« C’est là que ma mère n’a pas appris à nager » : une bande dessinée historique pour raconter la transformation de la Nouvelle Synagogue de Poznań
Résumés
Quel est le point commun entre une synagogue majestueuse, une piscine municipale et une bâtisse fermée à l’avenir incertain qui tombe en ruine en plein centre-ville de Poznań ? C’est le même bâtiment à des époques différentes, un exemple d’« héritage dissonant » qui raconte l’histoire de la présence puis de l’absence de la population juive en Pologne. Cet édifice est le personnage principal d’une bande dessinée, « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » (Où ma mère n’a pas appris à nager) parue en 2023 dans le recueil Gerne würdest du allen so viel sagen aux éditions avant-verlag. Cette BD juxtapose des récits parfois contradictoires articulés autour du vécu de personnages réels ayant côtoyé ce lieu à des époques différentes – à commencer par la mère de l’autrice, qui a fréquenté la piscine dans son enfance – d’où le titre. Le travail est basé sur des documents d’archive, des témoignages écrits et des entretiens ainsi que sur des travaux de recherche sur le passé juif de la Pologne. Ainsi est rendue visible, vivante et émouvante la question de la signification et du devenir du patrimoine juif, aujourd’hui largement invisible dans le paysage culturel de l’Europe. Un appel à nous préoccuper de ce que nous racontent les bâtiments que nous côtoyons – et surtout ceux que nous ne côtoyons pas, parce qu’ils ont été détruits avec leurs occupants, ou transformés et rendus méconnaissables. On peut alors s’interroger : quel rôle joue l’invisibilité matérielle dans l’oubli, et comment la déjouer ?
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- 1 John E. Tunbridge, Gregory J. Ashworth, Dissonant Heritage : The Management of the Past as a Resou (...)
- 2 Il s’agit notamment des travaux de Robert Cherry, Annamaria Orla-Bukowska (éd.), Rethinking Poles (...)
1Quel est le point commun entre une synagogue majestueuse, une piscine municipale et une bâtisse fermée à l’avenir incertain qui tombe en ruine en plein centre-ville de Poznań ? C’est le même bâtiment à des époques différentes, un exemple d’« héritage dissonant »1 qui raconte l’histoire de la présence puis de l’absence de la population juive en Pologne. Ce bâtiment est le personnage principal d’une bande dessinée qui juxtapose des récits parfois contradictoires articulés autour du vécu de personnages réels l’ayant côtoyé. Elle est basée sur des documents d’archive, des témoignages écrits et des entretiens ainsi que sur des travaux de recherche sur le passé juif de la Pologne2. Ainsi est rendue visible, vivante et émouvante la question de la signification et du devenir du patrimoine juif, aujourd’hui largement invisible dans le paysage culturel européen.
Un bâtiment « juif allemand »
- 3 On trouve plus de détails sur le cas spécifique de la germanisation de la communauté juive de Pozn (...)
2La Nouvelle Synagogue de Poznań peut être considérée comme un patrimoine architectural allemand : c’est la communauté juive de Poznań qui en a initié le projet de construction dès la fin du xixe siècle, un groupe alors récemment « germanisé »3 par le pouvoir prussien en place depuis la deuxième partition de la Pologne en 1793. Ce n’était donc pas une population juive très représentative pour la Pologne, par ailleurs plutôt polonophone et yiddishophone.
- 4 Le bureau des architectes Wilhelm Cremer (Cologne, 1845 – Berlin, 1919) et Richard Wolffenstein (B (...)
- 5 Citation originale : « Die Einweihung der monumentalen neuen Synagoge am 5. September bildet zweif (...)
- 6 En cela, nous pouvons établir des parallèles avec la synagogue néo-romane de Strasbourg de Ludwig (...)
- 7 On comptait 5 988 personnes en 1900, 5 600 en 1913, cf. https://www.xn--jdische-gemeinden-22b.de/i (...)
3Le bâtiment a été conçu et réalisé par le cabinet d’architecture berlinois Cremer & Wolffenstein4 et son inauguration le 5 septembre 1907 (ill. 1 et 2), ponctuée de discours en allemand, a été relayée par le journal germanophone Allgemeine Zeitung des Judentums : « L’inauguration de la Nouvelle Synagogue monumentale le 5 septembre constitue sans aucun doute un point d’orgue dans l’histoire de la communauté juive de Poznań »5. Suivant le prototype des synagogues modernes dans l’Empire allemand – la synagogue de Dresde de Gottfried Semper, inaugurée en 1840 –, elle a été érigée dans un style néo-roman qui à la fois faisait référence à l’histoire de l’empire et signalait l’adhésion à son ordre politique6 par une minorité cherchant à être acceptée. Ce n’était pas la première ni la seule synagogue de la ville, mais de loin la plus grande : avec son dôme haut de 62 mètres elle dépassait même l’hôtel de ville de Poznań, situé à quelques centaines de mètres de là sur la Place du Vieux Marché. Un bâtiment aussi imposant, central et somptueux pouvait alors non seulement accueillir plus de 1 000 fidèles à la fois, mais servait également à matérialiser la position de la communauté juive dans la ville : une petite communauté d’environ 6 000 personnes7, prospère et appréciée des pouvoirs publics.
Ill. 2. Vue intérieure de la Nouvelle Synagogue, aquarelle du cabinet d’architecture Cremer & Wolffenstein, 1906 ou 1907.
Source : Architekturmuseum der Technischen Universität Berlin, Inv.-Nr. 11746, doi.org/10.25645/eefb-1dqj.
4Cet état a été de courte durée : lorsque Poznań est devenue une ville polonaise en 1918, une grande partie des familles juives en sont parties pour aller s’installer en Allemagne – principalement à Berlin. Dans la ville polonaise, la communauté a été reconstituée par une population juive polonophone et yiddishophone venue « de l’Est », très différente et plus modeste. La plupart vivait dans le centre historique de la ville et y tenait des petits commerces. Le groupe a également diminué en nombre (environ 3 000 personnes dans l’entre-deux-guerres), la Nouvelle Synagogue a donc rapidement été surdimensionnée pour la communauté, d’autant plus que d’autres synagogues dans les rues adjacentes étaient également encore en fonctionnement. Elle est restée un bâtiment prestigieux où, en plus des célébrations juives attendues (les offices de shabbat et les fêtes religieuses), des cérémonies publiques ont eu lieu, comme par exemple une célébration en l’honneur du chef d’État Józef Piłsudski au moment de son décès en 1935, à laquelle ont assisté également des Polonais catholiques.
Devenir du bâtiment après l’invasion allemande de 1939
5Très peu de temps après l’invasion de la Pologne par les troupes allemandes en septembre 1939, les familles juives de Poznań ont fui ou ont été déplacées de force, et la ville a été vidée de sa population juive avant la fin de l’année. Le projet de transformer la Nouvelle Synagogue en piscine a été amorcé dès 1940 et achevé en 1942 : le bâtiment a été modifié de l’intérieur, la coupole rasée, mais la structure est restée reconnaissable. Un article dans le journal nazi Ostdeutscher Beobachter (ill. 3), repris dans la bande dessinée (ill. 4) témoigne de l’événement ainsi que de l’idéologie antisémite sous-jacente à la transformation du bâtiment :
Ill. 3. « Posener Davidstern hilft England schlagen ! », Ostdeutscher Beobachter, 4 avril 1940 (note 8), p. 5. Des soldats allemands déboulonnent l’étoile de David de la Nouvelle Synagogue transformée en piscine.
Wielkopolska Biblioteka Cyfrowa, www.wbc.poznan.pl/dlibra/publication/109119/edition/120149.
Ill. 4. Transformation de la Nouvelle Synagogue, image et citation d’après l’article du Ostdeutscher Beobachter du 4 avril 1940 (note 8), page extraite de la bande-dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 162.
Source : Nathalie Frank.
- 8 Citation originale : « Anschließend kam dann der fast zwei Meter hohe Stern auf der Kuppel an die (...)
« Ensuite, ce fut le tour de l’étoile de près de deux mètres de haut sur la coupole. Un chalumeau siffla et la flamme brûlante dévora rapidement le pied de l’étoile qui commença à vaciller. Plusieurs secousses vigoureuses sur la longue corde suffirent à la faire pencher en avant et à la faire tomber du toit à grand fracas : une contribution bienvenue à la réserve de métal du peuple allemand […] ! Dans les semaines et les mois à venir, ce bâtiment disgracieux disparaîtra du paysage urbain de Poznań et, entièrement transformé par la municipalité, deviendra une piscine couverte qui servira de lieu de joie et de détente à tous les habitants de Poznań »8.
- 9 Noach Lasman, Wspomnienia z trzech światów, Poznań, Wydawnictwo Miejskie Poznania, 2021.
Finalement, la piscine a d’abord été réservée aux soldats de la Wehrmacht. Ce n’est qu’après la fin de la guerre que l’équipement a été ouvert aux habitants de la ville. Très peu de Juifs et Juives de Poznań ont survécu à la Shoah, et parmi les survivants, presque aucun n’est revenu dans la ville – à l’exception notable de Noach Lasman, qui n’est reparti qu’en 1957 pour Israël et dont les mémoires9 ont été publiés à titre posthume en 2021. Dans la période de l’après-guerre et au cours des décennies qu’a duré le régime communiste, on a largement passé sous silence, en Pologne, le destin de la population juive du pays, assassinée à 90 % pendant l’occupation nazie. À Poznań, l’ancienne synagogue transformée en piscine, désormais fréquentable par tout un chacun, suscitait un enthousiasme tranquille, si on en croit un court article du journal local Głos Wielkopolski de 1947 :
- 10 Citation originale : « Blisko dwa lata trwała budowa krytej pływalni, a we wrześniu 1942 otwarto j (...)
« La construction de la piscine couverte a pris près de deux ans et, en septembre 1942, elle a été ouverte “Nur fuer Deutsche”. Mais les sportifs de Poznań se sont réjouis, sachant qu’à la fin de la guerre, l’occupation prendrait fin et que la piscine resterait. […] La piscine couverte est vraiment une acquisition précieuse pour Poznań, si rare dans les autres villes polonaises, et si nécessaire pour l’éducation physique des jeunes »10.
Cette précieuse piscine a alors été fréquentée par plusieurs générations d’enfants qui y ont appris (ou pas) à nager, sans soupçonner qu’il s’agissait à l’origine d’une synagogue (ill. 5).
Ill. 5. Prise de vue de la Nouvelle Synagogue transformée en piscine, s. d.
Source : Wielkopolski Okręgowy Związek Pływacki, Wirtualne Muzeum Historii Poznania, CYRYL, cyryl.Poznań.pl/tag-obiektu/synagogi/ (domaine public)
- 11 Janusz Marciniak, Atlantis, installation, 2004.
- 12 Janusz Marciniak, 9/09/1939, installation, 2005.
6Après la fin du régime communiste et au cours des années 1990 et 2000, le silence a été progressivement levé sur l’histoire juive du pays, et des petites communautés juives ont réapparu dans différentes villes. Rien à voir, cependant, avec les trois millions de Juifs et Juives que comptait la Pologne avant la Seconde Guerre mondiale : on estime leur nombre depuis les années 1990 à moins de 4 000 personnes. À Poznań aussi, la vie juive renaît à cette époque, et une petite communauté est reformée officiellement en 1998 par Alicja Kobus, qui la préside encore aujourd’hui. En 1989, une première plaque commémorative relatant le passé (remplacée par la suite) est enfin apposée sur le bâtiment, qui est rendu à la communauté en 2002. La piscine reste en activité jusqu’en 2011, mais accueille également des événements culturels et artistiques, hommages à la communauté juive d’avant-guerre. Parmi les créations notables, on peut citer l’impressionnante reconstitution 3D de l’intérieur de la synagogue, réalisée par l’artiste Krzysztof Kwiatkowski et projetée à échelle réelle dans le bâtiment en janvier 2007 pour célébrer ses 100 ans (ill. 6). L’artiste Janusz Marciniak a également réalisé plusieurs installations poétiques, en utilisant notamment des bougies flottant sur l’eau de la piscine, formant tantôt une étoile de David11 (ill. 7), tantôt recréant le ciel étoilé12 du 9 septembre 1939, le soir du dernier office religieux célébré dans cette synagogue.
Ill. 6. Niech pokój będzie w Twoich murach (Que la paix soit dans vos murs), installation multimédia de Krzysztof Kwiatkowski à l’occasion du 100e anniversaire de l’ouverture de la Nouvelle Synagogue de Poznań, projection multimédia d’éléments reconstitués de l’intérieur de la synagogue sur les murs du bâtiment utilisé comme piscine, le 14 janvier 2007 à 18 heures.
Source : Krzysztof Kwiatkowski.
Ill. 7. Atlantis, installation de Janusz Marciniak dans la Nouvelle Synagogue transformée en piscine, 2004.
Source : Janusz Marciniak.
- 13 Chaim/Życie. Portal o kulturze, żydach, artystach i Wielkopolsce, chaim-zycie.pl/ (lien valide le (...)
7En 2011, la piscine a été fermée, officiellement pour des « raisons techniques ». Depuis, la bâtisse se dégrade progressivement. Elle aurait été vendue et appartiendrait aujourd’hui à une grande chaîne hôtelière – aucune information officielle n’a été divulguée et l’avenir du bâtiment reste très incertain. Le journaliste Andrzej Niziołek, très engagé dans le travail de mémoire des populations juives de la région, notamment au travers de la création en 2020 du portail web Chaim/Życie13, résume ainsi la situation dans un article publié sur son site :
- 14 Citation originale : « Sytuacja dawnej synagogi, od zamknięcia w 2011 roku funkcjonującej w niej P (...)
« L’état de l’ancienne synagogue, depuis la fermeture en 2011 de la piscine municipale qui s’y trouvait, s’est fortement dégradé. Le bâtiment se délabre rapidement. Suite à l’annonce de sa vente par la communauté juive de Poznań, on ne sait même pas à qui il appartient actuellement. Il faut donc accepter comme une possibilité réelle qu’à l’avenir, la Nouvelle Synagogue, bâtiment qu’il serait maintenant difficile de rénover, pourrait finalement être démoli. Ce serait en fait une conséquence logique de son histoire – et de l’indifférence de Poznań »14 (ill. 8).
Ill. 8. L’inauguration de la Nouvelle Synagogue en 1907 et le bâtiment en 2011, photomontage de Janusz Marciniak, 2011.
Source : Janusz Marciniak.
Genèse d’une bande dessinée documentaire historique15
- 15 L’autrice tient à remercier pour leur aide précieuse dans la réalisation de cette bande dessinée : (...)
- 16 Monika Powalisz, Kai Pfeiffer (éd.), Gerne würdest du allen so viel sagen. Unterbrochene Gespräche (...)
8L’idée de créer une courte bande dessinée retraçant l’histoire de la Nouvelle Synagogue de Poznań a émergé au sein d’un laboratoire de bandes dessinées documentaires historiques intitulé « Living Archive » et organisé par l’Institut Pilecki de Berlin entre 2020 et 2022. Dans ce cadre, seize auteurs et autrices de bande dessinée ont été invités à créer de courts récits (de seize pages chacun) mêlant textes et images, s’appuyant sur des documents d’archives historiques et ayant pour thème le totalitarisme au xxe siècle. Ce laboratoire a été initié par l’autrice polonaise Monika Powalisz, qui en a assuré la direction artistique avec l’auteur allemand Kai Pfeiffer. Il a donné lieu à une publication qui rassemble les seize récits, parue en octobre 202316.
9Le choix du sujet était libre et je voulais raconter une histoire sur les Juifs et Juives de Pologne – évoquer leur présence importante dans la société polonaise jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, puis leur brutale absence, après la Shoah, passée sous silence pendant des décennies après la guerre. J’ai choisi pour cela l’histoire de l’impressionnante Nouvelle Synagogue de Poznań, ce qui m’a permis de montrer la présence puis l’absence avec des images très évocatrices : avant, une synagogue majestueuse, après, une piscine ordinaire, comme s’il ne s’était rien passé…
10Je connaissais ce bâtiment parce que ma mère, née en 1953, a grandi à Poznań et fréquentait la piscine quand elle était enfant, avec l’école. Ma mère est donc un personnage de ce récit, on la voit apparaître dès la première page, dans une piscine dont on ignore encore tout (ill. 9). Ce n’est qu’en tournant la page qu’on découvre l’intérieur de la synagogue d’avant-guerre (ill. 10) – une image réalisée grâce à la reconstitution minutieuse de Krzysztof Kwiatkowski, qui a eu la gentillesse de mettre à ma disposition la vue en perspective extraite de sa modélisation 3D qui convenait à mon récit (ill. 11). Je n’avais plus qu’à faire vivre cette image avec des personnages, en sachant que les hommes étaient assis dans la salle du bas et les femmes dans les gradins, que certains hommes dans les premiers rangs portaient un châle de prière et que la plupart des gens étaient habillés de manière élégante pour venir à l’office de shabbat, un moment de recueillement et de prières, et aussi de vie sociale.
Ill. 9. La première page de la bande dessinée montre la piscine municipale de Poznań. On y fait la connaissance de Krystyna, la mère de l’autrice quand elle était petite fille. Elle ignorait alors que ce bâtiment était une ancienne synagogue. Page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 155.
Source : Nathalie Frank.
Ill. 10. L’intérieur de la Nouvelle Synagogue en 1935. Des parenthèses visuelles montrent ce que sera ce lieu plusieurs décennies plus tard : une piscine. Double page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 156-157.
Source : Nathalie Frank.
Ill. 11. Reconstitution virtuelle de la Nouvelle Synagogue de Poznań, perspective extraite de la thèse de doctorat de Krzysztof Kwiatkowski à l’Académie des beaux-arts de Poznań, 2009. L’intérieur de la synagogue a été reconstitué virtuellement à l’aide de photographies et de plans des architectes Wilhelm Cremer et Richard Wolffenstein publiés dans la Deutsche Bauzeitung, no 89, 6 novembre 1909, p. 611-612.
Source : Krzysztof Kwiatkowski.
- 17 Cf. note 2.
11Pour écrire la bande dessinée, j’ai d’abord pris contact avec Alicja Kobus, présidente de la communauté juive de Poznań, ainsi qu’avec différents auteurs et autrices, historiens, journalistes et artistes de Poznań qui ont été d’une grande aide pour rassembler informations, textes et images concernant l’histoire de ce bâtiment et de personnages l’ayant fréquenté. J’ai également cherché à appréhender cette histoire dans le contexte d’une certaine renaissance de la mémoire juive en Pologne, et j’ai consulté pour cela notamment les travaux de Robert Cherry et Annamaria Orla-Bukowska, Piotr Forecki, Basil Kerski, Ireneusz Krzemiński, Florian Peters, Jean-Yves Potel ainsi que Rafał Witkowski17.
- 18 Si une personne qui me lit a une piste en ce sens, merci de prendre contact avec moi via nathalie- (...)
12J’ai rapidement décidé d’organiser mon récit autour de cinq protagonistes aux perspectives différentes pour donner vie à la bâtisse : Baruch Bergman, Zygmunt Bauman, Fira Mełamedzon, Krystyna (Krysia) Jackowska (ma mère) et Janusz Marciniak. Comme il s’agit d’un projet documentaire et que je n’ai pas inventé de personnage, j’ai choisi, en fonction de ce que j’ai trouvé, des individus avec des histoires intéressantes, disponibles de façon détaillée et accompagnées de photographies. J’aurais aimé intégrer au récit la perspective d’un soldat allemand ayant participé à la transformation du bâtiment, ou bien ayant nagé dans la piscine pendant la guerre – mais je n’ai pas trouvé de modèle18.
- 19 À commencer par deux cahiers thématiques de la revue Kronika Miasta Poznania (« Chroniques de la v (...)
13J’ai été frappée par le fait qu’un tel travail de reconstitution aurait été beaucoup plus difficile à mener avant les années 2000, puisque la plupart des publications disponibles concernant la vie de la communauté juive de Poznań19 ont paru au cours des vingt dernières années. Malheureusement, j’ai commencé mes recherches quelques années trop tard pour m’entretenir directement avec Fira Mełamedzon (décédée en 2013), Zygmunt Bauman (décédé en 2017) et Baruch Bergman (décédé en 2018), mais j’ai pu parler au téléphone avec l’épouse de ce dernier, Juliette Bergman, qui réside à New York, ainsi qu’avec Krystyna Jackowska et Janusz Marciniak.
- 20 Richard McGuire, Here, Londres, Hamish Hamilton, 2014.
14Concernant la composition esthétique de mon récit, j’ai décidé de créer des images où plusieurs temporalités se côtoient dans le même espace du bâtiment – ainsi, la synagogue et la piscine cohabitent sur une même page, ce qui permet d’appréhender visuellement l’absence. Je me suis inspirée pour cela du chef-d’œuvre graphique Here20 de Richard McGuire qui met en scène un appartement à différentes époques en les faisant coexister dans une même image. Ce procédé est notamment clairement identifiable dans la double page représentant l’intérieur de la synagogue dans les années 1930, image entrecoupée de vues de la piscine d’après-guerre (ill. 10). Même procédé pour une autre perspective montrant l’intérieur de la piscine d’après-guerre, comprenant un bout de l’autel de la synagogue d’avant-guerre (ill. 12), ainsi que pour l’image du bâtiment vu du dehors : on comprend notamment que le dôme a disparu avec la transformation du bâtiment, laissant place à un bout de ciel (ill. 13). Enfin, sur la dernière page du court récit, on voit la petite Krysia sortant de l’eau à côté du petit Baruch assis sur un banc (ill. 14) : deux personnages nostalgiques de leur enfance à Poznań, dans le même bâtiment, dans deux espaces-temps différents, réunis par une image, et se partageant ainsi le mot de la fin, une citation célèbre du poète polonais Adam Mickiewicz :
Ill. 12. L’intérieur de la piscine en 1947, 1961 et 1979 (en bleu). Une parenthèse visuelle montre la Nouvelle Synagogue en 1938 lors du discours de Ze’ew Żabotyński (en rouge), une autre montre l’installation artistique réalisée en 2004 par Janusz Marciniak après la restitution du bâtiment à la communauté juive (en jaune). Double page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 164-165.
Source : Nathalie Frank.
Ill. 13. L’extérieur de la Nouvelle Synagogue en 1907 lors de sa construction, puis dans les années 1930 (en rouge). Une parenthèse visuelle montre la disparition du dôme après la transformation du bâtiment en piscine (en bleu), une autre montre l’état de délabrement du bâtiment après la fermeture de la piscine (en jaune). Double page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 158-159.
Source : Nathalie Frank.
Ill. 14. Deux protagonistes enfants dans le même espace à des époques différentes : Krysia, la petite fille catholique qui a peur de l’eau de la piscine en 1961 (en bleu) ; Baruch, le petit garçon juif qui bouquine au lieu d’écouter le rabbin dans la synagogue en 1935 (en rouge). Image extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 170.
Source : Nathalie Frank.
15Pour plus de clarté, j’ai opté pour un code couleur, afin que les lecteurs et lectrices identifient rapidement le moment du récit : le rouge correspond à la période où le bâtiment était une synagogue (1907-1941), le bleu à la période où il était une piscine municipale (1941-2002) et le jaune à la période qui a suivi la restitution à la communauté juive (après 2002).
16Afin d’enrichir le récit du vécu des protagonistes, je ne me suis pas limitée à des anecdotes ayant eu lieu dans le bâtiment de la Nouvelle Synagogue : j’ai ajouté des saynètes dans différents endroits de la ville, que j’ai placées sur des plans dans deux doubles pages, l’une relatant des anecdotes d’avant-guerre sur fond d’un plan datant de 1930 (ill. 15), l’autre des anecdotes d’après-guerre sur fond d’un plan datant de 1965 (ill. 16).
Ill. 15. Courts épisodes relatant le quotidien des protagonistes juifs de la bande dessinée dans le Poznań des années 1930. Ces anecdotes ont été glanées dans différents textes de témoignages et placées sur un plan de ville de 1930. Double page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 160-161.
Source : Nathalie Frank.
Ill. 16. Courts épisodes vécus par les protagonistes juifs et catholiques de la bande dessinée dans le Poznań des années 1960 aux années 2010. Ces anecdotes ont été glanées dans différents entretiens et textes de témoignages et placées sur un plan de ville de 1965. Double page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 166-167.
Source : Nathalie Frank.
17Les planches ont été créées sur papier, les dessins à la plume et à l’encre noire. J’ai ensuite réalisé, à l’aide d’une table lumineuse, des planches supplémentaires avec des aplats de gris peints au pinceau avec un mélange d’encre et d’eau. Les deux couches d’images ont été superposées et colorisées avec le logiciel Photoshop. Dans les paragraphes suivants, j’introduis les protagonistes de la bande dessinée en expliquant leur rôle dans un récit relatant l’histoire de la synagogue/piscine et de l’absence/présence de la communauté juive de Poznań.
Krystyna (Krysia) Jackowska, catholique, née en 1953 à Poznań
18Le personnage de Krysia (ma mère) introduit le récit. En 1961, elle est une petite fille anxieuse à l’idée de sauter dans l’eau de la piscine (ill. 9). Une image apparemment banale et mignonne, la petite fille ignore tout de l’histoire du bâtiment avant sa naissance. Elle déteste la piscine, cela se confirme à mesure que le récit avance puisqu’on apprend finalement qu’elle n’a jamais appris à nager. Parallèlement, on suit sa rencontre avec Rémy (mon père), un Juif français qu’elle suivra à Paris et avec qui elle aura deux enfants. Une de leurs premières conversations, datant de l’année de leur rencontre (1976), est représentative du climat ambiant de l’époque en Pologne : ignorant tout de son interlocuteur, Krysia lui raconte que « les Polonais n’aiment ni les Allemands, ni les Russes, ni les Juifs ». Mais en fait, elle ne sait pas trop ce que c’est, « un Juif », elle n’en connaît pas.
19Dans la bande dessinée, le personnage est reconnaissable à différentes étapes de sa vie grâce à la constance des tissus à pois dont sont faits ses vêtements (maillot de bain puis robes).
Baruch Bergman, juif, né en 1925 à Poznań
20On fait la connaissance de Baruch quand il a à peu près le même âge que Krysia au début du récit. Comme elle, mais trente ans plus tôt, il aime aller admirer les petites chèvres marionnettes automates qui « combattent » chaque jour à midi sur la façade de l’hôtel de ville – et ainsi un clin d’œil est lancé aux enfants de Poznań d’aujourd’hui, où le spectacle a encore lieu chaque jour.
21Le personnage nous permet d’aborder le quotidien des familles juives du Poznań de l’entre-deux-guerres vu à travers les yeux d’un enfant issu d’une famille pauvre, qui vit avec ses parents et ses deux frères dans un appartement d’une pièce attribué par la communauté aux personnes dans le besoin. Ainsi se mêlent aux souvenirs doux voire cocasses – l’observation des voisins qui papotent au lieu de prier pendant l’office, les leçons de religion administrées par le père du personnage, les jeux de balle dans la rue par tous temps, l’amour pour le poète Adam Mickiewicz – des évocations douloureuses de l’antisémitisme ambiant, qu’affrontent quotidiennement le jeune garçon et ses amis – les menaces dans la rue, les journaux antisémites, les appels à boycotter le petit commerce familial.
22Ce personnage me permet aussi de raconter l’histoire d’un retour, après des décennies : en effet, Baruch, qui a survécu à la Shoah avec un de ses frères et sa mère – alors que son père et son autre frère ont été assassinés – et a émigré après la guerre aux États-Unis, ne pensait jamais revenir à Poznań. Et pourtant, il l’a fait, pour la première fois en 1984. Ce premier retour a été le début d’une deuxième histoire d’amour avec sa ville natale : jusqu’à sa mort en 2018, il y est retourné régulièrement, enthousiasmé par la beauté des rues de son enfance et l’accueil chaleureux réservé par quelques personnes, dont l’artiste Janusz Marciniak qui lui a consacré plusieurs œuvres.
- 22 Zbigniew Pakuła, Poznań majn hejm. Historia Barucha Bergmana. The story of Baruch Bergman, Poznań, (...)
23C’est grâce à l’immense travail du journaliste Zbigniew Pakuła, fondateur de la maison d’édition Miasteczko Poznań et de la revue du même nom consacrée à la culture juive de la région, que j’ai pu accéder à de nombreuses anecdotes de l’enfance et de la vie adulte de Baruch, rassemblées dans un ouvrage22 illustré de plusieurs photos qui m’ont également été précieuses pour le dessiner et lui concevoir un « costume ». Le personnage dans sa version dessinée est en effet reconnaissable à différentes étapes de sa vie grâce à la constance du béret rouge qu’il porte enfant et des tissus à losanges dont sont faites ses chemises.
Janusz Marciniak, catholique, né en 1954 à Poznań
24J’ai choisi ce personnage pour la puissance visuelle de ses installations artistiques – et notamment les bougies flottantes en forme d’étoile de David, installées sur l’eau de la piscine en 2004 sous le titre Atlantis – mais également pour une anecdote de son enfance qu’il m’a racontée quand je l’ai contacté. Je lui ai alors demandé comment il avait commencé à s’intéresser à l’histoire de la communauté juive locale. Sa réponse m’a coupé le souffle : il avait six ou sept ans quand il a découvert un bout d’os dans le bac à sable où il jouait tous les jours, dans la cour de son immeuble. « C’est quoi, ça ? », demande-t-il à sa mère, qui est embarrassée : comment lui dire que le bac à sable était situé sur l’emplacement d’un ancien cimetière juif saccagé, et que cet os était probablement humain ?
25Janusz Marciniak est artiste et professeur à l’Académie des beaux-arts de Poznań, il a consacré de nombreuses œuvres à la mémoire des populations juives de la région. Le choix de ce personnage m’a donc permis de montrer l’évolution de la mémoire, depuis l’ignorance de la présence juive dans la Pologne d’après-guerre jusqu’à l’évolution après les années 1990, avec un intérêt croissant et des projets artistiques commémoratifs.
26Dans la bande dessinée, le personnage est reconnaissable à différentes étapes de sa vie grâce à la constance des tissus à rayures dont sont faites ses chemises.
Zygmunt Bauman, juif, né en 1925 à Poznań
- 23 Joanna Roszak, Słyszysz ? Synagoga : wychodząc spod poznańskiej synagogi przy Wronieckiej, Lublin/ (...)
27L’occasion était trop belle pour ne pas la saisir : le sociologue et philosophe Zygmunt Bauman est un des principaux représentants de l’« École postmoderne ». Il a formulé les concepts sociologiques de « société liquide » et de « modernité liquide », l’ère postmoderne étant caractérisée par la disparition des « structures stables » et rendant l’individu incapable de tirer un enseignement durable de ses propres expériences. Bauman aussi est né à Poznań et a fréquenté – assez peu, il ne venait pas d’une famille très pratiquante – la Nouvelle Synagogue. J’ai trouvé des traces de ses souvenirs dans un entretien mené par la poétesse et chercheuse en littérature Joanna Roszak pour son ouvrage23 consacré à ce bâtiment.
28Comme Baruch, il a été marqué dans sa jeunesse par l’antisémitisme ambiant, il a notamment raconté le choc qu’il a éprouvé lorsqu’il a vu un jour une affichette en vitrine d’une de ses librairies préférées : « commerce chrétien ». Penaud, il est reparti sans entrer, et a cessé de fréquenter la boutique.
29Zygmunt a survécu à la Seconde Guerre mondiale en URSS et est revenu ensuite en Pologne (mais pas à Poznań), pays qu’il a fini par quitter pour Israël en 1968, menacé par des mesures discriminatoires antisémites. Il s’installe ensuite à Leeds en Angleterre en 1971, où il fait sa carrière universitaire. Comme Baruch, il a fini par revenir dans sa ville natale après des décennies – dix ans après Baruch, en 1994. Il y a alors vécu ce qu’il a appelé sa première « expérience métaphysique » : alors qu’il venait d’arriver, après un demi-siècle d’absence, quelqu’un lui a demandé une indication sur la localisation d’une rue du centre-ville. Soudainement, et sans s’y attendre, il s’est souvenu du plan de la ville avec une clarté inouïe et il a pu répondre à la demande, surpris par cet éclair de mémoire.
30Dans la bande dessinée, le personnage est reconnaissable à différentes étapes de sa vie grâce à la constance des tissus blancs dont sont faites ses chemises.
Fira Mełamedzon, juive, née en 1915 à Kharkiv et arrivée à Poznań en 1927
- 24 www.fira1915.pl (lien valide le 4 janvier 2024).
- 25 Andrzej Niziołek, Ksenia Kosakowska, Fira. Poznańscy Żydzi. Opowieść o życiu, Poznań, Wydawnictwo (...)
31Enfin, je voulais un personnage juif féminin et adulte et j’ai eu la chance d’accéder au formidable travail d’Andrzej Niziołek et Ksenia Kosakowska, qui ont rencontré Fira Mełamedzon en Israël quelques années avant son décès en 2013, alors qu’elle décidait de raconter ses souvenirs de jeunesse et de léguer à la Bibliothèque Raczyński de Poznań les magnifiques albums photos qu’elle avait emportés avec elle en Palestine lors de son émigration en 1939. On y découvre sa famille et ses amis, une jeunesse joyeuse et insouciante, loin des images qu’on connaît de la Shoah : ces jeunes, qui pour la plupart ont été assassinés quelques années plus tard, n’imaginaient alors pas ce qui les attendait et vivaient une vie pleine de promesses. Ces photographies précieuses ont été rassemblées avec des textes tirés des souvenirs de Fira sur un site internet24 et dans un livre25, dans lequel j’ai puisé pour introduire cette charmante personne dans mon récit.
32Dans les années 1930, Fira était une jeune femme aisée et heureuse, très entourée, souvent amoureuse. J’ai tenu à montrer, grâce à elle, quelques instants de légèreté avant la catastrophe – et j’ai largement repris les images de ses albums photos (ill. 17 et 18). Elle se souvenait également de la visite à Poznań de Ze’ew Żabotyński, célèbre sioniste qui a parlé dans la synagogue, pleine pour une fois, un jour de 1938, appelant son auditoire juif à prendre au sérieux les menaces de Hitler – sans que cela ne semble convaincre la foule.
Ill. 17. Photographie de Józio Lustyk, Fira Mełamedzon et Adek Lewin, Poznań, 14 mars 1937.
Source : Biblioteka Raczyńskich, photographe inconnu (droits réservés).
Ill. 18. Fira, Józio et Adek. Petite scène de la vie quotidienne de Fira Mełamedzon, imaginée d’après une photo et son texte de témoignage parus dans l’album Fira. Poznańscy Żydzi. Opowieść o życiu, Poznań, Wydawnictwo Exemplum, 2014. Images extraites de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 161.
Source : Nathalie Frank.
33Avec Fira, j’ai également pu raconter l’histoire d’une personne juive qui a fait le choix de ne jamais revenir en Pologne après la guerre – impossible selon ses mots, son cœur aurait « explosé » de ne pas revoir les disparus. Sur ce point, elle est probablement plus représentative que Baruch et Zygmunt.
Un projet de livre
34Ni Fira, ni Baruch, ni Zygmunt ne sont « représentatifs » du sort de la population juive de Pologne pendant la Shoah, assassinée à 90 %. Je les ai choisis pour cette courte bande dessinée parce que leurs souvenirs m’ont permis d’évoquer avec vivacité, en peu de pages, la réalité de la vie juive d’avant-guerre.
35C’est aussi pour rééquilibrer ce récit que je souhaite étendre ce travail à la réalisation d’un livre d’une centaine de pages, où on découvrira d’autres personnages, où on fera connaissance avec de jeunes Juifs et Juives dont les projets de vie ont été brutalement anéantis, où on prendra le temps de mieux les connaître, tous. On ajoutera également, si possible, des personnages juifs germanophones ayant gravité autour de la synagogue au moment de sa construction, des soldats allemands ayant transformé ou fréquenté la piscine pendant la guerre. Il faudra y ajouter les jeunes Polonais non juifs qui s’intéressent aujourd’hui à ce bâtiment abandonné et mystérieux, après des décennies d’indifférence et de silence orchestrés par une véritable politique de l’oubli – il en sera aussi question plus en détail.
36Le groupe de personnages s’étendra ainsi pour livrer un tableau plus élaboré, complexe et accessible de la vie juive polonaise au xxe siècle, de sa mémoire mouvante et des enjeux actuels qu’il y a à raconter ces histoires dans la Pologne et l’Europe d’aujourd’hui. Comment la « plus grande synagogue entre Berlin et Varsovie », comme la décrit Alicja Kobus, a-t-elle pu sombrer dans l’oubli au point que des générations d’écoliers ont appris à y nager sans connaître son passé ? Qu’est-ce qui a empêché la Pologne communiste d’après-guerre d’intégrer la perspective juive dans le récit national ? Qu’est-ce qui a changé après 1990 ? Où en est-on maintenant – le regain d’intérêt constaté dans les années 2000 pour l’histoire juive du pays est-il fécond ? Quels conflits identitaires ce patrimoine cristallise-t-il aujourd’hui ?
37Et qui devrait se sentir responsable de sa préservation, après sa restitution à une petite communauté juive locale de quelques dizaines de personnes seulement, sans lien direct avec les propriétaires d’origine ? Je souhaite également aborder la question de la spécificité liée à la préservation du patrimoine d’un groupe absent et assassiné, et la nouvelle signification que ce patrimoine acquiert, devenant finalement symbole d’un crime contre l’humanité.
Un bâtiment à l’avenir incertain
- 26 Maciej Łosiak, « Poznań : Centrum Judaizmu i Dialogu coraz bliżej », Głos Wielkopolski, 16 novembr (...)
- 27 Janusz Marciniak, « The concept of the new New Synagogue in Poznań », texte montré dans l’expositi (...)
- 28 « Appel au voïvode de la région de Wielkopolska pour qu’il inscrive le bâtiment de la dernière syn (...)
38Quand la petite communauté juive de Poznań a fermé la piscine en 2011, il a rapidement été question d’y installer un « Centre de judaïsme et de dialogue » (Centrum Judaizmu i Dialogu), c’est en tous cas ce qu’annonçait Alicja Kobus, affirmant alors être en négociations avec des institutions européennes pour financer le projet : créer un centre culturel avec un espace musée dédié à la mémoire des populations juives de la région. Des visualisations d’une rénovation possible du bâtiment, réintégrant la coupole de la synagogue de diverses manières, ont même été relayées par la presse locale26. L’artiste Janusz Marciniak a publié un texte-plaidoyer27 rassemblant ses propres idées pour un tel lieu de vie culturelle et mémorielle, au potentiel décuplé par sa localisation parfaite, en plein centre historique de la ville, et son acoustique exceptionnelle. Les articles de presse se sont succédé, parfois enthousiastes, parfois sceptiques – et puis, le ton a changé. Il a été question de vendre. Pour justifier cette décision, Alicja Kobus a déploré publiquement le manque de volonté politique de la ville et l’absence de partenaires financiers sérieux pour pouvoir envisager une rénovation coûteuse de ce bâtiment historique. Pourtant, dans certains cercles, il fascine toujours. Des discussions publiques ont été organisées, et les étudiants de l’Académie des beaux-arts, à quelques rues de là, multiplient les esquisses de projets de réhabilitation de l’édifice. Mais selon toute probabilité, il a bel et bien été vendu en 2019. Pour en faire un hôtel de luxe, comme l’affirment certains articles ? Sur place, le bâtiment est inaccessible et fermé au public. Une pancarte accrochée sur la façade semblait indiquer ce qui se prépare : « rénovation et transformation de la piscine en hôtel », mais Alicja Kobus a cessé de faire des déclarations officielles. Actuellement, une pétition28 rédigée par le fondateur de l’association Łazęga Poznańska, Maciej Krajewski, circule : il s’agit d’inscrire l’édifice au registre des monuments historiques pour le protéger de la destruction. Une menace d’autant plus imminente que la mairie semble avoir donné, en décembre 2023, son accord pour la construction, à cet emplacement, d’un gratte-ciel abritant commerces et habitations. Il est difficile ainsi de faire des prévisions. On ne peut qu’espérer que le bâtiment de la Nouvelle Synagogue retrouvera un jour une place dans le paysage culturel et urbain de Poznań qui soit digne de la mémoire des Juifs et Juives qui l’ont animé autrefois.
- 29 Wojciech Wilczyk, Niewinne oko nie istnieje, Łódź/Cracovie, ha!art, 2008.
39Pour finir, notons que la Nouvelle Synagogue de Poznań n’est pas un cas isolé : la plupart des synagogues qui se trouvaient en Pologne (et ailleurs en Europe) avant la Shoah sont soit détruites, soit méconnaissables. En témoigne l’impressionnant travail du photographe Wojciech Wilczyk, qui en a immortalisé plusieurs centaines et les as rassemblées dans une publication intitulée « Il n’y a pas de regard innocent »29. Le titre est éloquent, qu’on peut lire comme un appel à se préoccuper de ce que nous racontent les bâtiments que nous côtoyons. Et surtout ceux que nous ne côtoyons pas, parce qu’ils ont été détruits avec leurs occupants, ou, comme la Nouvelle Synagogue, camouflés, effaçant ainsi les traces d’une vie juive qui n’est plus, et qui semble aujourd’hui si lointaine, alors qu’il ne s’est pas écoulé un siècle depuis sa destruction. Tandis que les reconstitutions 3D du patrimoine juif se multiplient, que de vifs débats ont lieu en Allemagne quant à la reconstruction ou non, à l’identique ou non, de synagogues dans certaines grandes villes (à Hambourg ou Berlin par exemple), on peut s’interroger : quel rôle joue l’invisibilité matérielle dans l’oubli, et comment la déjouer ?
Notes
1 John E. Tunbridge, Gregory J. Ashworth, Dissonant Heritage : The Management of the Past as a Resource in Conflict, Chichester, John Wiley & Sons, 1996.
2 Il s’agit notamment des travaux de Robert Cherry, Annamaria Orla-Bukowska (éd.), Rethinking Poles and Jews : Troubled Past, Brighter Future, Lanham, Rowman & Littlefield Publishers, 2007 ; Piotr Forecki, Od Shoah do strachu. Spory o polsko-żydowską przeszłość i pamięć w debatach publicznych, Poznań, Wydawnictwo Poznańskie, 2016 ; Basil Kerski, « Ungleiche Opfer. Polnische Christen, polnische Juden und der Holocaust », in : Bernd Kauffmann, Basil Kerski (éd.), Antisemitismus und Erinnerungskulturen im postkommunistischen Europa, Osnabrück, Fibre, 2006, p. 89-101 ; Ireneusz Krzemiński, « Über unser und euer Leiden – polnisches Gedächtnis und jüdisches Gedächtnis », in : Barbara Engelking, Helga Hirsch (éd.), Unbequeme Wahrheiten. Polen und sein Verhältnis zu den Juden, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 2008, p. 134-143 ; Florian Peters, Revolution der Erinnerung. Der Zweite Weltkrieg in der Geschichtskultur des spätsozialistischen Polen, Berlin, Ch. Links, 2016 ; Jean-Yves Potel, La fin de l’innocence. La Pologne face à son passé juif, Paris, Autrement, 2009 ; Rafał Witkowski, Żydzi w Poznaniu. Krótki przewodnik po historii i zabytkach, Poznań, Miejskie Poznania, 2012 (éd. allemande : Juden in Posen. Führer zu Geschichte und Kulturdenkmälern).
3 On trouve plus de détails sur le cas spécifique de la germanisation de la communauté juive de Poznań dans un article de Alan Levenson, « The Posen Factor », Shofar : An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies, 17/1 (1998), p. 72-80.
4 Le bureau des architectes Wilhelm Cremer (Cologne, 1845 – Berlin, 1919) et Richard Wolffenstein (Berlin, 1946-1919), spécialisé notamment dans la construction de synagogues (Wolffenstein était juif), a été actif de 1882, lorsque les deux architectes ont remporté un deuxième prix au concours du palais du Reichstag à Berlin, jusqu’à leur décès en 1919. On leur attribue la construction de synagogues à Berlin (Charlottenburg, 1889 ; Lindenstraße, 1891 ; Spandau, 1895 ; Lützowstraße, 1896) ainsi qu’à Königsberg (1896), Poznań (1907) et à Dessau (1907), celle de Poznań étant la seule à ne pas avoir été détruite pendant la nuit du 9 au 10 novembre 1938.
5 Citation originale : « Die Einweihung der monumentalen neuen Synagoge am 5. September bildet zweifellos einen Glanzpunkt in der Geschichte der Posener jüdischen Gemeinde. » Ludwig Philippson, « Brief aus Polen », Allgemeine Zeitung des Judentums, 71/38, 20 septembre 1907, p. 450.
6 En cela, nous pouvons établir des parallèles avec la synagogue néo-romane de Strasbourg de Ludwig Lévy, inaugurée en 1898.
7 On comptait 5 988 personnes en 1900, 5 600 en 1913, cf. https://www.xn--jdische-gemeinden-22b.de/index.php/gemeinden/p-r/1591-posen-warthe. La communauté représentait alors moins de 4 à 5 % de la population de Poznań : un tout petit groupe, si on compare au fait que les Juifs et Juives représentaient environ 9 à 10 % de la population de Pologne (dans ses frontières entre 1921 et 1939) et entre un quart et un tiers de la population de grandes villes comme Varsovie (1901 – 35,7 %), Łódź (1900 – 32 %) ou Cracovie (1900 – 28,1 %, 1910 – 21,3 %), cf. en.wikipedia.org/wiki/Demographic_history_of_Poland ; en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Poland ; en.wikipedia.org/wiki/Warsaw ; de.wikipedia.org/wiki/Krakau#Jüdisches_Viertel_und_Ghetto ; de.wikipedia.org/wiki/Geschichte_der_Stadt_Łódź#Bevölkerungsentwicklung (tous les liens valides le 4 janvier 2024).
8 Citation originale : « Anschließend kam dann der fast zwei Meter hohe Stern auf der Kuppel an die Reihe. Ein Schneidebrenner [sic] zischte auf, und die heiße Stichflamme fraß sich schnell durch den Fuß des Sternes, der bald zu schwanken begann. Mehrere kräftige Rucke an dem langen Tau genügten dann, daß er sich vornüberneigte und mit mächtigem Gepolter das Dach hinunterstürzte, als willkommene Beigabe für die Metallreserve des deutschen Volkes […] ! In den kommenden Wochen und Monaten wird dann auch das ganze unschöne Gebäude aus dem Posener Stadtbild verschwinden und, von der Stadtverwaltung vollkommen umgebaut, sich in eine Schwimmhalle verwandeln, die allen Posenern zur Freude und Erholung dienen wird. » To., « Posener Davidstern hilft England schlagen ! », Ostdeutscher Beobachter, 2/94, 4 avril 1940 (= Posener Tageblatt, 94/94 [1940]), p. 5.
9 Noach Lasman, Wspomnienia z trzech światów, Poznań, Wydawnictwo Miejskie Poznania, 2021.
10 Citation originale : « Blisko dwa lata trwała budowa krytej pływalni, a we wrześniu 1942 otwarto ją – “Nur fuer Deutsche”. Ale poznaniacy-sportowcy cieszyli się, wiedząc, że po zakończeniu wojny skończy się okupacja, a pływalnia zostanie. […] Kryta pływalnia jest naprawdę cennym nabytkiem dla Poznania, tak rzadko spotykanym w innych miastach Polski, a tak koniecznym dla fizycznego wychowania młodzieży. » Eugeniusz Cofta, « Mimo mrozów możemy pływać i kąpać się », Głos Wielkopolski, 3/9, 10 janvier 1947, p. 6.
11 Janusz Marciniak, Atlantis, installation, 2004.
12 Janusz Marciniak, 9/09/1939, installation, 2005.
13 Chaim/Życie. Portal o kulturze, żydach, artystach i Wielkopolsce, chaim-zycie.pl/ (lien valide le 4 janvier 2024).
14 Citation originale : « Sytuacja dawnej synagogi, od zamknięcia w 2011 roku funkcjonującej w niej Pływalni Miejskiej, bardzo się pogorszyła. Budynek szybko się degraduje. Po oświadczeniu poznańskiej gminy żydowskiej o jego sprzedaży nie wiadomo nawet, do kogo obecnie należy. Trzeba więc przyjąć jako realną możliwość, że w przyszłości, jako obiekt nie nadający się do remontu, Wielka Synagoga zostanie ostatecznie rozebrana. Byłoby to właściwie logiczną konsekwencją jej historii – i obojętności Poznania. » Andrzej Niziołek, « Zapomniany świat Żydów – Atlantyda Janusza Marciniaka », Chaim/Życie, 2020, en ligne, chaim-zycie.pl/tworczosc-artystyczna/sztuki-wizualne/406-zapomniany-swiat-zydow-atlantyda-janusza-marciniaka (lien valide le 4 janvier 2024).
15 L’autrice tient à remercier pour leur aide précieuse dans la réalisation de cette bande dessinée : Roksana Adamowska, Anke Bär, Antoine Beaudoin, Juliette Bergman, Monsieur Bidule, die 5 Comicfrauen, Jean-Baptiste Coursaud, Sheree Domingo, Krystyna Jackowska Frank, Dorota Grobelna, Alicja Kobus, Krzysztof Kwiatkowski, Andrzej Niziołek, Grzegorz Okoński, Zbigniew Pakuła, Janusz Marciniak, Natalia Romik, Joanna Roszak, Rafał Witkowski.
16 Monika Powalisz, Kai Pfeiffer (éd.), Gerne würdest du allen so viel sagen. Unterbrochene Gespräche des 20. Jahrhunderts, Berlin, avant-verlag, 2023.
17 Cf. note 2.
18 Si une personne qui me lit a une piste en ce sens, merci de prendre contact avec moi via nathalie-frank.com.
19 À commencer par deux cahiers thématiques de la revue Kronika Miasta Poznania (« Chroniques de la ville de Poznań ») consacrés à la communauté juive : « Poznańscy Żydzi », no 3 (2006) et « Poznańscy Żydzi II », no 1 (2009).
20 Richard McGuire, Here, Londres, Hamish Hamilton, 2014.
21 Citation originale : « Kraj lat dziecinnych ! On zawsze zostanie / Święty i czysty, jak pierwsze kochanie. » Adam Mickiewicz, Pan Tadeusz (épilogue), Fundacja Nowoczesna Polska, s. d., p. 209 (éd. originale Paris, 1834), en ligne, wolnelektury.pl/katalog/lektura/pan-tadeusz (lien valide le 4 janvier 2024).
22 Zbigniew Pakuła, Poznań majn hejm. Historia Barucha Bergmana. The story of Baruch Bergman, Poznań, Stowarzyszenie Miasteczko Poznań, 2019.
23 Joanna Roszak, Słyszysz ? Synagoga : wychodząc spod poznańskiej synagogi przy Wronieckiej, Lublin/Varsovie, Slawistyczny Ośrodek Wydawniczy, 2015.
24 www.fira1915.pl (lien valide le 4 janvier 2024).
25 Andrzej Niziołek, Ksenia Kosakowska, Fira. Poznańscy Żydzi. Opowieść o życiu, Poznań, Wydawnictwo Exemplum, 2014.
26 Maciej Łosiak, « Poznań : Centrum Judaizmu i Dialogu coraz bliżej », Głos Wielkopolski, 16 novembre 2011, en ligne, gloswielkopolski.pl/poznan-centrum-judaizmu-i-dialogu-coraz-blizej-wizualizacja/ar/472569 (lien valide en le 4 janvier 2024).
27 Janusz Marciniak, « The concept of the new New Synagogue in Poznań », texte montré dans l’exposition Hagada. O Bronku Bergmanie dans la Galeria Miejska Arsenał w Poznaniu, 30.11-1.12.2011.
28 « Appel au voïvode de la région de Wielkopolska pour qu’il inscrive le bâtiment de la dernière synagogue de Poznań au registre des monuments et qu’il annule le plan de zonage local “Stare Miasto” [Vieille Ville] à Poznań ». La pétition peut être signée en ligne ici : www.petycjeonline.com/apel_do_wojewody_wielkopolskiego_o_wpis_do_rejestru_zabytkow_budynku_ostatniej_poznaskiej_synagogi_oraz_o_uniewanienie_miejscowego_planu_zagospodarowania_przestrzennego_stare_miasto_w_poznaniu (lien valide le 4 janvier 2024).
29 Wojciech Wilczyk, Niewinne oko nie istnieje, Łódź/Cracovie, ha!art, 2008.
Haut de pageTable des illustrations
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| Titre | Ill. 1. La Nouvelle Synagogue de Poznań, carte postale, 1907. |
| Crédits | Source : collection particulière. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-1.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 275k |
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| Titre | Ill. 2. Vue intérieure de la Nouvelle Synagogue, aquarelle du cabinet d’architecture Cremer & Wolffenstein, 1906 ou 1907. |
| Crédits | Source : Architekturmuseum der Technischen Universität Berlin, Inv.-Nr. 11746, doi.org/10.25645/eefb-1dqj. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-2.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 201k |
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| Titre | Ill. 3. « Posener Davidstern hilft England schlagen ! », Ostdeutscher Beobachter, 4 avril 1940 (note 8), p. 5. Des soldats allemands déboulonnent l’étoile de David de la Nouvelle Synagogue transformée en piscine. |
| Crédits | Wielkopolska Biblioteka Cyfrowa, www.wbc.poznan.pl/dlibra/publication/109119/edition/120149. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-3.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 431k |
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| Titre | Ill. 4. Transformation de la Nouvelle Synagogue, image et citation d’après l’article du Ostdeutscher Beobachter du 4 avril 1940 (note 8), page extraite de la bande-dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 162. |
| Crédits | Source : Nathalie Frank. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-4.png |
| Fichier | image/png, 1,2M |
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| Titre | Ill. 5. Prise de vue de la Nouvelle Synagogue transformée en piscine, s. d. |
| Crédits | Source : Wielkopolski Okręgowy Związek Pływacki, Wirtualne Muzeum Historii Poznania, CYRYL, cyryl.Poznań.pl/tag-obiektu/synagogi/ (domaine public) |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-5.png |
| Fichier | image/png, 210k |
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| Titre | Ill. 6. Niech pokój będzie w Twoich murach (Que la paix soit dans vos murs), installation multimédia de Krzysztof Kwiatkowski à l’occasion du 100e anniversaire de l’ouverture de la Nouvelle Synagogue de Poznań, projection multimédia d’éléments reconstitués de l’intérieur de la synagogue sur les murs du bâtiment utilisé comme piscine, le 14 janvier 2007 à 18 heures. |
| Crédits | Source : Krzysztof Kwiatkowski. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-6.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 123k |
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| Titre | Ill. 7. Atlantis, installation de Janusz Marciniak dans la Nouvelle Synagogue transformée en piscine, 2004. |
| Crédits | Source : Janusz Marciniak. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-7.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 144k |
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| Titre | Ill. 8. L’inauguration de la Nouvelle Synagogue en 1907 et le bâtiment en 2011, photomontage de Janusz Marciniak, 2011. |
| Crédits | Source : Janusz Marciniak. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-8.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 103k |
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| Titre | Ill. 9. La première page de la bande dessinée montre la piscine municipale de Poznań. On y fait la connaissance de Krystyna, la mère de l’autrice quand elle était petite fille. Elle ignorait alors que ce bâtiment était une ancienne synagogue. Page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 155. |
| Crédits | Source : Nathalie Frank. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-9.png |
| Fichier | image/png, 1,1M |
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| Titre | Ill. 10. L’intérieur de la Nouvelle Synagogue en 1935. Des parenthèses visuelles montrent ce que sera ce lieu plusieurs décennies plus tard : une piscine. Double page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 156-157. |
| Crédits | Source : Nathalie Frank. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-10.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 211k |
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| Titre | Ill. 11. Reconstitution virtuelle de la Nouvelle Synagogue de Poznań, perspective extraite de la thèse de doctorat de Krzysztof Kwiatkowski à l’Académie des beaux-arts de Poznań, 2009. L’intérieur de la synagogue a été reconstitué virtuellement à l’aide de photographies et de plans des architectes Wilhelm Cremer et Richard Wolffenstein publiés dans la Deutsche Bauzeitung, no 89, 6 novembre 1909, p. 611-612. |
| Crédits | Source : Krzysztof Kwiatkowski. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-11.png |
| Fichier | image/png, 274k |
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| Titre | Ill. 12. L’intérieur de la piscine en 1947, 1961 et 1979 (en bleu). Une parenthèse visuelle montre la Nouvelle Synagogue en 1938 lors du discours de Ze’ew Żabotyński (en rouge), une autre montre l’installation artistique réalisée en 2004 par Janusz Marciniak après la restitution du bâtiment à la communauté juive (en jaune). Double page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 164-165. |
| Crédits | Source : Nathalie Frank. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-12.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 182k |
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| Titre | Ill. 13. L’extérieur de la Nouvelle Synagogue en 1907 lors de sa construction, puis dans les années 1930 (en rouge). Une parenthèse visuelle montre la disparition du dôme après la transformation du bâtiment en piscine (en bleu), une autre montre l’état de délabrement du bâtiment après la fermeture de la piscine (en jaune). Double page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 158-159. |
| Crédits | Source : Nathalie Frank. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-13.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 179k |
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| Titre | Ill. 14. Deux protagonistes enfants dans le même espace à des époques différentes : Krysia, la petite fille catholique qui a peur de l’eau de la piscine en 1961 (en bleu) ; Baruch, le petit garçon juif qui bouquine au lieu d’écouter le rabbin dans la synagogue en 1935 (en rouge). Image extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 170. |
| Crédits | Source : Nathalie Frank. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-14.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 36k |
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| Titre | Ill. 15. Courts épisodes relatant le quotidien des protagonistes juifs de la bande dessinée dans le Poznań des années 1930. Ces anecdotes ont été glanées dans différents textes de témoignages et placées sur un plan de ville de 1930. Double page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 160-161. |
| Crédits | Source : Nathalie Frank. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-15.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 181k |
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| Titre | Ill. 16. Courts épisodes vécus par les protagonistes juifs et catholiques de la bande dessinée dans le Poznań des années 1960 aux années 2010. Ces anecdotes ont été glanées dans différents entretiens et textes de témoignages et placées sur un plan de ville de 1965. Double page extraite de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 166-167. |
| Crédits | Source : Nathalie Frank. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-16.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 181k |
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| Titre | Ill. 17. Photographie de Józio Lustyk, Fira Mełamedzon et Adek Lewin, Poznań, 14 mars 1937. |
| Crédits | Source : Biblioteka Raczyńskich, photographe inconnu (droits réservés). |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-17.png |
| Fichier | image/png, 179k |
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| Titre | Ill. 18. Fira, Józio et Adek. Petite scène de la vie quotidienne de Fira Mełamedzon, imaginée d’après une photo et son texte de témoignage parus dans l’album Fira. Poznańscy Żydzi. Opowieść o życiu, Poznań, Wydawnictwo Exemplum, 2014. Images extraites de la bande dessinée « Wo meine Mutter nicht gelernt hat zu schwimmen » de Nathalie Frank, in : Powalisz/Pfeffer (dir.), Gerne würdest du allen so viel sagen (note 16), p. 161. |
| Crédits | Source : Nathalie Frank. |
| URL | http://journals.openedition.org/allemagne/docannexe/image/4023/img-18.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 93k |
Pour citer cet article
Référence papier
Nathalie Frank, « « C’est là que ma mère n’a pas appris à nager » : une bande dessinée historique pour raconter la transformation de la Nouvelle Synagogue de Poznań », Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande, 56-1 | 2024, 149-170.
Référence électronique
Nathalie Frank, « « C’est là que ma mère n’a pas appris à nager » : une bande dessinée historique pour raconter la transformation de la Nouvelle Synagogue de Poznań », Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande [En ligne], 56-1 | 2024, mis en ligne le 19 juin 2025, consulté le 10 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/allemagne/4023 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11uxk
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