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AccueilNuméros47-2Retour sur le modèle RhénanIntroduction

Texte intégral

  • 1 Architecture, Morphologie/Morphogenèse Urbaine et Projets.
  • 2 Association de Prospective Rhénane.
  • 3 « La plate-forme d’observation des projets et stratégies urbaines (POPSU) met en dialogue l’experti (...)
  • 4 Agence nationale de la recherche et plus précisément la recherche SECIF « Services climatiques pour (...)
  • 5 Jiyeon Park, « Aménagement du territoire et le développement durable. Étude comparée des systèmes d (...)

1Le présent dossier prend corps dans plusieurs événements qu’il convient de rappeler succinctement : le rapprochement des responsables de l’équipe d’accueil AMUP1, EA 7309, avec l’APR2, à l’occasion du projet POPSU3 consacré à Strasbourg métropole sur le Rhin et d’une recherche ANR4 sur les entreprises face aux changements climatiques dans le Rhin supérieur d’une part et de la soutenance prochaine de la thèse de Jiyeon Park5 qui porte sur l’influence du modèle français sur les politiques d’aménagement en Corée du Sud d’autre part. Ces différents projets ont profité du travail de réflexion effectué de longue date par les fondateurs de l’APR sur le modèle de développement rhénan. Ce dernier et les travaux réalisés sur lui offrent un contre-point au modèle français, de facture centralisatrice, et peuvent se profiler comme une alternative aux méfaits de la concentration. Le tournant imposé au modèle français dans les années 1960, par l’entremise des travaux de la Datar, contribue à un infléchissement du centralisme français par l’entremise des métropoles d’équilibre. Ce rééquilibrage est le début d’une longue série de réflexions sur la croissance et le développement qui conduit à la promotion du développement durable.

2Contrairement au modèle dit parisien, de facture centralisée et concentrée, le développement rhénan se caractérise par une morphologie particulière dite de métropolisation en grappe. Par-delà les caractéristiques, ce sont des dynamiques politiques, sociales et économiques qui sont en jeu. Nous interrogeons les spécificités culturelles qui concourent à cette structuration. En questionnant les formes urbaines et territoriales sous cet angle, nous nous inscrivons dans une perspective morphogénétique du développement.

  • 6 Volker Ziegler parle dans ce même numéro de think tank.
  • 7 Sylvain Schirmann, Dossier « L’Allemagne et l’Europe », Revue d’Allemagne et des pays de langue all (...)
  • 8 « Le modèle allemand objet de passion en France », samedi 21 septembre 2013, p. 7 ; « Bientôt l’exp (...)

3Les particularités de cette dynamique sociale retentissent sur les activités économiques et sur leur implantation. Il ne saurait y avoir de politique de développement durable sans une prise en compte des doctrines en matière d’aménagement du territoire, ne serait-ce que pour les confronter à de nouveaux enjeux et les réformer. Les grands principes de la soutenabilité environnementale et sociale, promus par l’écologie politique, se doivent de connaître des traductions multiples, dont y compris dans le domaine de l’aménagement. Les discussions qui ont animé la vie de l’APR, ces dernières années, se sont déroulées en partie en réponse aux nouveaux défis lancés par la soutenabilité écologique et sociale. Le présent dossier procède du désir de témoigner de la richesse de ces échanges et de l’importance de l’existence d’une telle arène6 dans le contexte actuel. Il fait écho au dossier coordonné par Sylvain Schirmann dans le numéro précédent de la Revue d’Allemagne7 et aux nombreux articles qui interrogent le modèle allemand, que ce soit pour s’en dissuader ou pour en faire l’éloge, dans des quotidiens comme Le Monde8.

4Le présent dossier de la Revue d’Allemagne se propose de rendre compte de ce modèle à partir de son histoire et de ce qu’il produit actuellement en termes de pratiques et de réflexions intellectuelles. Il s’agit donc d’un exercice qui s’intéresse à l’actualisation d’identifications construites dans la durée à travers l’exposé de projets en cours et des questions qu’ils soulèvent. Pour rendre compte de cette épaisseur historique et de son actualité, nous donnons la parole à Henri Nonn et à René Kahn à titre de grands témoins de la production universitaire consacrée au développement rhénan à l’université de Strasbourg. Ces deux communications servent d’introduction à la métropolisation et au capitalisme rhénan. Elles sont étayées par les communications de Norbert Kriedel, économiste à la Commission Centrale pour la Navigation du Rhin (CCNR), et de celles de Volker Ziegler et de Dominik Neidlinger, respectivement architecte et urbaniste, membres de l’équipe d’accueil AMUP. Ces contributions portent un regard historique et actuel sur le processus de métropolisation par une entrée centrée sur l’intégration tardive de l’Allemagne en tant qu’État nation. Cette situation accorde une importance particulière au fleuve comme tiers fédérateur d’un État « sans pouvoir », c’est-à-dire sans souveraineté centrale et sans pouvoir militaire. À ce rappel historique, Volker Ziegler ajoute le point de vue de la planification urbaine propre au Rhin supérieur.

5Ce dernier se caractérise par la rencontre de trois territoires frontaliers, situés par définition à la marge des États nations dont ils sont ressortissants. Cette caractéristique offre des marges de manœuvre intéressantes que l’histoire activera selon les époques. Elle permet de préciser la distinction entre un processus de métropolisation multipolaire et un processus de métropolisation par association de villes. Les métropoles rhénanes, souvent désignées de polycentriques, résultent d’une dynamique d’association plutôt que de différenciation. Cette distinction fait écho à deux modèles de sociogenèse. La différenciation fait écho à une entité qui complexifie par division du travail social en se dotant progressivement d’une organisation stratifiée ou fonctionnelle. L’association fait référence à une réalité diversifiée dont les parties concluent, au gré d’événements historiques, des pactes et s’associent autour de projets et de principes communs. Selon les périodes de rapprochement ou de refroidissement, voire de conflits, l’état des associations s’en trouve altéré.

  • 9 Internationale Bauaustellung (exposition internationale en architecture). Sur le site de l’IBA de B (...)

6À quel type de morphologie métropolitaine ressemblera la future région métropolitaine transfrontalière au niveau du Rhin supérieur, à la hauteur de Bâle, Fribourg et Mulhouse ou encore de Strasbourg, Kehl et Karlsruhe, voire Stuttgart ? Tiendra-t-elle plutôt de la métropole ou du pôle métropolitain ? Les réponses à cette interrogation varient selon les époques et selon le centre de gravité en vigueur. Le modèle parisien procède d’une conception centralisée du pouvoir alors que la figure de la Stadtlandschaft, dont il n’y a pas d’équivalent français (métropole-paysage, métropole-nature, métropole-nature-paysage ?), signale une version plus réticulée de ce dernier. Elle annonce la reconnaissance de différentes variables et la démultiplication des points de vue dans les opérations de planification. Volker Ziegler retrace cette progression à travers l’histoire de quelques personnalités importantes depuis les contributions des urbanistes aménagistes dans leurs efforts de rattacher Strasbourg à l’Empire et au Troisième Reich aux réflexions actuelles, alimentées par la construction de l’Europe et le développement durable. Ces enjeux qui animent les pratiques de planification et leurs doctrines, depuis plus d’un siècle, sont mis à l’épreuve dans le cadre de l’IBA9 à Bâle où on peut se demander si on assiste à l’affirmation d’un nouveau processus métropolitain à l’échelle des trois frontières du Rhin supérieur ou s’il s’agit pour Bâle d’organiser son Hinterland.

7Dans un retour sur un entretien, effectué par Dominik Neidlinger, cette dynamique nous est présentée comme le résultat d’une volonté politique, soit d’un pouvoir qui s’affirme par son aptitude à « orchestrer » un projet de territoire à partir de l’expression de projets issus de collectivités locales, d’agences de professionnels et de collectifs de citoyens. L’échange conduit par Dominik Neidlinger avec l’équipe de l’IBA témoigne de l’actualité de la référence à la métropolisation rhénane à titre de méthode de projet et de forme de gouvernance, c’est-à-dire comme conception du commun et de la construction d’entités politiques. Dans les discours, c’est la culture d’association qui prime sur la logique de différenciation, soit une démarche de coopération plutôt qu’une approche par division du travail social.

8Contrairement au modèle dit parisien, dont le centralisme témoigne d’une logique hiérarchique qui règle les rapports entre les entités, les relations entre des entités qui optent, selon des intérêts mesurés, pour une organisation en grappe sont potentiellement plus riches. Que les rapports qui se nouent, dans les faits, entre ces différentes entités soient susceptibles de fluctuer au gré des conjonctures dans les deux modèles est incontestable, mais selon des degrés de liberté variables. Dans le modèle rhénan, les ententes entre les villes sont soumises à la formation de compromis avec la participation de tiers, comme les entrepreneurs locaux, sous la houlette des administrations des Länder.

  • 10 Luc Boltanski, Laurent Thévenot, De la justification. Les économies de la grandeur, Paris, Gallimar (...)

9À ce titre, le modèle rhénan s’impose comme un laboratoire de la complexité précurseur des théories sociologiques et politiques consacrées à la gouvernance multipolaire, par ajustement entre des logiques propres ou entre des cités, pour prendre respectivement le vocabulaire de la sociologie systémique et pragmatique10. Et c’est bien de cet apprentissage dont se revendique l’IBA à son échelle, c’est-à-dire à l’échelle des trois frontières du Rhin supérieur. Pour y parvenir encore convient-il de s’y exercer effectivement, c’est-à-dire par une myriade de projets émanant de la base, c’est-à-dire du territoire, mais portée et soutenue par une volonté politique sans faille. Pour paraphraser les propos tenus par l’équipe de l’IBA, le processus enclenché sur le territoire à l’occasion du lancement de l’IBA en 2009 est un processus top-down dans sa création, mais résolument coopératif dans son portage et sa démarche. La déclaration a vocation de posture épistémologique et politique selon laquelle aucun processus social ne saurait se produire sans l’expression d’une vision ou visée collective, soit d’un tiers fédérateur, réduit à un nain, sans la participation des collectivités, communautés de communes et d’agglomérations et la société civile. Le projet est arrimé à l’exercice de compétences humaines perpétuellement entretenues et mises à l’épreuve d’un projet pour le Rhin supérieur.

10Ce parti pris résonne avec l’article de René Kahn sur l’importance du fait culturel sur l’entreprise et dans la manière de conduire des affaires. Bien que capitaliste, le capitalisme rhénan échapperait jusqu’à un certain point à un fétichisme financier en raison de son insertion dans des territoires, c’est-à-dire dans des rapports sociaux et politiques. Cet arrimage est avant tout familial, le capitalisme rhénan étant avant toute chose un capitalisme de grandes familles qui, bien que concentrant toutes les ressources, veillent à une redistribution qui profite aux affaires. Ce modèle rhénan profite de plus de l’acception de l’économie sociale de marché de facture allemande selon laquelle les villes peuvent être propriétaires d’entreprises et les Länder du capital des banques.

11Cette association entre pouvoirs publics et capitaux se traduit dans les politiques publiques par l’investissement dans des réseaux de recherche appliquée, par la création d’écoles et d’universités techniques. De cette dynamique découle tout un système de planification spatiale qui confère une ouverture précoce du modèle rhénan à la complexité par rapport à des systèmes très centralisés et hiérarchisés comme le modèle parisien. Il s’ensuit un avantage certain en termes de développement des compétences humaines associées à cette approche. Par tous ces aspects, le capitalisme rhénan semble détenir l’intelligence, l’art et la manière de neutraliser les effets centrifuges du marché sur la société.

12Cette qualité est cependant soumise à rude épreuve, pour reprendre la chute sur laquelle la communication d’Henri Nonn conclut. L’affaiblissement d’un certain nombre d’institutions qui, à l’instar de la famille dans l’entreprise familiale, garantissait l’intégration de certaines « externalités positives » dans la conduite des affaires en est un aspect. Force est de constater la percée du modèle libéral et la mise en difficulté d’un certain type de capitalisme, auquel la figure de l’entrepreneur local, mais néanmoins en réseau, était associée. L’esprit serait moins à la coopération en raison notamment d’un esprit de clocher plus affirmé mais également de la taille des villes (Francfort : 270 km2). Si la structure ou l’organisation sont toujours en place, voire plus que par le passé en ce qui concerne la Région métropolitaine transfrontalière, il n’est pas certain que les bases du modèle soient toujours aussi solides.

  • 11 Max Weber, L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 2004.

13L’expression de ce doute invite à l’exploration d’un troisième pilier du modèle rhénan qui renvoie à son esprit ou à son ethos11 et nous amène à considérer sa référence à l’humanisme. L’Humanisme qui se développe au xvie siècle est d’abord une querelle théologique qui se déroule pour l’essentiel dans les universités hollandaises, allemandes et suisses. C’est important car à l’époque il n’y a pas d’université en Alsace et les jeunes bourgeois vont donc étudier à Bâle, Fribourg, Heidelberg, ainsi qu’en témoigne la belle bibliothèque de Sélestat que le groupe d’humanistes de cette ville nous a léguée. Cette querelle philosophique repose sur la question de savoir si l’être humain a, en matière de religion, un libre arbitre ou non. La réponse, d’une manière générale, des humanistes est oui et c’est ce qui en fait un groupe « à part », spécifique, dans la philosophie de cette époque. Nous devons croire certes, mais nous devons adhérer en toute conscience à l’idée de Dieu. Et si celui-ci a donné à l’homme la capacité de réflexion, de savoir, ce n’est pas pour rien. Dans le fond, cela consiste à rouvrir la question close en son temps par Aristote qui hiérarchisait les sciences, des plus basses (matérielles, comme les sciences de la nature) aux plus nobles, soit la philosophie, elle-même subordonnée à la théologie. Le savoir ne pouvait donc contrarier le dogme. Avec les humanistes, le savoir et le dogme deviennent compatibles, même s’il faut reconnaître qu’il y a des Mystères que la raison ne peut éclairer. L’aboutissement de la démarche sera réalisé avec la publication du traité théologico-politique de Spinoza qui dénie la suprématie de la théologie et admet une lecture critique des textes. Mais nous sommes fin xviie, le courant humaniste proprement dit se sera déjà éteint, la Réforme étant passée par là. Participent de la diffusion de l’Humanisme, l’invention de l’imprimerie, l’éducation, la Réforme… qui empruntent le Rhin comme voie principale de circulation. Ces idées ont donc une histoire et une géographie et contribuent à qualifier ce que nous désignons ici de modèle rhénan. Le libre arbitre en matière de religion pourra être transposé sans mal au champ politique, notamment face à l’absolutisme.

14La référence à l’Humanisme demeure fréquente de nos jours. Cette postérité ne se construit plus tant comme libre arbitre face à la religion que comme libre examen et liberté de conscience. Référer à l’Humanisme aujourd’hui équivaut davantage à s’inscrire dans des philosophies de l’homme, c’est-à-dire en référence au postulat selon lequel c’est une idée de l’homme qui doit guider la vie en société, qu’en référence à l’Humanisme de la Renaissance et aux disputes qui lui sont associées. Que reste-t-il de cet humanisme et par conséquent du modèle social dont il se revendique et dont les territoires portent encore la marque aujourd’hui ? Ce volet est couvert par l’introduction de Sabine Urban à un séminaire consacré à l’Humanisme rhénan intitulé « Préserver et promouvoir l’humain dans la vie socio-économique » et organisé par l’Institut pour la promotion du lien social le 12 octobre 2013 à Strasbourg.

  • 12 Jürgen Habermas, Niklas Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, Francfort-sur-le- (...)
  • 13 Peter Sloterdijk, Règles pour le parc humain suivi de la domestication de l’être, Paris, Fayard (Mi (...)
  • 14 Jacques Derrida, Hans-Georg Gadamer, Philippe Lacoue-Labarthe, La conférence de Heidelberg. Heidegg (...)
  • 15 Cette revendication étant davantage exprimée en raison de ce que le nazisme procède d’une conceptio (...)

15Cette grande latitude d’interprétation à l’égard des héritages de l’Humanisme a ouvert l’espace à de nombreuses controverses, dont celles entre Habermas et Luhmann12, à laquelle a succédé celle entre Sloterdijk et Habermas13 sans oublier celle engendrée autour de la réception de Heidegger en France14. Sans ouvrir la boîte de Pandore, ces rappels signalent que prendre une idée de l’humanité comme guide ne met pas à l’abri contre des dérives risquées, pouvant conduire à la barbarie. Sans s’inscrire dans cette polémique, l’article de Franck Guêné, architecte, enseignant-chercheur membre d’AMUP, se situe au cœur de cette dernière puisqu’il propose une visite guidée de deux réalisations muséales, sises à quelques kilomètres de vol d’oiseau l’une de l’autre dans la vallée de Schirmeck : le musée Oberlin, comme héritage de l’Humanisme rhénan, et le musée du Struthof, implanté à proximité du camp du Struthof. La réflexion qu’il nous livre donne à voir comment les écritures architecturales travaillent à engendrer des formes qui invitent via différentes expériences spatiales à vivre émotionnellement la générosité de l’Humanisme rhénan et son déni (l’intérêt de le qualifier d’anti-humanisme ou d’humanisme15 restant ici ouvert).

  • 16 Corine Pelluchon, Les nourritures. Philosophie du corps politique, Paris, Seuil, 2015.
  • 17 « Le véritable modèle allemand, c’est celui de l’écologie politique » (note 8).

16L’invocation de l’humain, pour centrale qu’elle soit en matière d’aménagement et d’établissement humain, demeure une construction inachevée en particulier en ces temps où l’écologie et la nature s’invitent à la table des négociations, pour autant qu’elles existent. La référence à l’humain, au sens d’une éthique anthropocentrique, n’est pas totalement satisfaisante, que ce soit en vertu de ses possibles dérives totalitaires ou en vertu de ses manquements écologiques. Un petit détour par l’ouvrage récent de Corine Pelluchon, Les nourritures. Philosophie du corps politique16, permet de se convaincre de l’intérêt qu’il y a de revisiter les conceptions de l’homme à l’aune des enjeux qui nous obligent. L’humanisme, au sens élargi du terme et non au sens précis de l’Humanisme rhénan, dont elle nous parle rompt avec une certaine philosophie de la liberté pour promouvoir une philosophie existentielle qui valorise l’immersion dans le monde et non le projet qui permet de s’arracher à ce dernier et à la nature plus précisément. Les humanismes rencontrent l’anthropologie et la sociologie, elles aussi plurielles et inachevées, pour enrichir l’action. Sous la pression des enjeux du xxie siècle, le modèle rhénan est peut-être en passe de devenir davantage un projet écologiste qu’humaniste ou de travailler à la combinaison des deux17.

17Le dossier consacré au modèle rhénan témoigne de ce que ce dernier est enclin, en raison de son héritage et de ses inspirations, à alimenter la formation de régions métropolitaines économiquement, socialement et écologiquement durables pourvu qu’il soit animé par des intérêts supérieurs. Ici comme ailleurs, les villes tout comme les acteurs économiques sont animés d’intérêts propres et incités à jouer des cartes personnelles. L’intérêt seul ne peut garantir la stabilité des associations, il convient comme le soulignait déjà Émile Durkheim à propos de la Troisième République de nourrir une passion commune pour assurer la stabilité de ces dernières.

18Plus prosaïquement, on peut se demander ce qui serait en mesure de réactiver le modèle rhénan ? Peut-être en commençant par en parler ? C’est-à-dire en le faisant connaître et en en vantant les vertus sans céder à l’idéalisation. En repérant les forces centripètes et centrifuges qui nuisent au modèle et ses faiblesses et en identifiant les valeurs qui demeurent vives et partagées à commencer par une écologie territoriale partagée et des formes de convivialité et de sociabilités communes. L’écologie territoriale fait place et écho à la nature et aux changements climatiques auxquels l’ANR SECIF, mentionnée en introduction, a consacré un travail d’ampleur en Alsace. L’article d’Amandine Amat revient sur les expérimentations auxquelles se sont risquées certaines entreprises alsaciennes en référence à des intérêts non strictement économiques comme l’environnement. Un des points communs à ces acteurs relève incontestablement de leur adhésion à une conception de l’entreprise héritée du modèle rhénan. On y retrouve la conviction que l’entrepreneur est un acteur d’un territoire, soit une personnalité, sinon politique, publique ainsi qu’en témoignent les partenariats passés entre ces entrepreneurs et des Plans Climat Énergie Territoriaux (PCET) locaux. Malgré l’intérêt accordé à la logique territoriale, ces expériences témoignent de la difficulté de neutraliser les effets déstabilisants du marché sur la société. Comment faire face à la logique de la globalisation, en particulier lorsque les entreprises ont été rachetées par des groupes ? Il semblerait que la mobilisation d’intérêts supérieurs comme le développement durable et la préservation du climat profite à la construction d’une écologie territoriale. C’est l’occasion de mettre les imaginaires et les idées éco-humanistes au service de nouvelles formes d’intelligence organisationnelle, économique et spatiale afin de renouveler la notion de développement. À l’image de la diversité des arrière-plans disciplinaires et culturels des contributions à ce dossier un tel pari ne saurait être défié sans l’édification de passerelles entre toutes ces traditions.

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Notes

1 Architecture, Morphologie/Morphogenèse Urbaine et Projets.

2 Association de Prospective Rhénane.

3 « La plate-forme d’observation des projets et stratégies urbaines (POPSU) met en dialogue l’expertise des acteurs locaux et les savoirs des milieux de la recherche pour mieux comprendre les enjeux et les évolutions de l’espace urbanisé. Trois programmes ont été lancés : deux programmes de recherche, co-construits avec de grandes agglomérations françaises (POPSU 1 et POPSU 2), et un programme d’échanges sur des projets d’aménagement développés dans des villes françaises et européennes (POPSU Europe) », <www.popsu.archives.fr>, consulté le 7 juillet 2015.

4 Agence nationale de la recherche et plus précisément la recherche SECIF « Services climatiques pour les industries françaises », coordonnée par Pascale Braconnot de l’IPSL (2011-2014).

5 Jiyeon Park, « Aménagement du territoire et le développement durable. Étude comparée des systèmes d’innovation français et sud-coréens dans les processus de métropolisation », thèse de doctorat en urbanisme, AMUP, EA 7309, ED 519, Université de Strasbourg.

6 Volker Ziegler parle dans ce même numéro de think tank.

7 Sylvain Schirmann, Dossier « L’Allemagne et l’Europe », Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande, 47/1 (2015).

8 « Le modèle allemand objet de passion en France », samedi 21 septembre 2013, p. 7 ; « Bientôt l’explosion du modèle allemand », mardi 26 août 2014, p. 8 ; « Le véritable modèle allemand, c’est celui de l’écologie politique », mercredi 19 novembre 2014, p. 15.

9 Internationale Bauaustellung (exposition internationale en architecture). Sur le site de l’IBA de Bâle, on peut lire qu’avec cette dernière la fameuse institution allemande saute depuis la première fois les frontières pour grandir par-delà les frontières. Über die Grenzen wachsen, pour reprendre le slogan de l’IBA, signifie de croître par-delà les frontières, de manière à les transgresser et pour se dépasser (<www.iba-basel.net>, consultation le 7 juillet 2015).

10 Luc Boltanski, Laurent Thévenot, De la justification. Les économies de la grandeur, Paris, Gallimard, 1991.

11 Max Weber, L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 2004.

12 Jürgen Habermas, Niklas Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1971.

13 Peter Sloterdijk, Règles pour le parc humain suivi de la domestication de l’être, Paris, Fayard (Mille et une nuits), 2010.

14 Jacques Derrida, Hans-Georg Gadamer, Philippe Lacoue-Labarthe, La conférence de Heidelberg. Heidegger : portée philosophique et politique de sa pensée. Rencontre-débat de Heidelberg, 5 et 6 février 1988, Textes réunis, présentés et annotés par Mireille Calle-Gruber ; notes de Jean-Luc Nancy, Paris, Éditions Lignes, 2014.

15 Cette revendication étant davantage exprimée en raison de ce que le nazisme procède d’une conception de l’homme qui non seulement autorise, mais oblige à l’extermination nécessaire de l’altérité en soi et par le génocide en raison de la pureté de la race.

16 Corine Pelluchon, Les nourritures. Philosophie du corps politique, Paris, Seuil, 2015.

17 « Le véritable modèle allemand, c’est celui de l’écologie politique » (note 8).

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Pour citer cet article

Référence papier

Florence Rudolf, « Introduction »Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande, 47-2 | 2015, 275-281.

Référence électronique

Florence Rudolf, « Introduction »Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande [En ligne], 47-2 | 2015, mis en ligne le 13 décembre 2017, consulté le 18 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/allemagne/280 ; DOI : https://doi.org/10.4000/allemagne.280

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Auteur

Florence Rudolf

Professeur des universités à l’INSA de Strasbourg, directrice adjointe de l’équipe d’accueil AMUP (Architecture, Morphologie/Morphogenèse Urbaine et Projets, EA 7309)

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Droits d’auteur

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