« Ce sont les enfants qui ont vécu la guerre comme un grand jeu… » (Sebastian Haffner). Subjectivités et masculinités-en-devenir en 1918
Résumés
Les guerres ont longtemps été considérées comme l’affaire des hommes. Or une nouvelle historiographie des guerres mondiales privilégiant l’étude des « cultures de guerre » a fait tomber des barrières qui paraissaient hermétiques : entre « front » et « arrière », entre hommes et femmes, entre vainqueurs et vaincus, entre générations. La guerre marqua profondément de son empreinte les subjectivités adolescentes, jusque dans le Berlin de la révolution de novembre 1918. Dans une perspective d’histoire culturelle et du genre, il est pertinent de s’intéresser aux continuités émotionnelles et de se pencher sur la « révolution de novembre au subjectif » en Allemagne. Il s’agit ici de montrer comment ce que l’on peut qualifier de « quotidien » (et notamment d’un rapport quotidien à la violence) en a été affecté, en particulier chez les plus jeunes. En effet, ces derniers ont parfois vécu cette révolution comme un non-événement, comme la continuation de la société en guerre « par d’autres moyens ».
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Introduction
- 1 Françoise Thébaud, « Penser la guerre à partir des femmes et du genre : l’exemple de la Grande Gue (...)
- 2 La bibliographie est pléthorique, notamment en France et en Allemagne. Voir par ex. : Jay M. Winte (...)
- 3 Véronique Nahoum-Grappe (dir.), Vukovar, Sarajevo… La guerre en ex-Yougoslavie, Paris, Esprit, 199 (...)
- 4 Sur la « Heimatfront », voir Christa Hämmerle, Heimat/Front. Geschlechtergeschichte/n des Ersten W (...)
- 5 Sur ce point (mais concernant la Seconde Guerre mondiale), voir Patrick Farges, Elissa Mailänder ( (...)
- 6 Voir Stéphane Audoin-Rouzeau, La guerre des enfants 1914-1918 : essai d’histoire culturelle, Paris (...)
- 7 Hirschfeld/Krumeich/Renz (dir.), « Keiner fühlt sich hier mehr als Mensch… » (note 2) ; Jean-Jacqu (...)
- 8 Par ex. Nicolas Beaupré, Anne Duménil, Christian Ingrao (dir.), 1914-1945. L’Ère de la guerre, 2 t (...)
1Les guerres, comme la révolution ou la colonisation, ont longtemps été considérées comme l’affaire des hommes. C’étaient les hommes, pensait-on, qui allaient au champ de bataille, « la fleur au fusil » (dans le cas de la Grande Guerre), pour rencontrer l’action héroïque. Dans les années 1970 et 1980, une première révision historiographique, due à l’histoire des femmes, a installé un (contre-)récit de l’émancipation féminine : les guerres, en dépit des contraintes, des privations et des violences, auraient permis aux femmes d’explorer de nouveaux terrains et d’atteindre de nouvelles positions sociales1. Puis, une nouvelle histoire de la guerre (en particulier des guerres mondiales), marquée par l’anthropologie historique et les événements des années 19902 – notamment le retour de la guerre et des violences de guerre en Europe3 –, a fait tomber ces dernières décennies des barrières qui paraissaient hermétiques : entre le « front » et l’« arrière », entre hommes et femmes (donc la barrière de genre)4, entre masculinité des vainqueurs et des vaincus5, mais aussi entre générations6, privilégiant l’étude de l’« expérience » de la guerre et des « cultures de guerre » dans des « sociétés en guerre »7, ainsi que l’étude de leur permanence au sortir de la guerre8. Ces nouvelles approches interrogent évidemment aussi les césures chronologiques et la perception même des ruptures historiques. La compréhension de la révolution de 1918 en Allemagne est indissociable d’une attention portée aux tuilages et à l’« après ».
- 9 Nicolas Patin, « La Grande Guerre : un angle mort de l’histoire allemande ? », Histoire@Politique. (...)
- 10 Selon l’intitulé de la question de civilisation au programme de l’agrégation d’allemand en 2015, v (...)
2Dans le sillage des commémorations du centenaire de la Grande Guerre, qui viennent de se terminer, de nouvelles recherches continuent de faire le point sur les « angles morts » de l’historiographie, particulièrement concernant l’Allemagne, où le second conflit mondial a longtemps éclipsé le premier9. Or pour étudier la société allemande « en guerre », la période charnière 1917-1923, ce « difficile passage »10 qui englobe les deux dernières années de guerre, les privations, mais aussi la révolution de novembre et les débuts chaotiques de la République de Weimar, constitue l’échelle temporelle pertinente. Car le conflit armé, d’abord acclamé à grand renfort d’enthousiasme nationaliste, se termina par une défaite inattendue pour les Allemands – alors même que l’armée paraissait « im Felde unbesiegt » (« invaincue sur le champ de bataille ») – et la défaite fut accompagnée de pertes territoriales et suivie d’une révolution mal aimée et rendue responsable, par certains, de la capitulation, selon la fameuse « Dolchstoßlegende » (« légende du coup de poignard dans le dos »).
- 11 Alf Lüdtke (dir.), Histoire du quotidien, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 19 (...)
3Malgré les horreurs du front (et la mort d’environ un million de soldats allemands), malgré les privations de l’arrière, notamment en contexte urbain (une expérience largement « féminine »), la guerre n’a pas produit de dégoût des valeurs militaires et masculines : au contraire, elle a même renforcé la militarisation de la société et des familles, dans un mouvement transcendant les classes sociales, les milieux politiques, les différences de genre et les générations. Il semble donc pertinent, dans une perspective d’histoire culturelle et d’histoire du genre, de s’intéresser aux continuités émotionnelles entre la société en guerre et l’après-guerre, et de se pencher sur la révolution de novembre « au subjectif », c’est-à-dire au prisme d’une perspective subjective et de ces continuités émotionnelles. Il s’agira ici de montrer comment ce que l’on peut qualifier de « quotidien de l’arrière » (et notamment d’un rapport quotidien à la violence) en a été affecté, en particulier chez les plus jeunes. Le propos se veut une contribution à l’historiographie du quotidien, telle qu’elle a été développée à partir des années 1980 chez des historien·ne·s de l’Alltagsgeschichte, qui ont pratiqué une histoire « vue d’en bas », soit une perspective « au subjectif », justement11. Pour les jeunes, dont la perception des événements historiques était médiatisée à plusieurs titres (ce sera l’objet d’une première partie), la révolution de 1918 a sans doute été vécue, dans ses manifestations au quotidien, comme un non-événement, comme la prolongation du grand jeu de la guerre « par d’autres moyens » (pour paraphraser Clausewitz), comme nous le verrons dans la suite de l’article.
1. Subjectivités juvéniles, violence de la guerre, masculinité
- 12 George L. Mosse, De la Grande Guerre au totalitarisme. La brutalisation des sociétés européennes, (...)
- 13 Antoine Prost, « Les limites de la brutalisation. Tuer sur le front occidental, 1914-1918 », Vingt (...)
4Pourquoi faire une histoire genrée de la « révolution de 1918 au subjectif », en s’intéressant plus particulièrement aux masculinités-en-devenir, c’est-à-dire aux garçons de la « génération Grande Guerre », celle qui était née au début du xxe siècle ? On doit à l’historien américain d’origine juive allemande, George L. Mosse, le concept de « brutalisation », qui met l’accent sur la banalisation et l’intériorisation de la violence de guerre et sur son réinvestissement dans les sociétés d’après-guerre12. Antoine Prost va plus loin, qui fait remarquer qu’à la « brutalisation de la société » s’ajoute souvent ce qu’il nomme la « brutalisation des individus », socialisés à la violence au quotidien13. Il s’agira ici d’approcher l’une des fabriques sociales de cette « brutalisation », à savoir l’entre-soi masculin dans la génération des garçons allemands nés entre 1900 et 1910, qui ont fait l’expérience de la culture de guerre par leur socialisation de genre et leur apprentissage ludique des codes d’une masculinité militaire hégémonique. Comment ces jeunes garçons ont-ils consigné cet apprentissage de la violence, qui était dans le même temps une socialisation à la masculinité nationale « allemande » ?
- 14 Voir Ute Frevert, Ehrenmänner : das Duell in der bürgerlichen Gesellschaft, Munich, C. H. Beck, 19 (...)
- 15 George L. Mosse, L’Image de l’homme. L’invention de la virilité moderne (1996), Paris, Abbeville, (...)
- 16 Ou plutôt, comme le fait remarquer Ute Frevert, des masculinités. En réalité, l’armée était une ma (...)
- 17 D’où l’importance pour les femmes de développer une féminité nationale « allemande » reposant sur (...)
- 18 Voir Michael Meuser, Geschlecht und Männlichkeit. Soziologische Theorie und kulturelle Deutungsmus (...)
5Au cours du grand xixe siècle s’étaient progressivement mises en place, dans le monde germanophone, les principales caractéristiques d’un modèle dominant (bourgeois) de masculinité, devenu hégémonique au moment de la Grande Guerre, et dont les dimensions étaient les valeurs militaires, les qualités de soldat, l’honneur14, ainsi que la capacité à défendre à la fois la nation et la famille (Wehrhaftigkeit). Le service militaire, l’épreuve du feu et la résistance virile à la douleur acquirent le statut de rites de passage genrés afin de prouver que l’on était « un homme, un vrai »15. L’armée ou la caserne devinrent ainsi des écoles de la nation, tout autant que de la masculinité16. La virilité – comme idéal de comportement des hommes – devait se démontrer et se défendre. En retour, la masculinité pouvait à tout moment être mise en doute : elle pouvait être blessée ou déniée. Ces valeurs militaristes contribuèrent à renforcer les frontières de genre, les hommes contribuant à la nation par les armes, les femmes par la vertu17. Pour des hommes-en-devenir (garçons et adolescents), l’école, la rue, le voisinage, le jeu, le sport ou encore les mouvements de jeunesse étaient autant de lieux sociaux où se négociait en permanence cette identité masculine, à la fois sociale et genrée. Au sein des lieux structurés par la compétition et la comparaison, où l’identité se forgeait dans l’interaction avec les pairs, par le truchement de rites, d’une solidarité de groupe, d’un esprit de corps, de jeux de pouvoir, de tensions voire de décharges de violence, les injonctions à la masculinité étaient constamment produites et transmises18. Le corps, vecteur et réceptacle des frictions, y jouait un rôle central pour asseoir une position dans la hiérarchie genrée, et donc sociale.
- 19 Si l’enfance est comprise entre la scolarisation collective (6 ans) et le travail légal (vers 13-1 (...)
- 20 Quinze ans plus tard, cette proportion était tombée à 36,2 % ; en 1933 à 30,1 %. D. Peukert, ibid.(...)
- 21 Le premier de ces mouvements de jeunesse fut le Wandervogel, né en 1901 à Berlin-Steglitz. On peut (...)
6L’historiographie sur l’enfance (et sur l’enfance en période de conflit) a connu ces dernières années un renouvellement important, qui s’est appuyé sur le croisement entre sources institutionnelles (écoles, tribunaux pour mineurs, institutions, littérature médicale), sources intimes (correspondances, journaux intimes, rédactions scolaires, dessins, objets matériels du quotidien dont les jouets) et sources secondaires (dont les autobiographies ou la littérature) : ce sont ces deux dernières catégories qui nous intéressent ici. La jeunesse, dont la perception sociale s’intensifie à partir des années 1880, n’est pas une catégorie stable dans le temps : c’est un construit social et historicisable19. Selon l’historien Detlev Peukert, en 1910, sur 57,8 millions d’Allemands, 8,3 millions (50,6 % de garçons pour 49,4 % de filles) avaient moins de 6 ans ; 10,1 millions (50,5 % / 49,5 %) avaient entre 6 et 14 ans et, enfin, 6,8 millions (50 % / 50 %) avaient entre 14 et 20 ans. La société allemande en guerre se composait donc d’environ 43,6 % d’enfants et de jeunes de moins de 20 ans20. L’époque était marquée par une forme de « juvénilisme » et par la vitalité des « cultures de jeunesse »21 forgées depuis les dernières décennies du xixe siècle, lorsque la jeunesse commença à être considérée comme dotée d’une certaine autonomie. Cette jeunesse était perçue comme une phase charnière du cheminement vers l’âge adulte : l’âge était particulièrement crucial dans l’apprentissage du devenir-homme (ou femme). Il s’agissait, pour les garçons en particulier, de s’émanciper de l’autorité parentale par la fréquentation des pairs, d’apprendre l’autonomie et de se forger des espaces de liberté et d’action en dehors des cadres sociaux traditionnels.
- 22 Manon Pignot, « Génération Grande Guerre : expériences enfantines du premier conflit mondial », Le (...)
7Contrairement aux adultes, les enfants et les jeunes de la Grande Guerre (qui vécurent la révolution de 1918) n’avaient connu principalement que la « société en guerre », faite des privations de l’arrière, d’un univers de violence latente ainsi que des récits d’héroïsation militaristes et nationalistes : leur perception subjective de la « normalité » et du « quotidien » différait de celle du monde des adultes. Les jeunes étaient aussi directement visés par des phénomènes de « mobilisation culturelle », dans la rue, au sein des familles et, bien sûr, à l’école. Dans toutes les nations impliquées dans la Grande Guerre, les jeunes – et en particulier les garçons – furent la cible d’un discours de guerre, élaboré spécifiquement pour eux : la littérature de jeunesse, les jeux et jouets étaient autant de vecteurs de diffusion de l’idéologie polémique et manichéenne. Destiné à justifier la guerre, l’effort de mobilisation culturelle des jeunes a marqué la totalisation de l’expérience de guerre22.
- 23 Elles étaient invitées à confectionner des Liebesgaben, ces paquets à destination du front qui con (...)
8Il existe donc bien une « génération Grande Guerre », celle née entre 1900 et 1910, qui a vécu la guerre et l’immédiat après-guerre. La question que pose l’historienne Manon Pignot est de savoir par quelles modalités cette génération a participé au contexte martial. La guerre a renforcé les normes de genre : les garçons étaient encouragés à se penser comme de futurs soldats tandis que les filles étaient ramenées à leur rôle d’aide, de soutien, de soin et de « charité patriotique »23. Par là même, les sociétés en guerre concédaient que la jeunesse avait une histoire propre et qu’elle contribuait à faire l’Histoire. Or les subjectivités installées en temps de guerre se sont poursuivies en temps de paix, à la sortie de la guerre. De surcroît, dans le contexte allemand et, plus particulièrement, berlinois, un contexte de violence (révolutionnaire) a suivi l’autre (martial).
2. La guerre, ce « jeu d’enfants » : l’autobiographie de Sebastian Haffner24
- 24 Sebastian Haffner, Geschichte eines Deutschen. Die Erinnerungen 1914-1933 (2000), Munich, Pantheon (...)
9Le récit autobiographique de Raimund Pretzel (sous le nom de plume de Sebastian Haffner) connut un curieux destin. Rédigé entre 1938 et 1939 sur commande de l’éditeur Warburg alors que l’auteur se trouvait en exil en Angleterre, le manuscrit ne fut d’abord pas publié en raison de la guerre. Revenu en Allemagne en 1954, Haffner, devenu journaliste et historien renommé, choisit toutefois de ne pas publier le livre. À sa mort en 1999, ses enfants retrouvèrent le manuscrit et le firent paraître. L’ouvrage est structuré en trois parties : un « prologue » fait le récit de l’avant-guerre, de la Grande Guerre et de la révolution de novembre (c’est cette partie qui nous intéresse ici) ; une deuxième partie intitulée « La révolution » s’ouvre sur l’arrivée de Hitler au pouvoir en 1933 ; enfin, la troisième partie, intitulée « L’adieu », relate les raisons et les circonstances de l’exil.
- 25 Ibid., p. 79.
10Le constat de l’ouvrage, qui met l’accent, justement, sur les continuités émotionnelles de l’histoire et sur les traces laissées par une guerre, est que les enfants de 1914 devinrent les adultes de 1940. C’est donc, en particulier dans la première partie du livre, la perspective subjective de ces enfants de la guerre qui est mise en avant, afin d’y déceler le processus de « brutalisation » et d’« ensauvagement » (Verwilderung25) à l’œuvre. La subjectivité du narrateur autobiographe est ici désignée comme une expérience générationnelle collective, et donc significative et représentative :
- 26 Ibid., p. 22-23. « Et ce serait certainement inutile s’il s’agissait d’un cas particulier. Mais ce (...)
« Gewiss wäre es nicht der Mühe wert, wenn es sich dabei um einen Einzelfall handelte. Es ist aber kein Einzelfall. So oder so ähnlich hat eine ganze deutsche Generation in ihrer Kindheit oder frühen Jugend den Krieg erlebt […]. Der Krieg als ein großes, aufregend-begeisterndes Spiel der Nationen, das tiefere Unterhaltung und lustvollere Emotionen beschert als irgendetwas, was der Frieden zu bieten hat; das war 1914 bis 1918 die tägliche Erfahrung von zehn Jahrgängen deutscher Schuljungen […] »26.
- 27 Ibid., p. 36. « [C]e que “tous les enfants savent” est en général la quintessence ultime et irréfu (...)
- 28 Ibid., p. 13.
- 29 « ‘Je n’ai pas de souvenirs d’enfance’ : je posais cette affirmation avec assurance, avec presque (...)
11De surcroît, la perspective nécessairement partielle et tronquée qu’ont les enfants de la réalité est ici a contrario considérée comme essentielle et particulièrement significative : « Was ‘jedes Kind weiß’, ist meist die letzte, unableugbarste Quintessenz eines politischen Vorgangs »27. Le témoignage subjectif tire justement sa force de ce que l’historiographie scientifique peine à restituer : l’intensité vécue de la période historique et de certains événements, et les traces laissées par cette expérience28. La période 1917-1923, qui inclut la période révolutionnaire, est caractérisée par le fait que l’Histoire (« avec sa grande hache », dira plus tard Georges Pérec à propos des souvenirs d’enfance29) a fait irruption jusque dans la sphère la plus intime de la vie du jeune garçon.
- 30 S. Haffner, Geschichte eines Deutschen (note 24), p. 23.
12La socialisation à la guerre, qui fut une opération de « brutalisation », est ici décrite comme éminemment genrée. Elle se fait dans l’entre-soi masculin. La génération des garçons de la Grande Guerre se socialise certes au sein de la famille, mais tout autant, si ce n’est plus, à l’école (non mixte), dans la cour de récréation, dans la rue, par le jeu avec les camarades du même âge, c’est-à-dire dans ces lieux où se fabrique la masculinité-en-devenir, mais aussi l’appartenance sociale à la nation en guerre. L’esprit martial, la militarisation de la société débordaient en effet largement le cercle de l’armée, imprégnant les relations (masculines) entre maîtres et élèves scolarisés, la gestuelle publique, les activités de loisir, voire le langage quotidien. Haffner affirme que la brutalisation de la société trouve ses racines non « dans l’expérience des tranchées » (« nicht etwa im ‘Fronterlebnis’ »30), mais bien dans l’expérience qu’eurent les écoliers allemands de la guerre comme d’une sorte de jeu intense. Si les « poilus » étaient en partie dégoûtés de la guerre (ce que révèlent notamment leurs lettres du front), leurs fils en revanche avaient gardé intact l’esprit martial :
13Dans la perception subjective de la période, cet aspect ludique joue un rôle central pour les enfants de la guerre :
- 32 Ibid., p. 20. « Il faut dire que, pour un écolier berlinois, la guerre était une chose parfaitemen (...)
« Nun war ein Krieg damals für einen Schuljungen in Berlin freilich etwas tief Unwirkliches : unwirklich wie ein Spiel. Es gab keine Fliegerangriffe und keine Bomben. Verwundete gab es, aber nur von fern, mit malerischen Verbänden »32.
14À propos des communiqués d’opérations militaires (Heeresberichte) placardés dans des lieux publics, qui contribuaient à la « mobilisation culturelle » des jeunes, et qui fascinent le jeune garçon par leur vocabulaire emphatique et leur propagande verbale, Haffner écrit :
- 33 Ibid., p. 21. « Ce qui comptait, c’était la fascination exercée par ce jeu belliqueux : un jeu dan (...)
« Was zählte, war die Faszination des kriegerischen Spiels : eines Spiels, in dem nach geheimnisvollen Regeln Gefangenenzahlen, Geländegewinne, eroberte Festungen und versenkte Schiffe ungefähr die Rolle spielten wie Torschüsse beim Fußball oder ‘Punkte’ beim Boxen. […] Ich und meine Kameraden spielten es den ganzen Krieg hindurch, vier Jahre lang […] »33.
15Ainsi le jeune garçon ne doute-t-il pas un instant de la victoire finale. Il se permet même, âgé d’à peine dix ans, de réprimander une femme proférant des propos « défaitistes » dans une file d’attente devant un magasin.
- 34 Ibid., p. 34.
- 35 Ce même imaginaire qui est au cœur des deux volumes foisonnants de Klaus Theweleit, Männerphantasi (...)
16Le récit s’attarde ensuite sur la révolution de 1918, « incohérente et confuse » (« widerspruchsvoll und verwirrend »34), tant du point de vue de ses acteurs que de ses spectateurs, et sur les premiers signes des effets en politique de la brutalisation d’une société tout juste sortie de guerre. Ces signes sont la visibilité des corps-francs et de leur imaginaire35, les assassinats politiques (notamment de Karl Liebknecht et Rosa Luxemburg), l’assassinat crapuleux en 1922 de Walther Rathenau, issu d’une famille juive, par deux jeunes garçons, et l’année 1923, événement qui consacre, selon le narrateur, le sentiment de vivre dans un monde sans règles. La révolution de novembre en elle-même, telle qu’elle est rapportée par Haffner, est finalement vécue par la génération de ceux qui sont nés entre 1900 et 1910 comme une sorte de non-événement gris et froid, qui s’inscrit dans la continuité du climat de guerre, mais qui vient en quelque sorte interrompre le « grand jeu » :
- 36 S. Haffner, Geschichte eines Deutschen (note 24), p. 28. « Puis, à partir d’octobre, la révolution (...)
« Und dann nahte, von Oktober ab, die Revolution heran. Sie bereitete sich ähnlich vor wie der Krieg, mit plötzlich in der Luft herumschwirrenden neuen Worten und Begriffen, und wie der Krieg kam sie dann zuletzt doch fast überraschend. Aber hier hört der Vergleich auf. Der Krieg, was immer man über ihn sagen kann, war etwas Ganzes gewesen, eine Sache, die klappte, in seiner Art ein Erfolg, zunächst wenigstens. Von der Revolution kann man das nicht sagen. […] Schon dass der Kriegsausbruch bei prächtigem Sommerwetter und die Revolution bei nasskaltem Novembernebel vor sich ging, war ein schweres Handicap für die Revolution »36.
17Paradoxalement, c’est par la révolution mal-aimée – vécue à Berlin –, et non par la guerre, que le jeune garçon est confronté aux sons et odeurs des tirs et des fusillades, mais aussi aux cris et à la vue du sang et des morts, c’est-à-dire à tout un contexte sensoriel de la guerre :
- 38 Ibid., p. 29. « C’est aussi ce dimanche-là que j’entendis pour la première fois des coups de feu. (...)
« An diesem Sonntag [il est question du 10 novembre 1918, P.F.] hörte ich auch zum ersten Mal Schüsse. Während des ganzen Krieges hatte ich keinen Schuss fallen gehört. Jetzt aber, da der Krieg zu Ende ging, fing man bei uns in Berlin zu schießen an »38.
- 39 Ibid., p. 39. « Ligue des coureurs de la Vieille Prusse ».
18Les garçons de la classe du jeune Raimund Pretzel, dans cette école d’un quartier bourgeois de Berlin, se déclarent alors « comme un seul homme » opposés à la révolution, qui a brisé leurs rêves de grandeur. Ils vont même jusqu’à créer leur propre mouvement au début de 1919, qu’ils nomment « Rennbund Altpreußen »39 et dont la devise programmatique est : « Contre Spartacus, pour le sport et la politique ».
- 40 Ibid. « Nos condisciples juifs mettaient à courir la même ardeur patriotique et antispartakiste [… (...)
- 41 Ibid., p. 47. « Et ils commencèrent à molester ceux de nos camarades qui étaient juifs. »
- 42 Au sein de l’armée, des attaques antisémites furent menées par les forces de droite dès 1915 contr (...)
- 43 Sur ce point, voir Patrick Farges, Le Muscle et l’Esprit. Masculinités germano-juives dans la post (...)
19Si au début, les camarades juifs sont encore intégrés – « Bei uns rannten unsere jüdischen Mitschüler noch genau so antispartakistisch und patriotisch mit wie alle anderen […] »40, les choses changent en l’espace de quelques mois : « Auch fingen [manche] an, sich unkameradschaftlich gegen die Juden unter uns zu benehmen »41. C’est que l’antisémitisme, un temps oublié dans l’enthousiasme de l’« union sacrée », est une dimension non négligeable de la société allemande d’après-guerre42. Pour autant, les codes de la masculinité dans l’Allemagne de 1918 transcendent la barrière entre Juifs et non-Juifs43. Intéressons-nous à présent, en forme de contrepoint, au vécu subjectif d’un homme-en-devenir juif à Berlin, le jeune Arnold Haltrecht.
3. La masculinité-en-devenir d’un Juif allemand : le cas Arnold Haltrecht
- 44 Je les ai trouvées alors que je faisais une recherche sur l’exil germanophone au Canada après 1933 (...)
- 45 Son père, David Zyskind Haltrecht (1874-1930), dirigeait la petite fabrique de cigarettes et de ci (...)
- 46 Bibliothèque et Archives Canada (BAC), MG30-C204, Carton « Arnold Haltrecht Diaries », 8 cahiers m (...)
20Les archives d’Arnold Haltrecht sont conservées aux Archives nationales du Canada à Ottawa44. Né en 1902 dans une famille de Juifs de l’Est (ostjüdisch)45, décédé en 1974, Arnold Haltrecht avait émigré au Canada à la suite de la crise de 1929, à l’âge de 27 ans. Dans l’entre-deux-guerres, il s’impliqua dans les organisations de lutte contre la propagande nazie au Canada, notamment la German Canadian League (1937-1940), et la majeure partie des archives conservées à Ottawa témoigne de cette activité antinazie. Toutefois, les archives recèlent aussi un carton dans lequel sont conservés les huit cahiers du journal intime du jeune Arnold, durant la période charnière qui nous occupe ici : les années 1915-1920, alors qu’il a entre 13 et 18 ans46. Il est intéressant de lire ce journal à l’aune de la thèse de Sebastian Haffner, pour y déceler des similarités, certes, mais aussi des dissemblances, et donc nuancer la thèse – séduisante mais éminemment (re)construite – de Haffner. Si Arnold Haltrecht et Raimund Pretzel (Sebastian Haffner) appartiennent tous deux à la « génération de la guerre », s’ils ont fait l’expérience de la guerre et de la révolution de novembre à Berlin, la ressemblance s’arrête là : Arnold Haltrecht n’a pas grandi dans un quartier bourgeois mais dans le quartier ouvrier de Friedrichshain (l’adresse familiale est Boxhagener Chaussee 19) et, surtout, il est juif et ses parents sont des Juifs de l’Est.
21Les carnets du journal intime d’Arnold sont consacrés au quotidien de la fin de la guerre et de l’immédiat après-guerre, à travers le regard d’un adolescent pour lequel l’écriture constitue un refuge de la subjectivité et un moyen d’échapper à une réalité qui n’a plus rien d’un « jeu », une fois passé le premier enthousiasme du début de la guerre. Le journal évoque en effet en détail les privations, le rationnement, les frustrations, la faim omniprésente qui réveille l’adolescent en pleine nuit, en particulier à partir de l’hiver 1916/1917. Le manque de nourriture et de charbon affecte en effet profondément la jeune génération dans les classes défavorisées – là où Sebastian Haffner écrit, presque en passant :
- 47 S. Haffner, Geschichte eines Deutschen (note 24), p. 20. « On mangeait mal, et alors ? Plus tard, (...)
« Schlechtes Essen – nun ja. Später auch zu wenig Essen. […] Aber ich muss gestehen, dass mir das alles keinen tiefen Eindruck machte. […] Ich dachte so wenig an Essen, wie der Fußball-Enthusiast beim Cup-Final an Essen denkt »47.
22Or à partir de l’« hiver des rutabagas » (Steckrübenwinter) de 1916/1917, nombre d’enfants et de jeunes furent directement touchés par les pénuries, qui eurent un effet sur leur croissance et leur état de santé : les cas d’anémie, de fatigue et de maladies se multiplièrent. Le quotidien scolaire en fut aussi affecté, certaines écoles fermant parfois par manque de chauffage. Comme le révèle son journal, le jeune Arnold était d’une santé vacillante, il était chroniquement malade des poumons, sans doute en raison de ses conditions de vie, d’hygiène et d’alimentation : c’est donc aussi une (jeune) masculinité fragilisée et minorisée (à plus d’un titre) qui se raconte. Aucune velléité d’héroïsme ici. Le journal intime d’Arnold Haltrecht fait le récit subjectif de l’expérience de l’« arrière », où les réalités du front et de la guerre sont distantes, partielles et médiatisées.
- 48 En revanche, les modes de vie et les professions bourgeoises sont raillés et vus comme contraires (...)
23Les carnets permettent de reconstituer la manière dont se construit le jeune homme, dans une identité à la fois juive, allemande et masculine, et ce dans un contexte historique agité. Arnold et ses deux frères Moritz (né en 1900) et Albert (né en 1906) faisaient tous trois partie du mouvement de jeunesse Blau-Weiß. Bund für Jüdisches Jugendwandern in Deutschland, inspiré du Wandervogel. On y pratiquait des activités d’extérieur – randonnées, feux de camp –, on y chantait des chants identitaires empreints d’enthousiasme, on y transmettait des attitudes corporelles et des injonctions genrées, dans l’entre-soi. L’idéal d’une jeunesse avant-gardiste et pionnière y était particulièrement mis en avant48. Tout le répertoire de pratiques culturelles et corporelles propres aux mouvements de jeunesse revêtait ici une dimension distinctement juive.
24Enfin, ce journal intime et subjectif donne à voir Berlin, la révolutionnaire, de l’intérieur, une ville où la vie s’organise par quartiers et par communautés (il est beaucoup question des sociabilités juives et des visites au sein de la famille à l’occasion des fêtes juives par exemple), mais aussi une ville de luttes, de conflits pour la nourriture et de combats de rue. Par exemple, Arnold inclut dans son journal intime l’extrait d’un quotidien relatant une histoire terrible : celle d’un adolescent de 13 ans, qui a donc sensiblement le même âge qu’Arnold. Le jeune S., habitant à Berlin-Neukölln (Wichmannstraße), a mangé intégralement la ration de pain de ses parents et de ses frères et sœurs parce qu’il avait faim. Or cette ration devait durer plusieurs jours. L’article relate finalement que, pris de honte, le jeune S. s’est pendu dans la cuisine de l’appartement familial. On ne peut que deviner l’effet d’identification qui s’est joué pour le jeune Arnold.
- 49 Voir Shulamit Volkov, « The Dynamics of Dissimilation: Ostjuden and German Jews », in : Jehuda Rei (...)
- 50 George L. Mosse, L’Image de l’homme. L’invention de la virilité moderne (1996), Paris, Abbeville, (...)
25Comme chez Sebastian Haffner, la révolution de novembre 1918 se donne à voir par des sons, des clameurs et des odeurs de soufre, par le truchement que représente l’angoisse des parents aussi (et plus généralement des adultes), incapables de fournir des schémas explicatifs. Mais cette « révolution au subjectif » est ici fondamentalement médiatisée par le vécu d’un devenir-homme, tiraillé entre le désir d’appartenir à la nation défaite et une construction identitaire distinctement juive. La grille de lecture genrée que proposent les carnets oblige finalement à réévaluer la notion de rupture chronologique pour se rendre compte que pour un jeune Juif à Berlin, l’histoire se jouait sans doute ailleurs. On retrouve dans son journal intime la tension dialectique entre « assimilation » et « dissimilation », particulièrement vive pour les familles juives de l’Est49. Pour un jeune homme juif grandissant dans l’Allemagne des années 1917-1923, « devenir un homme » était un processus identitaire complexe qui mettait en jeu des rapports sociaux imbriqués de race, de classe et de genre. Le fait d’être juif produisait des injonctions, tant corporelles que genrées, dont on retrouve les traces dans le journal intime. L’historien George L. Mosse a lui aussi souligné à quel point il était crucial pour des hommes juifs de faire la preuve qu’ils correspondaient bien à l’idéal hégémonique de masculinité « allemande »50. Pour le jeune Arnold Haltrecht, cela eût signifié d’être capable de se défendre en « bon Allemand », selon un système de valeurs militaristes et bourgeoises hérité de la construction nationale et ravivé par le contexte de la Grande Guerre. Or, pour ce jeune homme fragilisé par les privations et la maladie chronique, c’était impossible.
- 51 Voir Raewyn Connell, Masculinités. Enjeux sociaux de l’hégémonie, éd. établie par Meoïn Hagège, Ar (...)
- 52 Daniel Boyarin, Unheroic Conduct : The Rise of Heterosexuality and the Invention of the Jewish Man(...)
26Dans ce contexte, la révolution de novembre, vécue subjectivement comme un prolongement de la guerre, marque un changement de ton dans le journal, et le jeune homme se replie de plus en plus sur son for intérieur : le monde extérieur – encore très présent dans les premiers carnets – disparaît peu à peu après 1918. Arnold Haltrecht ne participera pas – du moins est-ce ce qui transparaît dans son journal – aux formes de riposte juive et sioniste qui se mirent en place dans l’entre-deux-guerres (par exemple dans les associations de vétérans juifs de la guerre ou dans les mouvements de jeunesse, sionistes comme non sionistes) et qui visèrent à constituer une nouvelle masculinité juive « de combat », que l’on pourrait qualifier, avec la sociologue des masculinités Raewyn Connell, de « masculinité complice de l’hégémonie »51. Il choisit même finalement l’émigration à la fin des années 1920 : en cela, il incarne peut-être la possibilité d’une masculinité non martiale et « non héroïque » (unheroic), et pourtant distinctement juive selon Daniel Boyarin52. Il faudrait ici creuser davantage les traces de son journal…
Conclusion
- 53 Jean-Claude Passeron, Jacques Revel (dir.), Penser par cas, Paris, Éditions de l’EHESS, 2005, p. 9
- 54 Par ses origines sociales – il est issu de la grande bourgeoisie juive berlinoise –, George Mosse, (...)
- 55 Voir Paul Ricœur, Temps et récit, t. III : Le temps raconté, Paris, Seuil (édition de poche), 1985
- 56 Clifford Geertz, « Thick Description : Toward an Interpretive Theory of Culture », in : id., The I (...)
27Comme l’ont souligné Jean-Claude Passeron et Jacques Revel, « un cas, c’est ce qui pose question ». Selon eux, on peut tout à fait, en histoire comme dans d’autres sciences sociales, procéder « par l’exploration et l’approfondissement d’une singularité accessible à l’observation »53 en pensant par cas plutôt qu’en pensant le cas. Il s’agit alors de raisonner à partir de singularités et des subjectivités et non à propos de ces singularités. En cassant le fil de la généralisation, la singularité qui « fait cas » réinstaure la perplexité du jugement. Elle force l’attention en contraignant à suspendre le déroulement du raisonnement disponible : c’est pourquoi il est intéressant de mettre en regard la thèse subjective de Sebastian Haffner (et celle de George L. Mosse sur la « brutalisation »54) et le cas singulier d’Arnold Haltrecht. S’intéresser à la « révolution au subjectif » (et plus généralement à toute la période de transition entre guerre et sortie de guerre) passe par l’analyse de récits individuels constitués en cas. La narrativité qui s’installe alors comporte plusieurs niveaux. Le premier « concerne la possibilité de rendre compte de l’expérience humaine du temps », une modalité sur laquelle Paul Ricœur s’est beaucoup penché55. Le deuxième niveau, c’est le fait que le cas opère une sélection du matériau historique afin de permettre la narration même. Cet aspect singulier n’implique pas que le cas n’ait pas aussi une portée générale. Enfin – troisième niveau –, la narration comme « description dense » du social (au sens de Clifford Geertz56) est notre mode de présentation des connaissances en histoire (comme en ethnographie ou dans d’autres sciences sociales).
- 57 J. Reulecke, « Jugend und “junge Generation” in der Gesellschaft der Zwischenkriegszeit » (note 19 (...)
28La « culture de guerre » a profondément marqué de son empreinte les subjectivités adolescentes dans le Berlin de la révolution de novembre. L’« étrange » révolution (Haffner la qualifie de « seltsam ») se situe à la charnière d’une période dense, d’un continuum entre guerre et après-guerre. Employer une grille de lecture d’histoire du genre (et s’intéresser aux masculinités en l’occurrence) oblige à redéfinir les chronologies issues de l’histoire politique (« novembre 1918 », voire « le » 9 novembre 1918) pour se rendre compte que les jeunes ont parfois vécu cette révolution comme un non-événement, ou plutôt comme la continuation de la société en guerre « par d’autres moyens ». Dès l’été 1919, des personnalités, écrivains, professeurs et pédagogues s’adressaient d’ailleurs aux « élèves en capacité de se battre » (wehrfähige Schüler) dans un « Appel à la jeunesse allemande » (Aufruf an die deutsche Jugend) afin de les exhorter au sacrifice ultime de soi « comme en 14 »57 ! Au-delà des différences liées à la position sociale respective du jeune Raimund Pretzel et du jeune Arnold Haltrecht, la thèse de Sebastian Haffner garde de sa pertinence : une partie des adolescents de la Grande Guerre devinrent les hommes de la Seconde Guerre mondiale et du nazisme en guerre. Ils avaient été habitués à une violence omniprésente au quotidien, dans leurs jeux, dans leur langage, dans leurs rapports humains. Une chose réunira finalement Sebastian Haffner et Arnold Haltrecht : l’exil, qui pour l’un des deux se transforma même en émigration définitive.
Notes
1 Françoise Thébaud, « Penser la guerre à partir des femmes et du genre : l’exemple de la Grande Guerre », Astérion, 2 (2004), p. 179-194, citation p. 181.
2 La bibliographie est pléthorique, notamment en France et en Allemagne. Voir par ex. : Jay M. Winter, « Catastrophe and Culture. Recent Trends in the Historiography of the First World War », Journal of Modern History, 64 (1992), p. 525-532 ; Gerd Krumeich, « Kriegsgeschichte im Wandel », in : Gerhard Hirschfeld, Gerd Krumeich, Irina Renz (dir.), « Keiner fühlt sich hier mehr als Mensch… ». Erlebnis und Wirkung des Ersten Weltkriegs, Essen, Klartext, 1993, p. 11-21 ; Gerd Krumeich, « Kriegsalltag vor Ort », Neue Politische Literatur, 39 (1994), p. 187-202.
3 Véronique Nahoum-Grappe (dir.), Vukovar, Sarajevo… La guerre en ex-Yougoslavie, Paris, Esprit, 1993.
4 Sur la « Heimatfront », voir Christa Hämmerle, Heimat/Front. Geschlechtergeschichte/n des Ersten Weltkriegs in Österreich-Ungarn, Vienne, Böhlau, 2014.
5 Sur ce point (mais concernant la Seconde Guerre mondiale), voir Patrick Farges, Elissa Mailänder (dir.), Marcher au pas et trébucher. Les hommes allemands à l’épreuve de la Seconde Guerre mondiale et du nazisme, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2022.
6 Voir Stéphane Audoin-Rouzeau, La guerre des enfants 1914-1918 : essai d’histoire culturelle, Paris, Armand Colin, 2004.
7 Hirschfeld/Krumeich/Renz (dir.), « Keiner fühlt sich hier mehr als Mensch… » (note 2) ; Jean-Jacques Becker, Jay M. Winter, Gerd Krumeich, Annette Becker, Stéphane Audoin-Rouzeau (dir.), Guerre et cultures 1914-1918, Paris, Armand Colin, 1994 ; Klaus Latzel, « Vom Kriegserlebnis zur Kriegserfahrung », Militärgeschichtliche Mitteilungen, 56 (1997), p. 1-30 ; Annette Becker, Oubliés de la Grande Guerre. Humanitaire et culture de guerre, populations occupées, déportés civils, prisonniers de guerre, Paris, Noêsis, 1998.
8 Par ex. Nicolas Beaupré, Anne Duménil, Christian Ingrao (dir.), 1914-1945. L’Ère de la guerre, 2 tomes, Paris, Éditions Agnès Viénot, 2004. Sur les « sorties de guerre », voir Bruno Cabanes, Guillaume Piketty, « Sortir de la guerre : jalons pour une histoire en chantier », Histoire@Politique. Politique, culture, société, 3 (2007) [en ligne], www.histoire-politique.fr/index.php?numero=03&rub=dossier&item=22 (dernière consultation : 05.10.2021) ; Jacques Frémeaux, Michèle Battesti (dir.), Sortir de la guerre, Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2014.
9 Nicolas Patin, « La Grande Guerre : un angle mort de l’histoire allemande ? », Histoire@Politique. Politique, culture, société, 22 (2014) [en ligne], www.histoire-politique.fr/index.php?numero=22&rub=dossier&item=205 (dernière consultation : 05.10.2021).
10 Selon l’intitulé de la question de civilisation au programme de l’agrégation d’allemand en 2015, voir Alexandre Dupeyrix, Gérard Raulet (dir.), Allemagne 1917-1923. Le difficile passage de l’Empire à la République, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2018. Voir aussi Klaus Weinhauer, Anthony McElligott, Kirsten Heinsohn (dir.), Germany 1916-1923. A Revolution in Context, Bielefeld, transcript, 2015 ; Gerd Krumeich, Die unbewältigte Niederlage. Das Trauma des Ersten Weltkriegs und die Weimarer Republik, Fribourg-en-Brisgau, Herder, 2018.
11 Alf Lüdtke (dir.), Histoire du quotidien, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1994.
12 George L. Mosse, De la Grande Guerre au totalitarisme. La brutalisation des sociétés européennes, Paris, Hachette, 1999.
13 Antoine Prost, « Les limites de la brutalisation. Tuer sur le front occidental, 1914-1918 », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, 81/1 (2004), p. 5-20.
14 Voir Ute Frevert, Ehrenmänner : das Duell in der bürgerlichen Gesellschaft, Munich, C. H. Beck, 1991.
15 George L. Mosse, L’Image de l’homme. L’invention de la virilité moderne (1996), Paris, Abbeville, 1997.
16 Ou plutôt, comme le fait remarquer Ute Frevert, des masculinités. En réalité, l’armée était une matrice de masculinités socialement hiérarchisées et largement imperméables les unes aux autres. Voir Ute Frevert, « Soldaten. Staatsbürger. Überlegungen zur historischen Konstruktion von Männlichkeit », in : Thomas Kühne (dir.), Männergeschichte – Geschlechtergeschichte. Männlichkeit im Wandel der Moderne, Francfort-sur-le-Main, Campus, 1996, p. 69-87 ; id., « Das Militär als Schule der Männlichkeiten », in : Ulrike Brunotte, Rainer Herrn (dir.), Männlichkeiten und Moderne. Geschlecht in den Wissenskulturen um 1900, Bielefeld, transcript, 2008, p. 57-75.
17 D’où l’importance pour les femmes de développer une féminité nationale « allemande » reposant sur la « charité patriotique ». Voir Alice Primi, Femmes de progrès : Françaises et Allemandes engagées dans leur siècle 1848-1870, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010.
18 Voir Michael Meuser, Geschlecht und Männlichkeit. Soziologische Theorie und kulturelle Deutungsmuster, Wiesbaden, Verlag für Sozialwissenschaften, 2006 ; Frank Bösch, « Militante Geselligkeit. Formierungsformen der bürgerlichen Vereinswelt zwischen Revolution und Nationalsozialismus », in : Wolfgang Hardtwig (dir.), Politische Kulturgeschichte der Zwischenkriegszeit 1918-1939, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2005, p. 151-182.
19 Si l’enfance est comprise entre la scolarisation collective (6 ans) et le travail légal (vers 13-14 ans), au-delà commence une catégorie aux contours plus flous : l’adolescence. L’« adolescence » est une période de vie apparue dans la seconde moitié du xixe siècle, mais qui semble particulièrement pertinente pour étudier la socialisation de genre. Elle est d’abord associée à des déviances (criminalité, négligence, délinquance, radicalité). Voir Jürgen Reulecke, « Jugend und “junge Generation” in der Gesellschaft der Zwischenkriegszeit », in : Dieter Langewiesche, Heinz-Elmar Tenroth (dir.), Handbuch der deutschen Bildungsgeschichte, t. V : 1918-1945, Munich, C. H. Beck, 1989, p. 86-110. Voir aussi Detlev Peukert, Jugend zwischen Krieg und Krise. Lebenswelten von Arbeiterjungen in der Weimarer Republik, Cologne, Bund-Verlag, 1987.
20 Quinze ans plus tard, cette proportion était tombée à 36,2 % ; en 1933 à 30,1 %. D. Peukert, ibid., p. 35.
21 Le premier de ces mouvements de jeunesse fut le Wandervogel, né en 1901 à Berlin-Steglitz. On peut aussi citer l’organisation Jungdeutschlandbund fondé en 1911 et qui transmettait spécifiquement des valeurs militaires. Sur le « juvénilisme », voir Gilbert Krebs, Les Avatars du juvénilisme allemand, 1896-1945, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2015. Voir aussi Barbara Stambolis, Mythos Jugend. Leitbild und Krisensymptom. Ein Aspekt der politischen Kultur im 20. Jahrhundert, Schwalbach, Wochenschau Verlag, 2003.
22 Manon Pignot, « Génération Grande Guerre : expériences enfantines du premier conflit mondial », Le Télémaque, 42/2 (2012), p. 75-86. Si les univers enfantins de la Grande Guerre restaient bien sûr marqués par des spécificités économiques, sociales et culturelles nationales (en matière de scolarisation, de législation ou de justice des mineurs par exemple), de nombreux aspects permettent néanmoins de penser qu’il existait des expériences juvéniles transnationales du conflit. Voir Manon Pignot, Allons enfants de la patrie : génération Grande Guerre, Paris, Seuil, 2012 ; id., « Children », in : Jay Winter (dir.), Cambridge History of the First World War, vol. 3, New Haven, Yale University Press, 2014, p. 29-45.
23 Elles étaient invitées à confectionner des Liebesgaben, ces paquets à destination du front qui contenaient lettres, dessins ou vêtements tricotés. Andrew Donson, Youth in the Fatherless Land : War Pedagogy, Nationalism, and Authority in Germany 1914-1918, Cambridge (MA), Harvard University Press, 2010.
24 Sebastian Haffner, Geschichte eines Deutschen. Die Erinnerungen 1914-1933 (2000), Munich, Pantheon Verlag, 2014. Les citations traduites en français sont extraites de : Sebastian Haffner, Histoire d’un Allemand. Souvenirs (1914-1933), trad. Brigitte Hébert, Arles, Actes Sud (coll. « Babel »), 2002.
25 Ibid., p. 79.
26 Ibid., p. 22-23. « Et ce serait certainement inutile s’il s’agissait d’un cas particulier. Mais ce n’est pas un cas particulier. C’est d’une façon identique ou similaire que toute une génération d’Allemands a vécu la guerre dans son enfance ou sa prime jeunesse […]. La guerre est un grand jeu excitant, passionnant, dans lequel les nations s’affrontent ; elle procure des distractions plus substantielles et des émotions plus délectables que tout ce que peut offrir la paix : voilà ce qu’éprouvèrent quotidiennement, de 1914 à 1918, dix générations d’écoliers allemands. »
27 Ibid., p. 36. « [C]e que “tous les enfants savent” est en général la quintessence ultime et irréfutable d’un processus politique. »
28 Ibid., p. 13.
29 « ‘Je n’ai pas de souvenirs d’enfance’ : je posais cette affirmation avec assurance, avec presque une sorte de défi. L’on n’avait pas à m’interroger sur cette question. Elle n’était pas inscrite à mon programme. J’en étais dispensé : une autre histoire, la Grande, l’Histoire avec sa grande hache, avait déjà répondu à ma place… » (Georges Pérec, W ou le souvenir d’enfance [1975], Paris, Gallimard, 1993, p. 17).
30 S. Haffner, Geschichte eines Deutschen (note 24), p. 23.
31 Ibid. « La génération nazie proprement dite est née entre 1900 et 1910. Ce sont les enfants qui ont vécu la guerre comme un grand jeu, sans être le moins du monde perturbés par sa réalité. »
32 Ibid., p. 20. « Il faut dire que, pour un écolier berlinois, la guerre était une chose parfaitement irréelle : irréelle comme un jeu. Il n’y avait ni attaques aériennes, ni bombes. Il y avait bien des blessés, mais des blessés lointains aux bandages pittoresques. »
33 Ibid., p. 21. « Ce qui comptait, c’était la fascination exercée par ce jeu belliqueux : un jeu dans lequel, suivant des règles mystérieuses, le nombre de prisonniers, les territoires conquis, les forteresses enlevées et les vaisseaux coulés jouaient à peu près le même rôle que les buts marqués au football ou les points au cours d’un combat de boxe. […] Mes camarades et moi avons joué à ce jeu tout au long de la guerre, quatre années durant […]. »
34 Ibid., p. 34.
35 Ce même imaginaire qui est au cœur des deux volumes foisonnants de Klaus Theweleit, Männerphantasien, t. 1 et 2, Francfort-sur-le-Main, Verlag Roter Stern, 1977-1978 (trad. française Fantasmâlgories, trad. C. Lucchese, Paris, éd. de l’Arche, 2015, rééd. 2020).
36 S. Haffner, Geschichte eines Deutschen (note 24), p. 28. « Puis, à partir d’octobre, la révolution commença de gronder. Elle se prépara comme l’avait fait la guerre : l’air ambiant fut soudain plein de termes et de concepts nouveaux, et pourtant, comme la guerre, la révolution survint presque par surprise. Mais ici s’arrête l’analogie. Quoi que l’on puisse dire de la guerre, elle avait formé un tout, quelque chose qui marchait, au moins au début, un succès dans son genre. On ne peut en dire autant de la révolution. […] La guerre a éclaté au cœur d’un été rayonnant, alors que la révolution s’est déroulée dans l’humidité froide de novembre, et c’était déjà un handicap pour la révolution. »
37 Ibid., p. 32. « À quoi comparer ce que je ressentis – ce que ressent un garçon de onze ans qui voit s’écrouler tout son monde imaginaire ? »
38 Ibid., p. 29. « C’est aussi ce dimanche-là que j’entendis pour la première fois des coups de feu. De toute la guerre, je n’en avais entendu aucun. Mais, maintenant que la guerre se terminait, on commençait à tirer chez nous, à Berlin. »
39 Ibid., p. 39. « Ligue des coureurs de la Vieille Prusse ».
40 Ibid. « Nos condisciples juifs mettaient à courir la même ardeur patriotique et antispartakiste […]. »
41 Ibid., p. 47. « Et ils commencèrent à molester ceux de nos camarades qui étaient juifs. »
42 Au sein de l’armée, des attaques antisémites furent menées par les forces de droite dès 1915 contre les « planqués » juifs. En 1916, le gouvernement ordonna d’établir une « statistique juive » (Judenstatistik) pour mesurer l’implication des Juifs dans la guerre. Les protestations contre cette mesure vinrent surtout des Juifs eux-mêmes, et l’infamie de la « Judenzählung » resta un traumatisme pour les combattants juifs. Voir Jacob Rosenthal, “Die Ehre des jüdischen Soldaten” : die Judenzählung im Ersten Weltkrieg und ihre Folgen, Francfort-sur-le-Main/New York, Campus, 2007 ; Ulrich Dunker, Der Reichsbund jüdischer Frontsoldaten 1919-1938. Geschichte eines jüdischen Abwehrvereins, Düsseldorf, Droste, 1977.
43 Sur ce point, voir Patrick Farges, Le Muscle et l’Esprit. Masculinités germano-juives dans la post-migration : Le cas des yekkes en Palestine / Israël après 1933, Bruxelles, PIE/Peter Lang, 2020, chapitre 2.
44 Je les ai trouvées alors que je faisais une recherche sur l’exil germanophone au Canada après 1933. Voir Patrick Farges, Le Trait d’union ou l’intégration sans l’oubli. Itinéraires d’exilés germanophones au Canada après 1933, Paris, Éditions de la MSH, 2008.
45 Son père, David Zyskind Haltrecht (1874-1930), dirigeait la petite fabrique de cigarettes et de cigares Assory, sise au no 157 de la Frankfurter Allee.
46 Bibliothèque et Archives Canada (BAC), MG30-C204, Carton « Arnold Haltrecht Diaries », 8 cahiers manuscrits au format A5, comprenant 40 pages chacun.
47 S. Haffner, Geschichte eines Deutschen (note 24), p. 20. « On mangeait mal, et alors ? Plus tard, il n’y eut pas assez à manger […]. Mais je dois avouer que tout cela ne m’importait guère. […] Je ne pensais pas plus à la nourriture qu’un fan de football n’y pense lors de la finale de la coupe. »
48 En revanche, les modes de vie et les professions bourgeoises sont raillés et vus comme contraires à l’idéal de jeunesse. Voir Jehuda Reinharz, « Ideology and Structure in German Zionism, 1882-1933 », in : id., Anita Shapira (dir.), Essential Papers on Zionism, New York, New York University Press, 1996, p. 286 sq. Sur le Blau-Weiß, voir Ivonne Meybohm, Erziehung zum Zionismus. Der Jüdische Wanderbund Blau-Weiß als Versuch einer praktischen Umsetzung des Programms der Jüdischen Renaissance, Francfort-sur-le-Main, Peter Lang, 2009.
49 Voir Shulamit Volkov, « The Dynamics of Dissimilation: Ostjuden and German Jews », in : Jehuda Reinharz, Walter Schatzberg (dir.), The Jewish Response to German Culture, Hanover (NH), University Press of New England, 1985, p. 195-211. En 1922 déjà, Franz Rosenzweig appliquait le concept de « dissimilation », d’origine linguistique, à l’histoire du peuple juif, notant que parallèlement à l’assimilation, il y aurait constamment eu des tendances à la dissimilation.
50 George L. Mosse, L’Image de l’homme. L’invention de la virilité moderne (1996), Paris, Abbeville, 1997.
51 Voir Raewyn Connell, Masculinités. Enjeux sociaux de l’hégémonie, éd. établie par Meoïn Hagège, Arthur Vuattoux, Paris, Éditions Amsterdam, 2014.
52 Daniel Boyarin, Unheroic Conduct : The Rise of Heterosexuality and the Invention of the Jewish Man, Berkeley, University of California Press, 1997.
53 Jean-Claude Passeron, Jacques Revel (dir.), Penser par cas, Paris, Éditions de l’EHESS, 2005, p. 9.
54 Par ses origines sociales – il est issu de la grande bourgeoisie juive berlinoise –, George Mosse, né en 1918, incarne une troisième position par rapport à Sebastian Haffner et Arnold Haltrecht. Voir Elisabeth Kraus, Die Familie Mosse. Deutsch-jüdisches Bürgertum im 19. und 20. Jahrhundert, Munich, C. H. Beck, 1999.
55 Voir Paul Ricœur, Temps et récit, t. III : Le temps raconté, Paris, Seuil (édition de poche), 1985.
56 Clifford Geertz, « Thick Description : Toward an Interpretive Theory of Culture », in : id., The Interpretation of Cultures : Selected Essays, New York, Basic Books, 1973, p. 3-30.
57 J. Reulecke, « Jugend und “junge Generation” in der Gesellschaft der Zwischenkriegszeit » (note 19), p. 94.
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Référence papier
Patrick Farges, « « Ce sont les enfants qui ont vécu la guerre comme un grand jeu… » (Sebastian Haffner). Subjectivités et masculinités-en-devenir en 1918 », Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande, 54-1 | 2022, 11-24.
Référence électronique
Patrick Farges, « « Ce sont les enfants qui ont vécu la guerre comme un grand jeu… » (Sebastian Haffner). Subjectivités et masculinités-en-devenir en 1918 », Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande [En ligne], 54-1 | 2022, mis en ligne le 20 juillet 2023, consulté le 18 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/allemagne/3104 ; DOI : https://doi.org/10.4000/allemagne.3104
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