1La hipótesis de la que parte el presente trabajo es la influencia, inconsciente, que parece existir en la recepción por parte del sistema heteronormativo y que se evidenciaría en la atribución de una homogeneidad innecesaria a los receptores poéticos de los textos de tipo erótico dentro del panorama de la poesía gallega contemporánea. Este tipo de recepción daría como resultado un acercamiento limitado a los textos puesto que se obviarían una serie de lecturas que, por el momento, no se estarían realizando por el hecho de entender la sexualidad como una cuestión fija e inalterable. Así, del mismo modo que nuestro yo-real se ve influenciado y marcado en su día a día por un contexto que necesita etiquetar cada una de las prácticas sexuales diferentes de las consideradas como canónicas, a partir de las que poder crear una etiqueta encasilladora, el público lector perseguiría, aparentemente, un afán voyeur que funcionaría en esta misma línea y que es merecedor de un análisis. En este sentido, mi principal objetivo será reflexionar sobre en qué medida la problemática de la(s) sexualidad(es) en la sociedad actual llega a afectar nuestra aproximación a un producto ficcional, en este caso en concreto a la poesía, debido a la influencia que ejerce el imaginario colectivo, asentado sobre una sólida y, aparentemente, incuestionable base heteronormativa, sobre la mirada lectora. Para esta finalidad, en un primer momento pasaré a mostrar algunos de los ejemplos más notables de principios de siglo de este tipo de recepción limitadora para, a continuación, exponer los discursos poéticos que obtendríamos si, efectivamente, realizásemos un ejercicio de deconstrucción del imaginario.

¿De qué hablamos cuando hablamos de transgresión erótica o ruptura de tabús?

2Si bien es cierto que muchos son los poemarios de corte erótico publicados en el sistema literario gallego, y así reconocidos por la crítica, es importante señalar que en el marco de este trabajo apenas me centraré en aquellos cuya expresión erótica es, ciertamente, la protagonista de entre las temáticas o planteamientos que se encuentren en la obra, ya que sólo de esta manera, en aquellos análisis profundos y concretos sobre el tratamiento del erotismo, conoceremos el tipo de lectura que se ha realizado para así examinar si existe, o no, otra manera de leer esos mismos poemas. Muchos son los ejemplos que se podrían ofrecer y diferentes las problemáticas que producen este tipo de lecturas consideradas como voyeuses. No obstante, para el presente trabajo interesará estudiar cómo la transgresión de lo erótico, es decir, cómo la considerada como expresión más abierta, rompedora, plural y sin tabús jamás es vinculada por parte de la crítica con el erotismo gay o lesbiano o con lo conocido como homoerotismo. ¿No existe, por tanto, una expresión poética gallega de este tipo o, ciertamente, es el imaginario heteronormativo el que nos dificulta leer como tal?

4No obstante, e incluso parece que contra todo prognóstico, sí que encontramos ejemplos de homoerotismo poético en esta obra que romperían con esta recepción y lectura heteronormativas de entre los cuales he seleccionado los siguientes:

• 7 Franck Meyer, Pêle-mêle-fel, op. cit., p. 38.
• 8 Ibid., p. 51.

o esforzo no teu bico
raspas de pel nos teus beizos
a mudez no teu corpo nu
súa.7

en mutuo acordo referente á vanidade da alegría
xuntámonos a por intercambio de líquidos
coas palabras de sempre que aínda nos fan falta
executamos o amor con abrazos xeitosos
e deixámonos antes de abrir o día
para evitar mal olor de boca e aburrimento.8

5Después de esta lectura varias son las preguntas que surgen: ¿qué es lo que lleva a la crítica a tener tan clara la referencia femenina en estos casos?; ¿qué es lo que imposibilita una lectura homoerótica de estos poemas?; ¿cómo podemos asumir, por un lado, la vertiente transgresora de este poemario en lo que al erotismo se refiere y, por otro, sexualizar apenas en una línea heteronormativa estes “corpos nús” o estos “intercambios de líquidos”? En el segundo de los textos, por ejemplo, sabemos que existen dos personas que ejecutan su amor durante la noche y que se despiden al amanecer. Sin embargo, no conocemos más datos sobre ellas porque, quizás, es necesario dejar esa vertiente voyeuse y gozar del texto tal y como se nos presenta. ¿Por qué tenemos que asumir que cada noche esos encuentros sexuales tienen lugar con la misma persona y, sobre todo, que esta persona apenas puede ser una mujer? Es más, siguiendo la pluralidad lectora que este trabajo pretende presentar la interesante lectura que podríamos encontrar en este poema es, justamente, la manifestación de un acuerdo previo por parte de dos personas, sin importarnos su sistema sexo-género, que van a verse para mantener relaciones sexuales de una manera libre que escapa a todo mito romántico. Como vemos, están en mutuo acuerdo para juntarse e intercambiar sus líquidos, no para hacer el amor, y enfatizan aún más su huída del romanticismo cuando indican que se despiden al amanecer para evitar la intimidad afectiva que supone, o que así se asume socialmente, el momento después del acto sexual y que aquí apenas ridiculizan e identifican con malos olores y aburrimiento. Propongo, por tanto, leer este texto como una invitación al sexo libre que no necesariamente tiene que tener ni ningún tipo de implicación emocional o romántica como así nos lo inculca el imaginario heteronormativo.

• 11 Ibid., p. 22.

Os amantes gustan folgar
No lugar onde agroma a sede
Alimenta a sede

Pois os amantes coma min
Tan só poden desenvolverse nesas augas
Alumeadas e libres de contaminación

Os amantes gustan xogar
Ó mesmo xogo ca min

A súa pel e a miña pel
Saben da mesma suor
Do mesmo estupor
[...].11

8Siguiendo con los textos de Abeleira, podemos decir que es precisamente el hecho de encontrar poemas como el anterior, en el que la relación entre un zorro y una zorra evidencian la existencia de una heteroerótica, lo que conectaría con nuestro imaginario social heteronormativo y nos llevaría a interpretar ese “os amantes” como un plural neutro y no como un masculino plural que, por el contrario, sí evidenciaría un homoerotismo poético. En otras palabras, el texto heterosexual valdría como justificante para una lectura única, apenas en una sola línea, del tipo de erotismo que la obra propone. La consecuencia de cómo entendemos en la sociedad actual la(s) sexualidad(es), es decir, como fija(s) e inalterable(s) nos imposibilita, si no se evidencia de una manera clara y directa, una interpretación más plural y diversa en el ámbito de lo ficcional. Es más, se asume que si las voces poéticas no se marcan de manera explícita en otra línea diferente a la que se considera como natural o neutra, la heteronormativa, apenas una será la lectura probable. De esta manera, en lugar de hacer del erotismo el escenario sobre el que las diferentes voces poéticas se mueven y juegan, se convierte en factor que restringe y oscurece la pluralidad de la palabra poética.

La doble ocultación que sufre el lesbianismo

11Como se puede observar, los estudios que acabamos de citar marcan una línea clara y directa. Por un lado, señalan apenas un emisor y un receptor, Moraima y Govinda respectivamente. Es más, Vidal incluso identifica a Moraima como la propia Charo Pita y realiza una lectura abiertamente biográfica. Estas identificaciones entre yo-empírico y yo-ficcional resultan especialmente peligrosas para las obras de autoría femenina ya que mucho es el trabajo que se ha realizado desde el ámbito de los feminismos para conseguir romper con el estereotipo de que las mujeres apenas son capaces de hablar desde territorios conocidos y personales, negándoles cierta capacidad imaginativa y artística y situándolas en un espacio diferente a la creación hecha por hombres.

12Por otro, en ambos análisis se enfatiza que el tipo de relación que mantienen Moraima y Govinda es de amistad o afecto. Sería pertinente, por tanto, preguntarse cómo se puede medir si una relación entre dos voces poéticas es más o menos afectiva, sobre todo, cuando encontramos textos como el siguiente:

• 19 Charo Pita, op. cit.,2001, p. 25.

Refúxiase a lúa no val do meu corpo
e ti,
como árbore núa,
explorando as miñas terras
á procura de raíces.19

• 21 Ibid., p. 14.

[...]
E reclámoo,
unha e outra vez
reclámoo,
que me corra polas veas
a súa asombrosa lentitude,
que afonde nos meus ocos máis profundos
e alce a súa testa milenaria
coa solemne maxestade dos volcáns.21

• 23 Ibid., p. 21.

[...]
Os meus ollos van con ela,
con cada prego escuro da súa trenza,
con eses insólitos pés seus
que con lentitude garza
afúndense nas pozas
e lamben as aceiras.
Non sei como se chama
nin se haberá no mundo linguas
capaces de sulcala
e serpenteo as rúas
empapada na súa música,
que esta tarde todo son tebras,
salvo o seu corpo
consagrado á chuva.23

16A pesar de todo lo anterior, la ferocidad heteronormativa actúa de una manera muy diferente sobre esta obra puesto que, como ya vimos, no solo implica la ocultación de la diversidad de la palabra poética sino que, en este caso, se minimiza un tipo de sexualidad, la lesbiana, ya de por sí más silenciada e invisibilizada que la gay y que, por si no fuera poco, se hace pasar por “una relacción afectiva entre amigas”. Un juicio de valor que cae en el estereotipo de que las mujeres, por naturaleza, somos heterosexuales y que a veces podemos jugar en la intimidad con nuestras amigas pero no de manera sexual, erótica o pornográfica sino que se trata apenas de amistades especiales. Un discurso, en resumen, que oculta y niega el lesbianismo.

Para concluir

17El hecho de asumir en las dos primeras obras que hemos estudiado que existe siempre un tú-femenino al que se le habla incluso en los casos, numerosos, en los que el tú no aparece con marca de género, implica presuponer la(s) sexualidad(es) de una manera homogénea y constante. En otras palabras, significa asumir la sexualidad tal y como el heteropatriarcado la configuró en nuestro imaginario: como lineal, fija e inalterable. Además, esto último entraría en contradicción con el proyecto poético que nos propone Charo Pita puesto que el hecho de presentar Arcadia como espacio en el que localizar su discurso poético no es en absoluto casual. Como sabemos, Arcadia siempre fue presentada en el mundo del arte y de la literatura como espacio utópico y, en cambio, por influencia del imaginario heteronormativo apenas se ha conseguido que aquello que en el discurso poético-ficcional suceda sea interpretado y decodificado bajo los códigos del aquí, de lo real, limitando considerablemente el proceso de lectura.

Este Pensamiento Amoroso es así el caldo de cultivo, la matriz, en la que se constituye en la Era Moderna un orden social desigual [...] Un orden, asimismo, heterosexual, que implica no solo privilegiar una forma de deseo frente a otras posibles, sino una forma de entender las relaciones entre lo masculino y lo femenino absolutamente dicotómica y complementarista.

19En esta línea, presuponer en los textos eróticos esta dicotomía y este complementarismo a los que Esteban hace referencia no significa otra cosa que sucumbir a un pensamiento heteronormativo que forma parte de nuestro imaginario social y colectivo. Un imaginario, como hemos visto, que influencia notablemente nuestros procesos de lectura.

20El objetivo, por tanto, del ejercicio de deconstrucción que aquí se ha realizado no persigue en ningún caso la deslegitimación de las lecturas publicadas hasta el momento sino que, al contrario, busca que la recepción poética se abra a una concepción del erotismo literario y de las sexualidades mucho más plural que pasaría por un análisis en profundidad de la palabra poética. Existe, en resumen, una verdadera poesía gallega erótica transgresora y plural, sólo nos queda desprendernos de nuestros prejuicios y de nuestras miradas morbosas. Comencemos a leer otramente.