogado de la Real Chancillería de Granada. Sin embargo, se conoce poco y nada sobre su vida42. La fecha de 1555 no es azarosa. El proyecto carolino llegó a su fin, agotado por sus propios medios (la guerra principalmente) y derrotado dejando atrás los años de victoria, nada parecía salirle bien ya al viejo emperador. Juana de Austria, regente en España, signataria de los tres privilegios que autorizan la obra y su edición con glosa manda componer una nueva edición de Partidas. Una vez más, la crisis motiva el resurgimiento del texto. Desde 1554 Carlos se encontraba fuera de España en compañía de su hijo Felipe realizando un ceremonial penoso, aquél que lo marca como incapaz de continuar con aquello que venía realizando hacía cincuenta años: reinar. Así, en cada ciudad cabecera Carlos, vistiendo de negro (como muestran sus cronistas) realiza las abdicaciones necesarias de a una: los territorios italianos, Países Bajos, Castilla, Aragón, etc. En 1556 ya no queda nada que abdicar y Carlos se retira alejado de todo aquello en lo que creció. En este contexto se solicita Partidas. En él se podrá ubicar esta edición tan peculiar e interesante. Como ya establecimos más arriba, nuestra mirada estará en algunos de los cientos de ejemplos en los que el glosador se dedica a contraponer la pluma de Alfonso X. Queriendo quizá moldear un presente distinto de éste tan sombrío pensando ya en el porvenir del nuevo rey que deberá afrontar, prácticamente, la reconstrucción de una imagen y de un poder menguado por el paso del tiempo y las decisiones infortunadas.

• 43 «Antiguamente, este nombre fue común a todos los obispos, sin embargo, fue exclusivo y propio de lo (...)
• 44 En el estudio usaremos «glosa» y «comentario» como sinónimos de manera acrítica. Esto se debe a que (...)
• 45 «Entonces, la palabra papa es un nombre griego que significa padre de padres, [...], el papa es por (...)
• 46 «El tratamiento que se le da al papa es el mismo que a Dios».

39En la glosa ad verbum «papa» (P. I, V, 4) Gregorio López va a plantear una defensa del lugar del Papa, dignidad que proviene de los tiempos de Justiniano: «Tempus antiquo istud nomen commune fuit omnibus episcopis, [...], eximium tamen fuit et quasi propium Romanorum, etiam Iustiniania etate qui Romanum solum Papam apellat»43. Con la introducción de este comentario44, Gregorio dejaría ver un intento de darle una primacía más marcada en medio de la homogeneización a ultranza entre obispos y Papa que realiza Alfonso. El modo simula algunas de las condiciones que Alfonso X explota en sus argumentaciones. Así, frente al razonamiento basado en la etimología y la tradición del uso, López contrapone la misma idea, disminuye el impacto del origen del uso y agrega que desde hace mucho tiempo el Papa es el obispo romano. Frente al intento de homogeneidad entre obispos, el comentador refuerza la idea del primado. En la glosa siguiente, ad verbum griego, dicha defensa se hace más evidente: «Est ergo istud verbum Papa nomen graecum quae si pater patrum [...] Papa est praecipuus Cesar alibi dicit quod est omnia et super omnia [...] Papa non est sicut homines terreni et dicitur Princeps regum terrae»45. Este pasaje tiene implicaciones más profundas. Por un lado, al afirmar la idea de un todo (que podemos suponer se refiere a lo espiritual) le da al pontífice una distinción por sobre el otro poder, el temporal. Este razonamiento es contrario a lo que plantea Alfonso en tanto que ambos poderes (temporal y espiritual) provienen de Dios, son separados y otorgados para engrandecer la cristiandad. De este modo, la intención que se explaya es la de una absorción de lo temporal por lo espiritual, lo cual se completa refiriendo que el Papa es príncipe de los reyes de la tierra. Esta capacidad de Roma de ser cabeza en todas las dimensiones, deja en un lugar complejo la guerra que tuvo lugar entre Carlos V y Clemente VII en 1527, ya que sería entonces inseparable la potestad que ejerce el Papa en lo espiritual de lo temporal. Aun aceptando la idea de que en lo político es un príncipe terrenal más y en tanto por ello se da el conflicto, la idea de príncipe de príncipes hace ver a dicho acontecimiento bélico como, por lo menos, una sublevación y no una posible guerra entre iguales jerarquías. Así, en la glosa subsiguiente ad verbum «Honrrado», advierte que la «Reuerentia quesit Papae quae sit ipsi Deo»46. La fórmula entonces se completa con el pedido de pleitesía de carácter divino para el Papa.

• 47 [En referencia a la capacidad de hacer establecimientos en lo espiritual]: «Lo mismo podría verse s (...)

40En la glosa ad verbum «espirituales» (P. I, V, 5), parecería dar a entender cierta capacidad del Papa de rebasar la esfera espiritual y llegar a la temporal: «Et idem videtur si disponeret circa temporalia, quando sine eis non possent ita bene ordinari spiritualia»47. Como vimos en el apartado anterior, una de las máximas de Alfonso el Sabio es circunscribir la acción del Papa al ámbito puramente espiritual. Sin embargo, con Tomás de Aquino como principal fuente, López hace notar que en caso de necesitarlo, el Papa podría intervenir en lo temporal a efectos de conseguir una mejor regulación de lo espiritual. Esta idea de excepción, en realidad, posee un peso muy fuerte en la argumentación ya que otorga al Papa, una vez más, un poder superlativo en nombre de lo espiritual que, una vez más, subsume a lo temporal.

• 48 Sería un tanto innecesario citar esta glosa pues resulta muy larga y, verdaderamente, es todo un ra (...)
• 49 Cf. Ayala Martínez, Carlos, «Las relaciones de Alfonso X con la Santa Sede durante el pontificado d (...)

42Sin embargo, Gregorio López, en la glosa ad verbum «costumbre», niega rotundamente esta afirmación de Alfonso X48. Allí, López mostrará que existe esa costumbre, pero la recoloca en otro sitio. Expondrá que su origen se debe al patronazgo general de los reyes de España sobre las catedrales, pero pondrá esto en un lugar anexo para sostener que la injerencia de los reyes en la elección es puramente honorífica y protocolar pero no vinculante, ni antes de establecerse ni después de realizada. Dicho reclamo de independencia es muy fuerte, mucho más en el contexto del código alfonsí, ya que el rey Sabio fue un asiduo manipulador tanto de las arcas eclesiásticas como de los nombramientos obispales cada vez que lo necesitó, lo cual, más allá de la queja formal y pedido explícito del Papa, nunca fue menguado49. En este sentido, toda la glosa encumbra la libertas ecclesiae donde la siente atacada.

• 50 «De igual modo [la iglesia] no blande la espada de defensa material, sin embargo la mano laica pele (...)

43Ya en la Segunda Partida, a través de la glosa ad verbum «cuchillos» (proemio), López dará, fiel a lo que viene exponiendo, una visión diametralmente opuesta a la de Alfonso sobre las dos espadas: «[...] alter autem est defensionis gradius materialis, in quo non pugnat, sed manus laica in ipso pugnat quando praecipit ecclesiae minister et vterquem est in ecclesia et uterque est in ecclesia»50. Nuevamente, el glosador deja de lado el regalismo del rey Sabio para defender una concepción más gelasiana de la teoría de las dos espadas. Así, frente al esfuerzo de Alfonso X por aceptar la teoría de las dos espadas, pero revestirla de igualdad para ambos elementos participantes, el glosador da vuelta atrás con ese razonamiento interrumpiéndolo desde el principio para que quede claro que el lugar de residencia de la espada temporal es la iglesia, y por lo tanto, el uso que dicho poder pueda hacer de ella está siempre supeditado a los intereses del ministerio papal.

• 51 El problema de la inminente abdicación de Carlos y su ausencia prolongada ponen en primer plano la (...)

44En la glosa ad verbum «dignidad», el glosador se dedica con obsecuente método a alabar la figura de Carlos V. Esta glosa posee una explicación muy llana. El contexto, como ya aclaramos más arriba, sobre el que se yergue la edición, alcanza para ver la necesidad de separar a Carlos de los problemas de lo que hoy podemos llamar «querella de las investiduras», pero también de los sucesos de 1527. Esta glosa, que se muestra inocua por su colocación y su contenido, en realidad resume esta batalla por el sentido que emprende López en 1555 una vez cimentada la derrota de Carlos en Europa. Asimismo, uno de los principales flancos a reconstruir es el de la alianza con los estados pontificios. Casi con cierta recaída teleológica debemos adelantar que lo que fue una cercana guerra abierta en tiempos de Felipe II es un síntoma de que esto no alcanzó. Sin embargo, para no perdernos, debemos observar que el objetivo de esta confrontación semántica podría explicarse por la intención de restaurar lazos rotos en otro tiempo con un actor excluyente del marco internacional, el papa. Esto, a su vez, posee dos características de gran importancia. Por un lado, el fracaso de Carlos en su política internacional está atado a su costado imperial (que arrastra a la monarquía española, pero no la subsume). Por otro lado, que el intento de López muestra una preocupación por esa misma situación española frente al mundo, no la del imperio. Además de lo evidente, López revitaliza la figura del Imperio en un momento complicado en términos institucionales51. De esta manera, el intento es el de separar las aguas y reinventar una figura respetuosa del papado para promover nuevos ojos a lo que vendrá. En este sentido, la apelación en este comentario a que si Baldo viviera vería que Carlos V borra las afrentas del pasado entre el imperio y el papado, tiene una fuerte connotación de pacificación sobre un tema que es conflictivo desde hacía muchos siglos. Una vez más, no resulta entonces llamativo que esto aparezca en la primera ley que habla sobre el imperio.

• 52 «en las tierras de los señores el rey establece su derecho legal por sobre la jurisdicción, de dond (...)

45En la glosa ad verbum «espirituales» (P. II, I, 1), nuevamente se expondrá la misma idea que en la glosa de la Partida anterior, refiriendo que existe una preeminencia del Papa en cuestiones temporales. En la glosa ad verbum «privilegio», plantea una retroversión de la jurisdicción de los señores al emperador o al rey: «[...] in terris dominorum, rex fundat intentionem super iurisdictionem, unde ex sola negligentia eorum iurisdictio reuertitur ad ordinariam et regiam a qua emanauit [...]»52. Resulta interesante el hecho de que en esta coincidencia ambos textos, fuente y glosa, refieren a una instancia de cesión de funciones. Dicho de este modo, lo que está en juego no es un tipo de «propiedad» eminente, sino el simple uso o función por parte de un encargado temporal. En rigor, la cuestión de fondo es una reafirmación de autoridad última y absoluta sobre el espacio laico de poder por parte del monarca o emperador en sus territorios. En este sentido, la palabra fundat da muestras del orden en el que se intenta plantear la relación entre jurisdicción y soberanía. En esta glosa no hay contradicción alguna con el texto planteado por Alfonso, sino una reafirmación del contenido del mismo. El objeto de conflicto, en este caso, es el circunstancial poder laico local que pueda levantarse contra el rey o emperador.