Les récits d’esclaves dans les mondes ibéro-américains : médiations d’hier et d’aujourd’hui
Introduction. Entendre la voix de l’esclave : entre désirs contemporains et réalités historiques
Texte intégral
- 1 On peut penser à la mise en valeur des collections liées à l’esclavage et l’afro-descendance au Mus (...)
- 2 Si, dans les champs francophones et anglophones, les exemples sont nombreux, dans celui qui nous oc (...)
- 3 Voir par exemple les reconstructions fictionnelles suivantes : Roberto Burgos Cantor, La ceiba de l (...)
- 4 Citons, par exemple, dans le cadre du programme d’activités « Un mundo sin cadenas » organisé au Mu (...)
- 5 On pourra mentionner les films suivants : Siembra de Santiago Lozano et Ángela Osorio, 2015, Cocote(...)
- 6 Silvia Valero, « Literatura y “afrodescendencia”: identidades políticas en la literatura afrolatino (...)
1En Amérique latine, tout comme dans les autres aires géographiques liées à l’histoire de l’esclavage, la mémoire de ce passé se trouve au cœur des préoccupations contemporaines. Dans le contexte du développement de politiques institutionnelles comme celles de l’UNESCO (projet « La Route de l’esclave », lancé à Ouidah en 1994), on assiste à l’émergence de nouvelles pratiques muséales cherchant à explorer cette histoire et à renouveler le regard porté sur ces périodes historiques et sur leurs traces contemporaines (en particulier dans les anciennes puissances coloniales européennes1), ou encore à l’essor de nombreuses productions audio-visuelles2 et de pratiques littéraires3 et artistiques4centrées sur les esclavages ou, plus largement, sur l’afro-descendance5. Souvent présentées sous l’angle de la compensation face à l’apparente absence de récits d’esclaves, ces productions et pratiques entendent notamment établir de nouveaux régimes de représentations identitaires6.
- 7 Paul Ricœur, La mémoire, l’histoire, l’oubli, Paris, Seuil, 2000.
- 8 Sur ce point, voir Johann Michel, Devenir descendant d’esclave. Enquête sur les régimes mémoriels, (...)
2Ces diverses manifestations ont pour point commun de chercher à produire des récits visant à articuler la ou les mémoires du passé historique. Comme l’a démontré Paul Ricœur, le récit constitue une forme essentielle car il apparaît comme le moyen par lequel nous donnons sens à la mémoire, construisons notre identité et contribuons à l’établissement d’une mémoire collective7. Dans des contextes traumatiques, le récit peut être l’endroit d’une réparation psychologique individuelle et collective et l’instrument d’une quête de justice pour les victimes et les témoins de l’histoire8. Dans leur besoin manifeste d’établir, par divers biais, des « récits » autour de cette histoire, les sociétés contemporaines se heurtent à un certain nombre de difficultés qui sont d’abord celles auxquelles sont confrontés les historiens, tout autant qu’elles voient émerger des formes littéraires pourvoyeuses de récits et de mémoire.
- 9 Gérard Genette, Seuils, Paris, Seuil, 1987.
- 10 Mikhaïl Bakhtine, Esthétique et théorie du roman, Paris, Gallimard, 1978.
- 11 Thomas Pavel, La pensée du roman, Paris, Gallimard, 2003.
- 12 Christian Jouhaud, Dinah Ribard, Nicolas Schapira, Histoire, littérature, témoignage. Écrire les ma (...)
- 13 Annick Louis et Clara Zgola, Actes du colloque « Les écritures des archives, littérature, disciplin (...)
3Dans les études littéraires, la narratologie a, depuis longtemps, mis en exergue les mécanismes de construction inhérents à tout acte de narration9. Quant à la poétique du roman, elle s’est attachée à souligner la trame polyphonique qui sous-tend tout récit romanesque10 dans sa manière de produire de la pensée11. Plus récemment, les relations complexes et prolifiques qu’entretiennent diverses formes de récit (fictionnel, factuel, documentaire, etc.) avec le témoignage, l’enquête, l’histoire et la recherche scientifique ont été explorées12. Dans ce pan des études littéraires, ce qui est en jeu aujourd’hui, c’est aussi la manière dont la littérature dialogue avec les archives et s’en empare, révélant ainsi la porosité des frontières entre les écritures scientifiques et créatives13.
- 14 Michel Foucault, « La Vie des hommes infâmes », Cahiers du chemin, n° 29, 1977, p. 12-29, repris da (...)
- 15 Paul Veyne, Comment on écrit l’histoire, Paris, Seuil, 1971 ; Ivan Jablonka, L’histoire est une lit (...)
- 16 De nombreuses publications attestent le dynamisme des recherches historiques sur l’esclavage. Citon (...)
- 17 Jane Landers, « Researching the History of Slavery in Colombia and Brazil through Ecclesiastical an (...)
- 18 Valérie Benoist, « El “blanqueamiento” de dos escogidas negras de Dios: Sor Esperanza la negra de P (...)
- 19 Vicent Sanz Rozalén et Michael Zeuske (dir.), dossier « Microhistoria de esclavas y esclavos », Mil (...)
4De leur côté, les études historiques, et plus particulièrement la micro-histoire, ont encouragé, également depuis longtemps, une réflexion épistémologique sur la manière dont l’histoire est mise en récit14. Le chercheur qui travaille les archives ne peut se soustraire au geste d’interprétation. Il doit mener différentes opérations (sélection, rassemblement, classement, etc.) pour constituer son corpus, qui est alors une « reconstitution » conduisant à la construction d’une forme de narration, voire, pour certains, de littérature15. Il est ainsi significatif que, dans le cadre de l’actuel renouvellement de l’historiographie de l’esclavage16, se soient multipliés les travaux de micro-histoire qui mettent précisément au jour des archives sous-exploitées17. En essayant de combler les lacunes laissées par l’absence d’un accès direct à la parole du sujet lui-même18 (les esclaves ayant, dans l’aire hispanophone, rarement eu la possibilité de témoigner et de se raconter), ils révèlent la nécessité de trouver de nouvelles méthodologies, au moment de reconstruire des parcours précis19.
5Ce sont des pistes de réflexion sur les formes mêmes de l’objet « récit d’esclave » que ce dossier transdisciplinaire, centré sur les mondes hispaniques et latino-américains, entend proposer. De fait, cet objet labile et les méthodes nécessaires pour l’appréhender invitent à faire dialoguer plusieurs disciplines, en particulier l’histoire et la littérature. Le récit constitue bien un point de rencontre entre les études historiques et littéraires. Afin de renouveler l’étude de ce point de rencontre, notre dossier adopte une approche originale. Il explore la description et la compréhension des différentes formes de médiation (juridique, politique, éditoriale, romanesque) qui ont été appliquées aux récits. En effet, l’une des principales caractéristiques de ce que l’on peut considérer comme un récit est la présence inévitable d’un ou plusieurs médiateurs (maîtres, avocats, greffiers, abolitionnistes, juristes, écrivains, traducteurs, éditeurs). Au sujet de ces relais, la vaste taxinomie présente dans les articles révèle – outre une évolution dans le temps et des spécificités géographiques – aussi bien l’amplitude de leurs interventions que la diversité de leurs fonctions. La condition de sujétion, la possibilité de pouvoir énoncer un vécu ou encore la question de l’accès à l’écriture présupposent toujours la nécessité d’un patronage (notamment celui des abolitionnistes mais également de tout un ensemble d’acteurs) et d’autorités qui offrent un espace à la voix de l’esclave. Travailler sur le récit d’esclave, c’est intégrer l’étude de son inscription dans un réseau complexe d’intentions subjectives et collectives et de logiques institutionnelles. Au cœur de l’histoire de l’esclavage, la question des relais permet de rappeler combien cette institution, en particulier au sein de l’économie de plantation, se nourrissait de dynamiques relationnelles qui dépassent le paradigme de la relation entre le maître et l’esclave. Il s’agit alors de s’éloigner du questionnement monolithique qui se concentrerait non seulement sur la seule relation frontale entre maîtres et esclaves mais qui établirait également la séparation étanche entre, d’un côté, les esclaves, et de l’autre, les populations libres.
6Ainsi, paradoxalement, face à notre besoin actuel de trouver des formes organiques relatant des vies, ce que mettent au jour les récits des expériences historiques de l’esclavage et leur réemploi contemporain, c’est la multiplicité des intermédiaires. C’est donc en faisant dialoguer les formes de cette inévitable médiation que l’on peut espérer cerner la particularité du « récit d’esclave » dans l’aire géographique qui nous occupe.
- 20 Sylvia Molloy, « De la sujeción al sujeto: la autobiografía de Juan Francisco Manzano », Acto de pr (...)
- 21 Elzebieta Sklodowska, « Miguel Barnet y la novela testimonio », Revista iberoamericana, n° 200, 200 (...)
7Dans le champ littéraire latino-américain, deux œuvres principales, devenues canoniques et déjà très travaillées, nourrissent un corpus rare : l’autobiographie de Juan Francisco Manzano (composée en 1835, perdue puis retrouvée et publiée pour la première fois à Cuba en 1937) et Biografía de un cimarrón (Cuba, 1966). Dans le cas de Juan Francisco Manzano comme dans celui de l’esclave marron Esteban Montejo, la médiation est bien ce qui encadre l’énonciation. Les propos sont recueillis, transcrits, parfois remaniés voire corrigés, l’objet est édité, préfacé, diffusé et traduit par de multiples biais. On sait que Manzano fut encouragé à écrire par l’écrivain et critique Domingo del Monte, qui fit corriger le texte original avant de le transmettre à l’abolitionniste anglais Madden, lequel en fit la première traduction. La première édition fut ainsi une version en anglais, tronquée et anonymisée qui, en perdant les marques de la subjectivité de son auteur, devait devenir une sorte de récit-type mis au service de la cause abolitionniste20. Quant au récit de vie d’Esteban Montejo (1860-1973), il est fondé sur les entretiens qu’il accorda à l’ethnologue Miguel Barnet, et devint le parangon du genre de la novela testimonio (roman-témoignage)21. L’intervention d’instances tierces, entre la voix de l’esclave et la trace écrite de son histoire, amène ainsi à redéfinir les liens complexes entre subjectivité et auctorialité.
8Pour les historiens, la voix de l’esclave permettant d’élaborer le récit d’une vie ne peut également qu’être fragmentaire. Les sources maniées (archives de procès, plaintes auprès des audiences royales, actes notariés de vente-achat, archives épiscopales permettant d’accéder à la vie des cabildos), plutôt que des récits en tant que tels, constituent davantage des traces de prises de parole qui ouvrent à des pans de vie, impliquant d’adopter un regard critique et distancié. En effet, ces sources émergent dans un contexte « polylogique » où agissent divers relais administratifs et juridiques (síndico procurador, defensor de los esclavos, escribanos, notarios, alcaldes, corregidores). Le discours de l’esclave est ainsi tantôt relayé par ceux qui portent sa requête, tantôt remanié sous la forme de la trace écrite (greffiers) ou encore synthétisé dans le cadre d’un exposé des faits lors des procès. Les traces de la voix de l’esclave émergent, par ailleurs, dans un contexte agonistique qui les oriente et les limite, les archives étant rattachées à des institutions de plusieurs natures où s’exercent de multiples formes de pouvoir et où les intérêts varient.
9Ce dossier consacré aux médiations du récit d’esclave réunit des articles qui ont recours à des méthodologies variées et recouvrent plusieurs espaces et époques. Il fait dialoguer divers points de vue, approches ou encore manières d’appréhender, voire de construire un objet parfois clivant. Il s’ouvre avec trois travaux d’historiens portant sur des archives civiles et ecclésiastiques de vastes zones géographiques (Venezuela, Pérou, Équateur, Paraguay du xvie au xixe siècle, Puerto Rico au xixe siècle, et Espagne entre le xive et le xvie siècle) et se poursuit avec une étude conjuguant lecture d’archives et analyse d’une fiction contemporaine portoricaine. Enfin, il se clôt sur un article qui revient sur le « récit » Biografía de un cimarrón, en l’abordant par le biais de sa traduction et de son édition françaises.
10Dans « Récits d’esclaves en Amériques espagnoles. Quelques jalons historiques », Jean-Pierre Tardieu propose une mise en perspective des récits d’esclaves depuis le xvie jusqu’au début du xixe siècle. S’appuyant sur d’amples recherches menées dans différentes archives, aussi bien ecclésiastiques que civiles, de différents pays (Venezuela, Pérou, Équateur et Paraguay), ainsi que sur la lecture de chroniques, son analyse est riche d’enseignements sur le statut que la parole des esclaves a acquis au fil du temps, selon les espaces où elle s’est exprimée et au gré des « manipulations » dont elle a été l’objet. L’auteur invite ainsi à distinguer les fragments de récits de vie recueillis par les actes des confréries (cabildos) à l’occasion d’un différend opposant leurs membres, de ceux qui émaillent les vastes tableaux des chroniqueurs relatant les révoltes des esclaves et les plaidoiries des avocats assumant leur défense. Dans le premier cas, c’est une parole relativement spontanée qui se fait entendre, sans doute parce qu’elle s’exprime au sein d’une structure à laquelle les esclaves avaient non seulement le droit d’appartenir mais dont ils étaient également les gestionnaires ; une structure qui, dans toute l’Amérique, devint un noyau de leur vie sociale et de leur identité. À cette parole « sans entrave » se substitue, dès le xvie siècle, une rhétorique adaptée aux circonstances et au but recherché par celui qui s’en fait le médiateur. C’est le chroniqueur qui, usant d’un procédé épique, valorise la dignité du chef marron pour mieux souligner le courage des soldats étouffant la révolte qu’il mène. Quant aux plaidoiries, elles sont modelées par l’émergence de nouveaux concepts juridiques : l’avocat étend le droit des gens, garanti par les Siete Partidas, aux esclaves abusées par leur maître ; dès la fin du xviiie siècle, c’est au nom du droit du sol puis, signe de l’influence des Lumières et du vent révolutionnaire qui souffle depuis Haïti, au nom des droits civils de l’esclave que les avocats défendent les travailleurs révoltés contre les nouveaux propriétaires des domaines confisqués aux Jésuites. Ainsi, du récit particulier au discours à visée universalisante, la parole des esclaves apparaît à la fois dépendante et solidaire des révoltes et de la lutte pour l’extension des droits en Amérique latine. Cette étude diachronique souligne à quel point l’absence de preuve et les nombreuses médiations rendent malaisée la mesure du préjudice subi par les esclaves et leurs descendants. Elle souligne également un paradoxe : rares sont les « textes génétiques », alors que les conditions historiques (en particulier si l’on considère le cadre juridique et par ailleurs l’existence de formes d’accès à l’instruction) auraient pu favoriser leur existence.
11L’article de Consuelo Naranjo Orovio, « La voz de esclavizadas en Puerto Rico a través de los procesos legales, siglo xix » se centre notamment sur deux cas de demandes d’affranchissement de femmes esclavagisées à Porto Rico (Juana Agripina et Carmen). Ils sont replacés dans le contexte plus général des révoltes et des arrestations pour conspirations, dans la zone caribéenne, au cours de la deuxième moitié du xixe siècle. L’étude des dossiers juridiques (dépositions des esclaves et rapports officiels des autorités) met clairement en exergue la médiation du síndico procurador, figure complexe chargée de recevoir les plaintes des esclaves et de les formaliser dans un cadre légal. On peut ainsi imaginer que les possibilités d’adaptations, de transformations, voire de manipulations, étaient d’autant plus nombreuses que l’opération effectuée par cette figure de savoir et de pouvoir reposait sur la traduction de la parole des esclaves dans le champ juridique. L’article enrichit les connaissances au sujet des abus dont étaient victimes les esclaves, des conditions de vie et du dispositif légal autour de l’affranchissement (possibilités d’économiser, d’investir et de négocier). Il propose une réflexion sur l’accès à la justice et les conséquences du contexte agité de ce second xixe siècle antillais (en particulier du fait des révoltes en Haïti). Il est concrètement question de la capacité de l’esclave à connaître les lois, leurs variantes, la jurisprudence et à s’en saisir. Ce qui est ainsi mis en exergue, ce sont la possible existence de contacts entre les esclaves et la circulation de l’information. L’apport de ce travail est également d’intégrer la dimension régionale (question de l’affranchissement lié au changement de territoire, circulation de l’information d’une région à l’autre). La chercheuse considère précisément les médiations que sont les possibles réseaux de solidarité et certains espaces de négociation. Cela invite à penser l’esclave non plus comme un être isolé et enfermé dans un face-à-face avec le maître (bien que celui-ci ne disparaisse jamais) mais comme un sujet également pris dans diverses formes d’interactions.
12Dans « Fables de la vie obscure. Les esclaves, en mots et en actes dans les sources judiciaires (couronne d’Aragon, xive-xvie siècle) », Fabienne P. Guillén démontre bien que la parole de l’esclave ne peut être que comprise dans ces multiples interactions. Consacré à l’esclavage dans les couronnes d’Aragon et de Castille entre le xive et le xvie siècle, ce travail propose une analyse minutieuse du « dire » et de « l’agir des esclaves » dans les sources judiciaires. Ce déplacement, à l’intérieur de notre dossier, vers une autre aire géographique et une autre époque, permet d’enrichir la compréhension de l’esclavage, en ce que les cas étudiés présentent des similarités avec les cas latino-américains (rôle de l’Inquisition, présence de médiateurs juridiques) mais aussi, bien sûr, des différences, notamment liées au fait que l’esclavage urbain et méditerranéen est une réalité insérée dans un tissu social particulièrement dense. Menant une analyse du « langage d’en bas » dans les logiques du pouvoir, inspirée du programme qu’en traça Michel Foucault dans la préface des Vies infâmes, l’auteure propose une réflexion stimulante et volontiers polémique sur la manière dont l’historiographie contemporaine, au travers de la notion d’agency, est parfois guidée par l’espoir qu’il existerait « des failles à la subjugation, des interstices d’autonomie », où l’historien chercherait une « forme de réassurance ». Afin de se prémunir contre le risque qu’il y aurait à réduire les paroles et les actions des esclaves à une manifestation univoque de « résistance », l’auteure préconise et met en application les leçons de la micro-histoire. Au fil du parcours de Juan de Baeza, de Magdalena ou encore de Constanza, il s’agit d’éviter le piège de l’anecdotique en pratiquant des jeux d’échelle et de replacer ainsi chacun de ces cas particuliers et contingents dans la macro-histoire des institutions (en l’occurrence ecclésiastiques, judiciaires, politiques) et dans la complexité discursive de ces dernières. La réflexion menée montre combien la notion de médiation, cœur de notre dossier, est centrale. Elle permet de rappeler que les sources elles-mêmes sont le fruit de recompositions (à commencer par la transcription du greffier), ce qui rend illusoire l’espoir d’y entendre une « parole libre ». Le procès, rappelle justement Fabienne P. Guillén, « n’est pas un enregistrement direct de la parole mais une représentation ». En cela il peut devenir, pour l’historien, un lieu d’analyse privilégié, à condition de l’envisager comme « le lieu central de l’articulation du statut et de la condition des esclaves avec la société qui les détient ». En ce sens, le procès permet « d’aborder autrement les slaves voices : en prenant en compte la polylogie de ces voix et la polyvalence des actions », au rebours d’une démarche leurrée par la notion d’agency qui, en posant la résistance comme unique finalité des actions et des discours de l’esclave, le coupe de son contexte humain, institutionnel et discursif.
13Pour sa part, Sara Carini nous invite ensuite à réfléchir à la manière dont la littérature et la recherche historique conjuguent leurs forces pour faire entendre les voix des esclaves contenues dans les archives coloniales, depuis l’étude de deux objets. Dans son article « En búsqueda de la voz. Reflexiones alrededor de la narración de la esclavitud a través de los expedientes de archivos coloniales », elle adopte, en effet, une double démarche. La première, inspirée de l’esprit de la microhistoire italienne, consiste à chercher dans deux dossiers de demande d’affranchissement, conservés dans l’Archivo Histórico Español, les traces d’une énonciation des auteurs desdites demandes. Il s’agit des esclaves Adolfo Pérez et Placia Lawrence, rattachés à de nombreux espaces du fait de leurs déplacements géographiques (Mexique, Cuba, Porto Rico, Bahamas). Au-delà des différences qui les séparent, les deux cas montrent que les entraves discursives et linguistiques (que l’autorité coloniale met à l’expression de la voix des sujets) constituent de véritables obstacles à l’obtention de leur liberté. Forte de cette expérience des limites que les sources historiques imposent à la quête d’une voix et du récit de l’esclavage qui pourrait en découler, l’auteure propose, dans un second temps, une analyse du roman Fe en disfraz (2009), où l’usage des archives est mis en fiction. La protagoniste du roman de la Portoricaine Mayra Santos Febres est une historienne qui, au fil de son travail sur les archives d’une communauté d’affranchies, s’engage dans une recherche identitaire, entre magie et enquête scientifique. Au-delà de la fonction compensatrice de la fiction, le roman, dans sa mise en abyme du travail historique, invite aussi à élargir la notion d’archives. Certains objets viennent ainsi nourrir le corpus de l’historienne-protagoniste, telle la robe qui, s’opposant à la lettre morte de l’archive écrite, incarne une forme de mémoire matérielle, et transmissible, de la souffrance.
14Enfin, Gersende Camenen choisit le prisme de la traduction et de la médiation éditoriale françaises pour revenir sur l’un des rares « récits d’esclave » recensés dans la littérature latino-américaine, Biografia de un cimarrón, publié à Cuba en 1966. L’ethnologue Miguel Barnet y livre un récit (à la première personne, en dépit de ce que le titre pourrait laisser penser), de la vie d’Esteban Montejo, ancien esclave et soldat des guerres d’indépendance, dont il a fait la connaissance à la maison de retraite des vétérans de guerre. La chercheuse se propose d’identifier et d’interpréter les gestes de médiation éditoriale qui ont façonné la traduction française du texte, publiée par Gallimard en 1967 sous le titre Esclave à Cuba, biographie d’un « cimarron » du colonialisme à l’indépendance. L’édition française de l’ouvrage de Barnet est un cas intéressant car, bien qu’elle ait paru peu après la version originale, elle présente des caractéristiques textuelles et éditoriales propres, liées au contexte politique et intellectuel français qui l’a vu naître (celui de la décolonisation et de l’essor éditorial des sciences humaines). Après avoir rappelé les ambiguïtés génériques et énonciatives du texte original (propos oraux de Montejo recueillis par Barnet, récit ethnographique, théorisation propre à la novela testimonio), largement abordées par la critique, l’article identifie les différents « moules » génériques qui semblent avoir façonné l’édition française. On y trouve le témoignage, le récit ethnologique, le récit autobiographique ou encore le traité de botanique. L’analyse de la traduction et des paratextes permet de conclure que l’édition française n’a pas tranché entre ces possibilités. En effet, elle a offert à ses lecteurs un véritable bricolage générique et interprétatif qui ne fait pas émerger une seule voix, mais plutôt des voix – celle de l’ancien esclave Esteban Montejo, mais aussi celle de l’anthropologue cubain Miguel Barnet, celle du traducteur Claude Couffon et celle de l’éditeur Pierre Nora –, qu’on entend dans le livre. Ce bricolage indique l’absence d’un cadre interprétatif de type slave narrative dont, par comparaison, l’édition anglophone (à peu près contemporaine de la française) a bénéficié : cette dernière présentait, au contraire, l’esclave Esteban Montejo comme seul auteur du livre. Quant à lui, le choix fait par l’édition française est révélateur. En effet, on peut estimer que la nouvelle complexité énonciative et générique du feuilletage explicite qu’est le livre Esclave à Cuba a pour effet de souligner, d’une part, l’existence de plusieurs niveaux de médiations, et d’autre part combien le récit d’esclave est un cas limite qui interroge aussi bien la notion même d’auteur que nos modes de lecture contemporains.
15Au fil des articles, les questions soulevées et les difficultés méthodologiques énoncées sont nombreuses. In fine, dans un contexte prolifique, celui d’une abondance éditoriale, scientifique comme artistique, liée au besoin contemporain d’entendre les victimes de ce passé et de reconstituer des parcours singuliers, le récit d’esclave reste un objet rare. Toujours instable, ou encore en construction, il ne peut donc être conçu que depuis l’élargissement de ses contours et la conscience de son élasticité comme de sa relativité. En cherchant à mettre à distance le fantasme qu’il est possible d’avoir directement accès à la voix de l’esclave, ce dossier souligne également que cette dernière s’insère dans un large faisceau d’interactions. Par là, nous espérons avoir contribué à la réflexion actuelle sur l’histoire de l’esclavage et les formes de sa mémoire, comme celles de son écriture.
Notes
1 On peut penser à la mise en valeur des collections liées à l’esclavage et l’afro-descendance au Museo de América de Madrid en 2021 : https://www.cultura.gob.es/museodeamerica/exposiciones/2021-itinerarios/2021-rastro-afrodescendiente.html. Sur la question, on consultera l’étude comparative qu’Ulrike Schmieder consacre à la mémoire de l’esclavage dans les musées espagnols et cubains : https://www.redalyc.org/journal/5880/588070141003/html/.
2 Si, dans les champs francophones et anglophones, les exemples sont nombreux, dans celui qui nous occupe, outre les classiques que sont notamment les productions cinématographiques cubaines postérieures aux années 1960 comme El otro Francisco de Sergio Giral (1974) et La última cena de Tomás Gutiérrez Alea (1976), le phénomène se décline également aujourd’hui sous le format de documentaires comme Cachita, la esclavitud borrada d’Álvaro Begines (2020) et Los negros d’Antonio Palacios (2022), de séries documentaires comme Encadenados, diffusée par Canal Historia (2022), ainsi que de séries fictionnelles comme La esclava blanca d’Eduardo Galdo y María Elena Porta (2016).
3 Voir par exemple les reconstructions fictionnelles suivantes : Roberto Burgos Cantor, La ceiba de la memoria, Bogotá, Seix Barral, 2007 ; Isabel Allende, La isla bajo el mar, Madrid, Random House Mondadori, 2009.
4 Citons, par exemple, dans le cadre du programme d’activités « Un mundo sin cadenas » organisé au Museo nacional de antropología de Madrid en mars 2023, la performance intitulée « la carga » ou le parcours de visite urbaine sur les traces de l’esclavage moderne à Madrid : https://www.cultura.gob.es/mnantropologia/actividades/agenda/2023/un-mundo-sin-cadenas.html. Des parcours urbains similaires à celui de Madrid sont proposés à Cartagena de Indias, désignée lieu de mémoire de l’afro-descendance par le ministère de la Culture colombien : https://ipcc.gov.co/wp-content/uploads/2023/05/Mapa.pdf.
5 On pourra mentionner les films suivants : Siembra de Santiago Lozano et Ángela Osorio, 2015, Cocote de Nelson Carlo de los Santos Arias, 2017, La negrada de Jorge Pérez Solano, 2018, Perro bomba de Juan Cáceres, 2019.
6 Silvia Valero, « Literatura y “afrodescendencia”: identidades políticas en la literatura afrolatinoamericana del siglo xxi », Revista de crítica literaria latinoamericana, n° 81, 2015, p. 9-7 ; Doris Sommer, « Literary Liberties. Authority of Afrodescendant Authors », in Alejandro de la Fuente et George Reid Andrews (éds.), Afro-Latin American Studies: An Introduction, Cambridge, Cambridge University Press, 2018, p. 320-344.
7 Paul Ricœur, La mémoire, l’histoire, l’oubli, Paris, Seuil, 2000.
8 Sur ce point, voir Johann Michel, Devenir descendant d’esclave. Enquête sur les régimes mémoriels, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2015 et Magali Bessone, Faire justice de l’irréparable. Esclavage colonial et responsabilités contemporaines, Paris, Vrin, 2019.
9 Gérard Genette, Seuils, Paris, Seuil, 1987.
10 Mikhaïl Bakhtine, Esthétique et théorie du roman, Paris, Gallimard, 1978.
11 Thomas Pavel, La pensée du roman, Paris, Gallimard, 2003.
12 Christian Jouhaud, Dinah Ribard, Nicolas Schapira, Histoire, littérature, témoignage. Écrire les malheurs du temps, Paris, Gallimard, 2009 ; Lionel Ruffel, « Un réalisme contemporain : les narrations documentaires », Littérature, « Usages du document en littérature », n° 166, 2012 ; Laurent Demanze, Un nouvel âge de l’enquête. Portraits de l’écrivain contemporain en enquêteur, Paris, José Corti, 2019.
13 Annick Louis et Clara Zgola, Actes du colloque « Les écritures des archives, littérature, discipline littéraire et archives » : https://www.fabula.org/colloques/sommaire6299.php.
14 Michel Foucault, « La Vie des hommes infâmes », Cahiers du chemin, n° 29, 1977, p. 12-29, repris dans Dits et écrits II, p. 237-253 ; Arlette Farge, Le goût de l’archive, Paris, Seuil, 1989 ; Carlo Ginzburg, Mythes, emblèmes et traces. Morphologie et histoire, Paris, Flammarion, 1989 et À distance. Neuf essais sur le point de vue en histoire, Paris, Gallimard, 2001 ; Jean-Claude Passeron et Jacques Revel, « Penser par cas, raisonner à partir de singularités », in Penser par cas, Paris, EHESS, 2005, p. 9-44.
15 Paul Veyne, Comment on écrit l’histoire, Paris, Seuil, 1971 ; Ivan Jablonka, L’histoire est une littérature contemporaine. Manifeste pour les sciences sociales, Paris, Seuil, 2014.
16 De nombreuses publications attestent le dynamisme des recherches historiques sur l’esclavage. Citons, parmi elles, Catherine Coquery-Vidrovitch et Éric Mesnard, Être Esclave. Afriques-Amériques, xve-xixe siècle, Paris, La Découverte, 2013 ; Paul Ismard, Les mondes de l’esclavage, Paris, Seuil, 2021 ; François-Xavier Fauvelle et Anne Lafont, L’Afrique et le monde, histoires renouées. De la Préhistoire au xxie siècle, Paris, La Découverte, 2022. Et pour l’aire qui intéresse ce dossier, notamment, Magdalena Candiotti, Una historia de la emancipación negra. Esclativud y abolición en la Argentina, Buenos Aires, Siglo Veintiuno editores, 2021.
17 Jane Landers, « Researching the History of Slavery in Colombia and Brazil through Ecclesiastical and Notorial Archives », in Maja Kominko, From Dust to Digital: Ten years of the Endangered Archives Program, Cambridge, Open Book Publishers, 2015, p. 259-292 ; Angela Sutton, « Strategies of Survival: Resistance to Enslavement in the Slave Societies Digital Archive (SSDA) », Afro-Hispanic Review, n° 36, 2017, p. 56-75.
18 Valérie Benoist, « El “blanqueamiento” de dos escogidas negras de Dios: Sor Esperanza la negra de Puebla y Sor Teresa la negrita de Salamanca », Afro Hispanic Review, 2014, n° 33, p. 17-34 ; Roger Pita Pico, « Celos y rivalidades en los amoríos entre amos y negras esclavas en el Nuevo Reino de Granada en el período colonial », Afro-Hispanic Review, 2015, n° 34, p. 87-105 ; Rebecca Scott et Jean Hébrard, Papeles de libertad. Una odisea transatlántica en la era de la emancipación, Bogotá, Universidad de los Andes / Instituto Colombiano de Antropología e Historia, 2015 ; Jean-Pierre Tardieu, Andresote, le destin d’un esclave rebelle, Venezuela (1730-1733), Paris, Les Indes savantes, 2019.
19 Vicent Sanz Rozalén et Michael Zeuske (dir.), dossier « Microhistoria de esclavas y esclavos », Millars, n° 14, 2017 ; Consuelo Naranjo Orovio, Sometidos a esclavitud: los africanos y sus descendientes en el Caribe Hispano, Santa Marta, Editorial Unimagdalena, 2021 ; Fabienne P. Guillén et Roser Salicrú i Lluch (dir.), Ser y vivir esclavo, Madrid, Casa de Velázquez, 2021 ; Céline Flory et Romy Sánchez (dir.), dossier « À taille humaine, Trajectoires individuelles et portraits de groupe dans l’histoire des sociétés esclavagistes et post-esclavagistes», Esclavages et post-esclavages, n° 8, 2023, https://journals.openedition.org/slaveries/8160.
20 Sylvia Molloy, « De la sujeción al sujeto: la autobiografía de Juan Francisco Manzano », Acto de presencia, la escritura autobiográfica en Hispanoamérica, México, FCE, 1996 ; Juan Francisco Manzano, Autobiografía del esclavo poeta y otros escritos, édition de William Luis, Madrid, Iberoamericana, 2007.
21 Elzebieta Sklodowska, « Miguel Barnet y la novela testimonio », Revista iberoamericana, n° 200, 2002, p. 799-806 ; Roberto González Echeverría, « Biografía de un cimarrón y la novela de la Revolución cubana », La voz de los maestros, Madrid, Verbum, 2001, p. 182-202.
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Référence électronique
Gersende Camenen et Joséphine Marie, « Introduction. Entendre la voix de l’esclave : entre désirs contemporains et réalités historiques », L’Âge d’or [En ligne], 18 | 2025, mis en ligne le 28 mars 2025, consulté le 16 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/agedor/7990 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13ley
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