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Alsace ou Alsaces ? Ligne de partage, histoire partagée

Les clochers de Clio : Kirchenhistorikern en Alsace Bossue (1871-1918)

Clio’s bell towers: Church historians in Alsace Bossue (1871-1918)
Die Glockentürme der Clio: Kirchenhistorikern im Krummen Elsass (1871-1918)
Paul Anthony
p. 153-173

Résumés

En 1894, les joutes historiographiques existantes entre Gustave Matthis (1844-1902) et Joseph Lévy (1859-1932) atteignirent leur paroxysme. Ces deux Kirchenhistoriker – luthérien strasbourgeois pour le premier et catholique haut-rhinois pour le second – occupèrent une chaire en Alsace Bossue de 1874 à 1896 pour le pasteur et de 1886 à 1900 pour l’abbé. Leur ministère se calqua sur cette fin du XIXe siècle marquée par l’institutionnalisation de l’histoire. Les Archives et les bibliothèques européennes apparaissent comme les paradis terrestres de ces historiens. Par le biais des traces et des correspondances, ces érudits locaux parvinrent à retracer l’histoire et les lignes de vie de ces lieux d’Alsace. Les gestes, les pratiques et les méthodes de l’historien forgés lors de leur formation permirent un enracinement dans un environnement local. Selon leurs histoires personnelles, leurs sensibilités politiques, culturelles, cultuelles et sociales, ils entretiennent des rapports particuliers au territoire d’accueil et à ses autochtones. Influencés, ils utilisent l’histoire religieuse au prisme de leur appartenance confessionnelle pour affirmer leur présence sur le territoire. Leurs publications dressent l’idée qu’une Alsace hors d’Alsace existe aux yeux d’un observateur extérieur. Il y a différentes façons de vivre en Alsace que l’on se trouve dans un espace urbain ou rural, au centre ou en périphérie. Faut-il alors parler d’une « Alsace inverse » pour évoquer l’Alsace Bossue ?

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Texte intégral

  • 1 . Catherine Vincent, « Histoire religieuse », in Claude Gauvard et Jean-François Sirinelli (dir.), (...)
  • 2 . Charles Piepenbring, « Pfarrer Gustav Matthis », in Elsässiches Evangelisches Sonntagsblatt, no29 (...)

1La seconde moitié du XIXe siècle constitue l’âge d’or de la monographie en Alsace. Les prêtres érudits d’histoire religieuse locale s’emparent de ces vies de villages et de paroisses1. Ces études s’inscrivent dans un contexte d’institutionnalisation de l’histoire et de redécoupage territorial de l’Alsace. L’issue de la guerre franco-allemande de 1870 redistribue les blancs de la carte. L’Alsace Bossue – une enclave protestante qui se situe entre l’Alsace et la Lorraine – fait partie de l’Alsace administrative depuis moins d’un siècle2. Elle interpelle les contemporains par sa complexité géographique, culturelle, cultuelle, sociale et économique. Elle interroge l’observateur étranger à cette contrée. Cette friche historique devient un nouveau champ de recherche pour les historiens. Ces derniers posent les bases de ce qui semble correspondre à une Alsace hors de l’Alsace.

  • 3 . Daniel Nordman, « Territoire », in Dictionnaire de l’historien, op. cit., p. 698.
  • 4 . Philippe Büttgen et Christophe Duhamelle (dir.), « Introduction », in Religion ou confession. Un (...)

2Ces premiers éléments montrent que l’historiographie reste assez muette sur l’histoire de l’Alsace Bossue, car son existence même reste méconnue pour les chercheurs et ceux qui n’y vivent pas. Comment est-ce que les contemporains associent cette Alsace bossue, tordue ou tortue, dans leurs représentations de l’Alsace ? Faut-il alors parler d’une unité ou d’un morcellement ? Seul le sentiment d’appartenance à l’Alsace Bossue semble permettre de dégager des éléments de réponses à ces interrogations. Ce sentiment d’appropriation enracine l’historien dans le paysage qu’il étudie. Il semble lui conférer une autorité légitime de savoirs et de connaissances sur la province. Lorsque deux personnes se réclament d’un territoire, les intérêts personnels se croisent, s’entrechoquent et tourbillonnent3. Comment comprendre que Gustave Matthis (1844‑1902) et Joseph Lévy (1859-1932) – deux Kirchenhistorikern4 de confession différente, discréditent leurs façons d’écrire l’histoire religieuse, alors même qu’ils perçoivent tous les deux des caractéristiques particulières et propres à l’Alsace Bossue ?

  • 5 . Paul Anthony, « Vivre dans la paroisse d’un historien luthérien (1874-1896). Chronique d’Eywiller (...)
  • 6 . Nele Doering, Eine „Schulfront“ im Unterelsass? Die Mobilisierung der unterelsässischen Elementa (...)
  • 7 . Claude Muller, Dieu, la Prusse et l’Alsace (1870-1914), Strasbourg, Éditions du Signe, 2013, p. 2 (...)

3Pour répondre à ces questions, nous nous intéresserons à la formation et au discours tenus par ces historiens. Leurs histoires personnelles revendiquent le monopole sur la vérité historique qu’ils expriment. Ils contestent leur façon d’être et de vivre comme historien en terre inconnue5. La Religio et l’Historia sont intrinsèquement liées. Cependant, les laïcs et en particulier les instituteurs – fonctionnaires de l’État – participent également à la rédaction de ces monographies6. L’encre vitriolée édulcore la plume aux intérêts et à l’éveil des nationalismes du XIXe siècle7. Ici nous chercherons à établir deux étages historiques de cette Alsace particulière, ceci par le prisme de ces deux Kirchenhistorikern. Pour le dire autrement, être un historien catholique en Alsace Bossue, ce n’est pas la même chose qu’être un historien protestant. Cela implique une autre façon de penser et d’interpréter les événements. De la même façon, il y a différentes façons de vivre son protestantisme en Alsace que l’on se trouve dans un espace urbain ou rural, au centre ou en périphérie. Ce panorama complexe semble renforcer le caractère étranger de l’Alsace Bossue pour celui qui n’y vit pas. L’idée d’une Alsace hors d’Alsace se présente aux yeux de l’observateur extérieur. L’histoire régionale n’est-elle pas la conquête d’un autre et d’un ailleurs ? Faut-il y voir une Alsace de l’intérieur et une Alsace de l’extérieur ?

L’Alsace : carrefour d’histoire(s) et terreau(x) d’historien(s)

Les associations étudiantes : liens et sensibilités

  • 8 . Friedrich Federlin et alii, Festschrift zum 50 Jährigen Jubiläum der christlichen Studentenverbin (...)
  • 9 . Friedrich Federlin et alii, op. cit., p. 174-176 et 190. Voir aussi Paulgerhard Gladen et Kurt U. (...)

4Fils du maître-relieur strasbourgeois Jean-Jacques Matthis et de Sophie Émilie Friese (1815-1850), Gustave Matthis étudia la théologie protestante à l’université de Strasbourg (fig. 1). Il adhéra à l’Argentina à l’hiver 1862-1863. Matthis rejoignit la fraternité étudiante de « sentiments germanophiles8 » au moment où il existait de fortes dissensions avec sa consœur la Wilhelmitana de tendance plus libérale. Les querelles reposaient notamment sur des sensibilités pro-allemandes d’un côté et pro-alsaciennes de l’autre. Dès 1866, l’étudiant eut un rôle important dans l’unification des deux fraternités autour du « maintien des langues germaniques9 ».

Fig. 1. Gustave Matthis (1844-1902)

Fig. 1. Gustave Matthis (1844-1902)

Friedrich Federlin et alii, Festschrift zum 50 Jährigen Jubiläum der christlichen Studentenverbindung Argentina zu Straßburg (1857-1907), Strasbourg, Argentina, 1907.

  • 10 . Friedrich Federlin et alii, Festschrift zum 50 Jährigen Jubiläum der christlichen Studentenverbin (...)

5En 1907, 79 % de théologiens protestants composaient cette association de philistins10. Le développement de ces amphictyonies sous la forme d’antennes locales favorisait le tissage de réseaux étudiants en Europe et en Allemagne. On peut suivre la diffusion du Wingolf strasbourgeois le long de la vallée rhénane et en Prusse. Ces États allemands favorisaient l’accueil de théologiens alsaciens dans leurs universités pour parfaire leur formation.

  • 11 . Gustave Matthis, Essai d’une Christologie d’après les paroles de Jésus contenues dans les Évangil (...)

6Enrichi d’un voyage universitaire passé au Danemark, en Suède, en Norvège et en Allemagne, il devient membre du Wingolf de Leipzig après être passé par Berlin en 1867. L’année suivante, il soutient sa thèse de doctorat11. En introduction, il y expose la méthode, les sources et les difficultés auxquelles il fut confronté pendant ses recherches.

Mobilités historiennes et réseaux de recherches européens

  • 12 . Marc Lienhard et alii, La faculté de théologie protestante de Strasbourg. Hier et aujourd’hui (15 (...)
  • 13 . François Igersheim, L’Alsace et ses historiens, 1680-1914, La fabrique des monuments, Strasbourg, (...)

7Au XIXe siècle, la recherche de sources d’histoire religieuse s’intensifia avec l’institutionnalisation de la discipline12. Ces historiens enracinés dans un terreau local cherchaient de plus en plus à déraciner les documents enfouis dans divers fonds d’archives13.

  • 14 . Joseph Lévy, Stammbaum des Pfarrers Jos. Lévy, Rixheim, F. Sutter, 1910, p. 1.
  • 15 . Joseph Lévy, Geschichte des Klosters, der Vogtei und Pfarrei Herbitzheim, Strasbourg, Bauer, 1892

8Né le 18 octobre 1859 à Zimmerbach de l’union du vigneron Joseph Lévy (1816-1903) et de Marie Hiltenfink (1816-1879), Joseph Lévy – originaire d’une famille juive convertie au catholicisme en 173314 – contribua à écrire cette histoire majoritairement chrétienne (fig. 2). Entre 1871 et 1885, il étudia successivement au Gymnase de Colmar, au Collège de Lachapelle-sous-Rougemont, puis au Grand Séminaire à Strasbourg. Ordonné prêtre, Joseph Lévy rejoignit le Petit Séminaire de Zillisheim (1886) comme maître d’études, avant de devenir vicaire d’Herbitzheim (1886-1893). En 1894, le gouvernement allemand octroya au nouveau membre de l’Académie de Metz, une récompense de 1 000 francs après la publication de son premier ouvrage en allemand sur sa première paroisse en Alsace Bossue15.

Fig. 2. Joseph Lévy (1859-1932) en 1910

Fig. 2. Joseph Lévy (1859-1932) en 1910

Geschichtliche Notizen über Grussenheim im Ober-Elsaß, Carlspach, Bethsaida, 1911.

  • 16 . Archives d’Alsace, site Strasbourg (AA-S), Fonds de l’ECAAL, 172 AL 73. Dossier nominatif de Gust (...)
  • 17 . Philippe Artieres, « L’historien face aux archives », Pouvoirs, no153, 2, 2015, p. 89.
  • 18 . Gustave Matthis, Bilder aus der Kirchen- und Dörfergeschichte der Grafschaft Saarwerden, Strasbou (...)

9Le terme « histoire » vient du latin historia qui signifie l’enquête. L’historien suit des pistes à partir de documents d’archives pour faire preuve. Matthis et Lévy sillonnèrent l’Europe à la recherche de manuscrits sur l’histoire religieuse alsacienne16. Les traces qu’ils suivaient et reproduisaient, devinrent des savoirs porteurs d’une vérité historique qu’ils défendaient17. Dans leurs publications, ils exposaient tous les deux leurs difficultés à mettre la main sur certaines sources du comté de Sarrewerden18. Les guerres et les révolutions dispersèrent les pièces du puzzle.

  • 19 . Arlette Farge, Le goût de l’archive, Paris, Le Seuil (La Librairie du XXe siècle), 1989.
  • 20 . Bernard Klein, « Historien de l’Alsace Bossue : notes sur le pasteur Gustave Matthis », art. cit. (...)
  • 21 . Michel de Certeau, « Une épistémologie de transition : Paul Veyne », Annales ESC, no6, Paris, 197 (...)

10Pour Matthis, l’enquête passa par Paris et Londres. Elle se heurta aux voies du Vatican qui lui semblèrent impénétrables. Mais son « goût de l’archive19 » l’invita notamment à consulter les Archives nationales. Pour cela, le pasteur d’Eywiller s’appuya sur des connaissances parisiennes qui entretenaient un lien avec l’Alsace Bossue20. Les réseaux tissés lors de sa formation semblaient ouvrir les portes à une recherche historique par traces et par correspondance. Ces historiens du XIXe siècle prenaient le relais de la théologie et prétendaient « donner le réel par la médiation de « “faits historiques21” ». Les enjeux de l’analyse historique vinrent alors en partie de l’observation et de la critique des témoignages trouvés dans ces lieux d’histoire.

Du jardin céleste au paradis terrestre de l’historien

  • 22 . Archives de la Paroisse Protestante de Eywiller (APPE), Kirchenbuch für die evangelische lutheran (...)

11En 1868, le pasteur Charles Bach (1841-1897) établit un inventaire de la bibliothèque paroissiale d’Eywiller22. Le prédécesseur de Matthis recensa le numéro d’entrée, le titre et le prix de l’ouvrage. En 1873, plus de 150 ouvrages ornent les étagères alvéolées du presbytère (achat de 25 livres par an). L’année suivante, Matthis s’installa en Alsace Bossue et effectua un regarnissage conséquent de 55 ouvrages entre 1874 et 1876 (28 livres par an) et de 60 autres entre 1877 à 1894 (4 livres par an).

  • 23 . APPE, Chronique de la paroisse d’Eywiller, 1874-1895, p. 48-49.

12Dans la chronique paroissiale, l’ancien vicaire d’Erstein observe qu’« on lit beaucoup à Gungwiller, mais pas à Eywiller. […] J’ai laissé la bibliothèque fondée par Bach tomber en désuétude parce qu’il y avait trop peu de lecteurs et que peu de livres y servaient la foi23 ». Matthis semble apprécier tout particulièrement les romans historiques, religieux et parfois patriotiques, de Louise Pichler-Zeller (1823-1889), d’Ottilie Wildermuth (1817-1877) ou encore de Nikolaus Fries (1823-1894). Ces trois auteurs représentent un quart des acquisitions de Matthis et semblent influencer certaines de ses orientations historiographiques.

  • 24 . Archives d’Alsace, Colmar (AA-C), Notariat de Me Louis Ritzinger à Colmar, 6 E 20/221, no 7505, 1 (...)
  • 25 . Archives de l’Archevêché de Strasbourg (AES), Fonds de la paroisse de Lorentzen, « Haushälterin » (...)
  • 26 . AA-C, 6 E 20/218, no 6398, 28 mars 1930. Premier testament de Joseph Lévy. Deux manuscrits du XVI (...)

13Le 11 août 1932, Joseph Lévy réunit quatre témoins et le notaire Louis Ritzinger de Colmar (1919-1935) au presbytère de Grussenheim (fig. 3). Il dicta ses dernières volontés et légua son portrait au musée Schœngauer de Colmar et tous ses livres au Grand Séminaire de Strasbourg24. Il demanda alors à sa ménagère et héritière Joséphine Staub d’exécuter son troisième et dernier testament. En 1893, un gendarme protestant de Diemeringen – dont les enfants étaient catholiques – avait recommandé la native de Willgottheim à l’ecclésiastique25. C’est elle qui reçut la dernière mission, celle de remettre la bibliothèque d’alsatiques à son établissement de formation. En révoquant ces deux premiers testaments, il privilégia la formation à sa cure26.

Fig. 3. Joseph Lévy (à droite) lors de l’inauguration des cloches de Grussenheim, 14 septembre 1925

Fig. 3. Joseph Lévy (à droite) lors de l’inauguration des cloches de Grussenheim, 14 septembre 1925

Bibliothèque municipale de Grussenheim, Les Amis d’Annette de Rathsamhausen.

  • 27 . William Marx, Vivre dans la bibliothèque du monde : leçon inaugurale prononcée au Collège de Fran (...)

14Le contenu de ces bibliothèques nous indique certaines orientations historiographiques de ces érudits. Il nous permet d’expliquer en partie certains de leurs récits historiques. Mais, l’accès au classement et à l’organisation de ces collections de livre nous reste méconnu. Une étude de ce type peut mettre en perspective l’intimité avec laquelle ils pensaient et faisaient vivre leur bibliothèque27. Cependant, les gestes et les pratiques de ces historiens ne se substituent pas à la critique des sources. Un clivage confessionnel semble exister et influencer les pratiques des historiens du XIXe siècle.

L’« histoire religieuse » comme marqueur de l’appartenance confessionnelle

L’histoire du Père, par les pères, pour les pairs

  • 28 . Henry Carnoy, « Joseph Lévy », in Dictionnaire biographique international des écrivains, op. cit.(...)
  • 29 . Joseph Lévy, Wallfahrten der Mutter Gottes im Elsass, Rixheim, F. Sutter, 1909, 2e de couverture  (...)
  • 30 . Martine Poulain, « La symbolique du livre dans l’art occidental du haut Moyen Âge à Rembrandt », (...)

15Post Tenebras Lux, « après les ténèbres, j’espère la lumière » (Job 17:12). Ce verset que l’on retrouve sur une monnaie en argent frappée en 1817 devient la devise des commémorations du tricentenaire de la Réforme à Strasbourg. Numismate, Joseph Lévy se constitua un réseau de correspondance dans les journaux et les revues comme la Numismatisch-sphragistischer Anzeiger de Hanovre dans laquelle il contribua en 188828. On retrouve également cette formule sous l’Église et la Synagogue de son ex-libris29 (fig. 4). L’abbé de Lorentzen fait référence aux origines juives de ses pères. La croix qui sépare la double allégorie diffuse la lumière du Père, alors que le bandeau couvre les yeux de la Synagogue. En dessous de cette phrase, le livre ouvert à la verticale symbolise la vérité propagée30. Ce rectangle de papier diffuse la lumière cramoisie par les inscriptions Religio à gauche et Historia à droite. La religion amenant à l’histoire et l’histoire permettant d’éclairer et de revenir à la religion.

Fig. 4. Ex-libris de Joseph Lévy

Fig. 4. Ex-libris de Joseph Lévy

Bibliothèque municipale de Grussenheim, Les Amis d’Annette de Rathsamhausen.

  • 31 . Jean-Noël Jeanneney, « Éthique de l’historien », in Dictionnaire de l’historien, op. cit., p. 255
  • 32 . Claude Muller, « Dieu et Clio. Deux siècles d’histoire du catholicisme alsacien », Revue d’Alsace (...)
  • 33 . Bernard Vogler, « L’historiographie du protestantisme alsacien », Revue d’Alsace, no126, 2000, p. (...)

16La morale et l’éthique de l’historien revient aussi à confesser ses dettes envers ses prédécesseurs31. Dans leurs avant-propos, Matthis et Lévy n’oublient pas de remercier leurs pairs qui apportèrent leurs aides et inspirations dans leur quête. Le pasteur d’Eywiller use moins des remerciements que le curé de Lorentzen. Les deux ecclésiastiques se positionnent dans les débats historiographiques et épistémologiques du catholicisme32 et du protestantisme33 en Alsace, en louant ou décontenançant les contributions de leurs pairs.

Une « histoire religieuse » de l’Alsace Bossue objective ?

  • 34 . Gustave Matthis, Plobsheim-Daubensand, ein Stück els. Kirchengeschichte aus der Gegenwart, 1873. (...)
  • 35 . Anne Bonzon, « Sociologie religieuse et histoire sociale : la paroisse », in Religion ou confessi (...)

17Gustave Matthis et Joseph Lévy publient respectivement 55 % et 44 % de leurs publications sur l’Alsace Bossue, qu’ils desservent de 1874 à 1896 et de 1886 à 1900. Ils n’oublient pas d’écrire sur des lieux importants pour leurs familles34. Ces terres d’enjeux politiques et confessionnels se voient appropriées par des individus qui cherchent à comprendre la vie morale, religieuse et spirituelle de la population. L’environnement ne peut être approprié qu’à deux conditions : « le sentiment d’appartenance (je suis de là) et le sentiment d’appropriation (c’est à moi)35 ». La production historique assoit une certaine légitimité qui permet à l’historien de s’enraciner dans un terreau local.

  • 36 . APPE, Chronique de la paroisse d’Eywiller, 1874-1895, p. 51. Traduit de l’allemand.
  • 37 . Claude Muller, Églises mixtes du Kochersberg, du Pays de Hanau et de l’Alsace Bossue (1802-1914), (...)
  • 38 . Gustave Matthis, Die Leiden der Evangelischen in der Grafschaft Saarwerden, Strasbourg, Heitz, 18 (...)

18Dans la chronique paroissiale qu’il légua à ses successeurs, Matthis évoqua le rapport du métier d’historien à celui de pasteur : « En 1886 et 1887, j’ai écrit mon livre sur les souffrances des protestants dans le comté de Sarrewerden. J’ai poursuivi ces études depuis lors ; elles ont plutôt un effet stimulant qu’inhibant sur ma profession36. » Telle une symbiose, la pratique de l’historien influence celle du pasteur, et celle de l’ecclésiastique du chercheur. Cependant, Nicolas Paulus et Joseph Lévy dénoncent la pratique historique et luthérienne de Matthis37. Pourtant, ce dernier avertit son lecteur qu’« il est difficile de raconter l’histoire de l’Église de manière tout à fait objective38 ».

  • 39 . Laurent Jalabert, « Le duc de Lorraine et le protestantisme des marges de l’Empire. Composer avec (...)
  • 40 . Kaspar (von) Greyerz, « L’histoire religieuse (Religionsgeschichte) dans l’historiographie de lan (...)

19Le moi de l’historien intervient dans le choix de son sujet d’étude. Les travaux des deux ecclésiastiques portent essentiellement sur une histoire politique et culturelle de l’Alsace Bossue, de la Réforme en 1557 jusqu’à la réunion du comté de Sarrewerden à l’Alsace en 179339. Le cadre d’étude principal est dépassé. Il met en évidence la communauté religieuse à laquelle l’érudit appartient. En histoire, l’objectivité ne peut venir du point de vue de l’historien, car ce dernier entretient un point de vue situé. Peut-on alors parler d’une ou de plusieurs histoires de l’Alsace Bossue ? Les conclusions ne semblent pas être les mêmes que l’on soit catholique ou protestant40.

Du bas de la page…

  • 41 . Anthony Grafton, Les origines tragiques de l’érudition. Une histoire de la note de bas de page, P (...)
  • 42 . Andreas Holzem, « Piété, culture populaire, monde vécu », in Religion ou confession, op. cit., p. (...)

20En moyenne, l’abbé Lévy recourt à 212 notes de bas de page par ouvrage pour légitimer ses propos, contre 53 pour le pasteur Matthis (fig. 5). Si cette facette du métier de l’historien popularisée par Léopold von Ranke (1795-1886)41 est plus exploitée par l’historien catholique que par son homologue protestant, nous observons qu’ils citent respectivement les auteurs de leur propre confession à hauteur de 73 % et de 71 %. Le discours théologique semble s’articuler avec le discours historique avancé par la note de bas de page42.

Fig. 5. Les notes de bas de page de Gustave Matthis et de Joseph Lévy au prisme de la confession des auteurs cités, 2022

Fig. 5. Les notes de bas de page de Gustave Matthis et de Joseph Lévy au prisme de la confession des auteurs cités, 2022

© Paul Anthony.

  • 43 . Joseph Lévy, Geschichte der Stadt Saarunion…, op. cit., p. 222.
  • 44 . Joseph Lévy, Das alte Schloss zu Lorenzen, Saverne, Gilliot, 1897, p. 7.
  • 45 . Joseph Lévy, Geschichte der Stadt Saarunion…, op. cit., p. 96, 101, 146, 150, 161 et 202.
  • 46 . Ibid., p. 226.
  • 47 . Ibid., p. 107. J. Lévy cite Matthieu, XV, 4.

21Entre 1888 et 1893, les deux auteurs utilisent très peu la citation réciproque. Cette dernière apparait surtout à partir de 1894, lorsque Gustave Matthis cite Joseph Lévy à hauteur de 8 % dans son troisième ouvrage. De la même façon, en 1895, le natif de Zimmerbach suivit son aîné strasbourgeois avec 30 % des notes de bas de page réservées à l’historien protestant. Joseph Lévy n’hésite pas à dire que son homologue « fabule43 », « se trompe44 », utilise de « fausses45 » sources, « parle à tort et à travers46 », etc. Il en vient même à utiliser les évangiles pour contredire le pasteur Matthis47.

  • 48 . Carlo Ginzburg, Le juge et l’historien : considérations en marge du procès Sofri, Paris, Verdier, (...)
  • 49 . Gustav Matthis, Die Leiden…, op. cit., p. 161.
  • 50 . Joseph Lévy, Les persécutions…, op. cit., p. 3.

22Par le biais des Kirchenhistorikern, les notes de bas de page deviennent une grille de lecture de la société contemporaine. Ici, les jugements ne relèvent pas du véritable métier de l’historien48. Si Gustave Matthis parle de « fantaisies catholiques49 » dans son ouvrage de 1888, l’abbé Lévy lui répond dix ans plus tard dans le titre de son ouvrage qui porte sur les « souffrances horribles qu’ont subies les catholiques50 ». Ces joutes historiographiques s’intensifièrent entre 1897 et 1902, date du décès de l’historien luthérien. Sur les dix années où Joseph Lévy publie des ouvrages sur la région, 11 % de ses citations sont tournées vers Gustave Matthis.

23L’histoire de l’Alsace est ainsi une histoire partisane, qui cherche à légitimer la vérité historique de différentes sensibilités. Nous pouvons alors parler d’une histoire polysémique de l’Alsace, plusieurs strates apparaissent, ce qui nous invite à parler d’Alsaces. Écrire l’histoire du lieu dans lequel ils se retrouvent affectés, c’est finalement un moyen pour Joseph Lévy et Gustave Matthis de vivre leur appartenance à la religion par les discours qu’ils entretiennent.

Historiens contemporains sur un même territoire

… au sommet de la croix

  • 51 . Alfred Wahl, Petites haines ordinaires. Histoire des conflits entre catholiques et protestants en (...)
  • 52 . AES, Fonds de la paroisse de Lorentzen, « Friedhofsfrage », 27 octobre 1894.
  • 53 . Claude Muller, Églises mixtes…, op. cit., p. 165 et 174. Voir aussi Claude Muller dans Saisons d’ (...)

24L’appartenance confessionnelle des érudits du XIXe siècle influence la critique historique de leurs publications et « conditionne la vie des sociétés locales51 ». En 1894, après une première année de ministère dans la paroisse de Lorentzen, l’abbé Joseph Lévy milita pour une réorganisation du cimetière avec l’érection d’une nouvelle croix52. Trois ans plus tard, en 1897, il mit fin au simultaneum de la filiale de Mackwiller après plusieurs années de tensions religieuses et de tractations pour la construction d’une église catholique53. Par le biais de la caisse de l’Œuvre des églises mixtes, l’évêché et Mgr Adolphe Fritzen (1891-1919) soutinrent la suppression des églises mixtes. Alors qu’elles étaient bien représentées en Alsace Bossue au début du siècle, ces églises pouvaient apporter une certaine discorde dans les villages.

Fig. 6. Plan de l’église catholique de Mackwiller

Fig. 6. Plan de l’église catholique de Mackwiller

H. Hannig, Saverne, 25 août 1891

Archives de l’Archevêché de Strasbourg.

  • 54 . Claude Muller et Bernard Vogler, Catholiques et protestants en Alsace. Le simultaneum de 1802 à 1 (...)
  • 55 . AES, 22 avril 1896, Lettre de J. Lévy au vicaire général.
  • 56 . AES, 16 août 1898, comptes de la construction de l’église catholique de Mackwiller envoyés à l’év (...)

25L’action locale de Lévy s’inscrivit dans l’enseignement dispensé aux curés lors de leur formation au Séminaire54. Ils suivaient de façon méticuleuse l’avancement des travaux et travaillaient avec des architectes (fig. 6). J. Lévy rappelle qu’il « ne veut pas de maison de Dieu verpfuscht55 ». Les comptes définitifs de la construction révèlent que les ouvrages historiques de J. Lévy financent à hauteur de 16 % (3 000 Marks) la nouvelle église56. L’histoire nourrit les relations sociales villageoises, puisqu’elle permet de faire vivre les paroissiens qui étaient pour la plupart des tailleurs de pierre ou des maçons. Le natif de Zimmerbach apparait comme la véritable cheville ouvrière des érections catholiques de cette partie de l’Alsace Bossue. Il n’hésite pas d’inscrire dans la pierre sa présence et sa participation à cette œuvre : « Cette croix a été érigée sous le curé Lévy par la générosité des catholiques de Butten. 1898 » (fig. 7). Avec son amour pour la pierre et le papier, il apporte un soin particulier à l’enracinement local du catholicisme dans un terreau protestant. Les Kirchenhistorikern partent du bas de la note pour arriver au sommet de la croix.

Fig. 7. Aperçu de l’inscription se trouvant au pied de la croix, église de Butten, 2020

Fig. 7. Aperçu de l’inscription se trouvant au pied de la croix, église de Butten, 2020

© Photographie Paul Anthony.

Gemeinde : histoire, pouvoir et territoire

  • 57 . Dominique Lerch, « Le pouvoir historique en Alsace », in Encyclopédie de l’Alsace, Strasbourg, Pu (...)
  • 58 . Robert Fossier, « Village », in Dictionnaire de l’historien, op. cit., p. 738. Voir aussi Claudia (...)

26La science de Clio semble apporter une forme de pouvoir à celui qui la manipule57. Les dissensions qui peuvent exister au sein des Gemeinde58 permettent donc de mesurer les rapports de force entre les individus. L’histoire peut servir les intérêts de certains groupes de personnes. Les 16 et 17 juin 1894 – année charnière dans les joutes historiographiques – la ville de Sarre-Union célébra le centenaire de l’union des communes de Bockenheim et de Neu-Saarwerden (fig. 8). La confirmation de cette création de simultaneum eodem loco s’effectua en parallèle de l’abolition de plusieurs églises mixtes dans la région.

Fig. 8. Ernest de Schlumberger (1851-1926) devant l’Hôtel de Ville de Sarre-Union lors des commémorations du centenaire de la ville, 16 et 17 juin 1894

Fig. 8. Ernest de Schlumberger (1851-1926) devant l’Hôtel de Ville de Sarre-Union lors des commémorations du centenaire de la ville, 16 et 17 juin 1894

© Collection particulière.

  • 59 . Joseph Lévy, Geschichte der Stadt Saarunion…, op. cit., p. 94. Voir aussi Bernard Klein, « Les mé (...)
  • 60 . APPE, Chronique de la paroisse d’Eywiller, 1874-1895, p. 49-50.

27Sollicité par le comité des fêtes du centenaire, l’historien J. Lévy refusa de faire une brochure commémorative pour cet événement considéré comme « inapproprié59 » pour des raisons idéologiques et politiques. G. Matthis s’empara de l’opportunité offerte par la municipalité de Sarre-Union en publiant une brochure de dix-sept pages. La production historique proposée sembla influencée par les sentiments germanophiles du pasteur. Le 30 juin 1894, l’abbé Lévy critiqua abondamment la publication de son homologue protestant dans les colonnes de l’Elsässer. Défenseur du particularisme alsacien, le journal confessionnel catholique s’engagea dans la mêlée face aux sensibilités de Matthis qui furent forgées par l’Argentina et confirmées par le soutien politique « énergique60 » qu’il accorda au préfet prussien Otto Back (1834-1917).

  • 61 . Bernard Vogler, Histoire des chrétiens d’Alsace…, op. cit., p. 214. Voir aussi Alfred Wahl, Petit (...)

28Avec ces études historiques, les ecclésiastiques détiennent un pouvoir local polysémique qui s’articule autour de facettes intellectuelles, spirituelles et politiques. Si les sentiments germanophiles de Matthis semblent rentrer en adéquation avec les sensibilités politiques et confessionnelles de ses ouailles61, les relations que l’historien entretient avec ces dernières semblent sensiblement différentes selon les acteurs et les problématiques locales.

Alsace Bossue : une Alsace incognita ou non grata ?

  • 62 . Gustave Matthis, Die Leiden…, op. cit., p. 1. Traduit de l’allemand.
  • 63 . Gustave Matthis, Die geschlechtlich-sittlichen Verhältnisse der evangelischen Landbewohner in Els (...)

29« La Lorraine ! C’est en effet ainsi que l’Alsacien appelle le pays situé au-dessus du col de Saverne. Est-ce vraiment la Lorraine62 ? ». Dans l’introduction de son premier ouvrage sur l’histoire religieuse de l’Alsace Bossue, G. Matthis accrocha son lecteur par cette définition. Huit ans plus tard, il ajouta des précisions aux mœurs de cette Alsace rurale et de sa « frontière tribale ». Il en vint jusqu’à considérer « les habitants du coin nord-ouest de l’Alsace comme des ”Lorrains” [qui] feront davantage le mal en cachette et seront plus enclin à l’hypocrisie que les Alsaciens63 ». Bien qu’historien de cette région particulière qu’est l’Alsace, le Strasbourgeois reconnait plusieurs types d’Alsaciens dans plusieurs Alsaces qu’il hiérarchise sur plusieurs niveaux.

  • 64 . AES, 18 juillet 1899, Lettre de J. Lévy au vicaire général.
  • 65 . Joseph Lévy, Les persécutions…, op. cit., p. 58.
  • 66 . AES, 3 et 13 septembre 1900. Lettres de J. Lévy à l’évêque de Strasbourg. Voir aussi Bernard Vogl (...)

30Entre 1793 et 1893, la longévité moyenne d’un abbé dans la paroisse de Lorentzen est de cinq ans. En 1899, J. Lévy demanda sa mutation après sept années passées dans la paroisse de Lorentzen qui comprenait trois églises et cinq filiales. Le Haut-Rhinois conclut que « cela ne serait pas trop tôt64 ! ». Pour lui, le problème majeur « c’est l’esprit d’intolérance protestante qui subsiste toujours et qui se manifeste à chaque instant65 » en Alsace Bossue. Il vivait dans un environnement local où se trouvait 88 % de protestants. À cela, s’ajouta la situation d’un relief compliqué, surtout pour une paroisse pauvre, où « les voyages sans voiture sont désagréables66 ». Les paroisses catholiques d’Alsace Bossue furent confiées à de jeunes abbés qui devaient prouver leur religiosité et leur pugnacité. Ainsi, ils gagnaient des points pour atteindre des paroisses plus prestigieuses. Lévy lorgna sur Reutenbourg et Duppigheim alors vacantes mais promises à des Strasbourgeois. C’est finalement la paroisse de Grussenheim, distante de 25 kilomètres de son lieu de naissance qui constitua sa nouvelle villégiature réservée à l’écriture et à sa cure.

  • 67 . APPE, Chronique de la paroisse d’Eywiller, 1874-1895, p. 48.

31Inconnue des Alsaciens de l’intérieur, l’Alsace Bossue apparait comme un territoire où ses habitants possèdent des mœurs et des coutumes différentes. Pour le pasteur strasbourgeois, il s’agissait de guider ses ouailles vers une religiosité plus stricte pour « laisser entrer, au moins autant que l’estomac lorrain est capable de digérer67 ». La nature du luthéranisme d’Alsace Bossue n’entrait pas entièrement en adéquation avec la définition qu’en donnait G. Matthis. J. Lévy s’accorda avec son homologue protestant en ce qui concerne la géographie particulière de l’Alsace Bossue. En revanche, il insista sur le sentiment d’oppression qui l’habitait dans cette terre protestante.

Conclusion. Ubi bene Ibi Patria

  • 68 . Catherine Vincent, « Histoire religieuse », art. cit., p. 368.

32Au XIXe siècle, les Kirchenhistorikern qui exercent en Alsace Bossue prennent parti selon leurs sensibilités politiques, culturelles, cultuelles et sociales. Ils délaissent parfois le cap qu’essayent de se fixer les historiens contemporains entre objectivation, contextualisation et chronologie68. Ils ne disposent d’aucuns monopoles sur l’étude du passé, même s’ils revendiquent des spécificités dans leurs écrits. La production des connaissances historiques semble toujours être déterminée par les gestes et les réflexes forgés au cours de leurs formations. À l’aide de sources, ils cherchent une forme d’intelligibilité à leur discours et à apporter une alternative à celui des autres. Les notes de bas de pages permettent de placer la focale sur le métier d’historien comme un révélateur qui fait apparaître une Alsace Bossue protestante et une Alsace Bossue catholique. La grille de lecture de ce territoire n’est pas le même pour ceux qui vivent dans cette Alsace Bossue rurale et pour ceux qui observent ou non cette Alsace Bossue d’un point de vue urbain et extérieur. Pourtant, les représentations et pratiques des autochtones et des allochtones apparaissent comme les deux faces d’une même et seule médaille. L’historiographie cléricale nous a permis d’expliquer les particularités et complexités de ce territoire à travers un certain sentiment d’appropriation. Faut-il alors parler d’une « Alsace inverse » pour évoquer l’intégration tardive de l’Alsace Bossue ? Ici, cet étagement historique suggère qu’il y a effectivement un système de poupées gigognes, où la Matriona Alsatia est entourée de ses enfants qui pensent et apprécient ce territoire différemment. Est-ce que finalement l’Alsace ce n’est pas la somme de toutes ces Alsaces, de toutes ces histoires, de toutes ces lignes de vie qui nous rappellent que ces personnes aiment vivre, là où se trouve leur patrie…

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Notes

1 . Catherine Vincent, « Histoire religieuse », in Claude Gauvard et Jean-François Sirinelli (dir.), Dictionnaire de l’historien, Paris, PUF, 2015, p. 366. Voir aussi : Bernard Vogler, Histoire des chrétiens d’Alsace des origines à nos jours, Paris, Desclée, 1994, p. 276 et Histoire culturelle de l’Alsace, Strasbourg, La Nuée Bleue, 1993, p. 334-336 et 408.

2 . Charles Piepenbring, « Pfarrer Gustav Matthis », in Elsässiches Evangelisches Sonntagsblatt, no29, 20 juillet 1902, p. 231. Charles Piepenbring utilise l’expression « krummen Elsass » pour désigner la région dans laquelle Gustave Matthis a exercé pendant 28 ans.

3 . Daniel Nordman, « Territoire », in Dictionnaire de l’historien, op. cit., p. 698.

4 . Philippe Büttgen et Christophe Duhamelle (dir.), « Introduction », in Religion ou confession. Un bilan franco-allemand sur l’époque moderne (XVIe-XVIIIe siècles), Paris, EMSH, 2010, p. 4.

5 . Paul Anthony, « Vivre dans la paroisse d’un historien luthérien (1874-1896). Chronique d’Eywiller et de Gungwiller par le pasteur Gustave Matthis », Société d’Histoire de l’Alsace Bossue (SHAB), 2023, p. 3-18.

6 . Nele Doering, Eine „Schulfront“ im Unterelsass? Die Mobilisierung der unterelsässischen Elementarschulen im Ersten Weltkrieg, mémoire inédit franco-allemand sous la direction de Catherine Maurer et Raphael Lutz, Strasbourg-Trèves, 2021, p. XI-XV. Voir aussi : Jean-Pierre Hirsch, « Les réformes pédagogiques de 1871 et de 1908 dans la circonscription de Sarre-Union », Revue d’Allemagne, t. 42, no2, 2010, p. 177-196 ; et Alphonse Wollbrett, « Henri Schlosser, archéologue et historien », Pays d’Alsace, no 106, 1979, p. 1.

7 . Claude Muller, Dieu, la Prusse et l’Alsace (1870-1914), Strasbourg, Éditions du Signe, 2013, p. 209-262.

8 . Friedrich Federlin et alii, Festschrift zum 50 Jährigen Jubiläum der christlichen Studentenverbindung Argentina zu Straßburg (1857-1907), Strasbourg, Argentina, 1907, p. 92. Voir aussi : Gustave Matthis, « Festtage aus den 70er Jahren », op. cit., p. 92-106.

9 . Friedrich Federlin et alii, op. cit., p. 174-176 et 190. Voir aussi Paulgerhard Gladen et Kurt U. Bertrams, Das studentische Korporationswesen in Straßburg, Hilden, WJK-Verlag, 2012, p. 84-85.

10 . Friedrich Federlin et alii, Festschrift zum 50 Jährigen Jubiläum der christlichen Studentenverbindung Argentina zu Straßburg (1857-1907), op. cit., p. 199-202. Liste de 106 membres de l’Argentina en Alsace-Lorraine (1907).

11 . Gustave Matthis, Essai d’une Christologie d’après les paroles de Jésus contenues dans les Évangiles synoptiques, Strasbourg, G. Silbermann, 1868.

12 . Marc Lienhard et alii, La faculté de théologie protestante de Strasbourg. Hier et aujourd’hui (1538-1988), Strasbourg, Oberlin, 1988, p. 48. Voir aussi : Bernard Vogler, Histoire des chrétiens d’Alsace…, op. cit., p. 213 et 277.

13 . François Igersheim, L’Alsace et ses historiens, 1680-1914, La fabrique des monuments, Strasbourg, PUS, 2006, p. 473-476.

14 . Joseph Lévy, Stammbaum des Pfarrers Jos. Lévy, Rixheim, F. Sutter, 1910, p. 1.

15 . Joseph Lévy, Geschichte des Klosters, der Vogtei und Pfarrei Herbitzheim, Strasbourg, Bauer, 1892.

16 . Archives d’Alsace, site Strasbourg (AA-S), Fonds de l’ECAAL, 172 AL 73. Dossier nominatif de Gustave Matthis. (24 septembre 1867). Voir aussi Bernard Klein, « Historien de l’Alsace Bossue : notes sur le pasteur Gustave Matthis », Annuaire du Musée Régional d’Alsace Bossue, no 7, 1993, p. 30-39 ; et Henry Carnoy, « Joseph Lévy », in Dictionnaire biographique international des écrivains, Paris, Armorial Français, 1902-1909, p. 93-95.

17 . Philippe Artieres, « L’historien face aux archives », Pouvoirs, no153, 2, 2015, p. 89.

18 . Gustave Matthis, Bilder aus der Kirchen- und Dörfergeschichte der Grafschaft Saarwerden, Strasbourg, Heitz, 1894, p. III.

19 . Arlette Farge, Le goût de l’archive, Paris, Le Seuil (La Librairie du XXe siècle), 1989.

20 . Bernard Klein, « Historien de l’Alsace Bossue : notes sur le pasteur Gustave Matthis », art. cit., p. 30-39.

21 . Michel de Certeau, « Une épistémologie de transition : Paul Veyne », Annales ESC, no6, Paris, 1972, p. 1324.

22 . Archives de la Paroisse Protestante de Eywiller (APPE), Kirchenbuch für die evangelische lutheranischer Gemeinde zu Eyweiler 1822, Weyer.

23 . APPE, Chronique de la paroisse d’Eywiller, 1874-1895, p. 48-49.

24 . Archives d’Alsace, Colmar (AA-C), Notariat de Me Louis Ritzinger à Colmar, 6 E 20/221, no 7505, 11 août 1932. Troisième testament de Joseph Lévy.

25 . Archives de l’Archevêché de Strasbourg (AES), Fonds de la paroisse de Lorentzen, « Haushälterin », (23 mars 1895).

26 . AA-C, 6 E 20/218, no 6398, 28 mars 1930. Premier testament de Joseph Lévy. Deux manuscrits du XVIIIe siècle et vingt alsatiques sont conservés au Grand Séminaire. Certains de ses ouvrages sont conservés à la Bibliothèque municipale de Grussenheim (BMG), Les Amis d’Annette de Rathsamhausen.

27 . William Marx, Vivre dans la bibliothèque du monde : leçon inaugurale prononcée au Collège de France le jeudi 23 janvier 2020, Paris, Collège de France, 2020.

28 . Henry Carnoy, « Joseph Lévy », in Dictionnaire biographique international des écrivains, op. cit., p. 95.

29 . Joseph Lévy, Wallfahrten der Mutter Gottes im Elsass, Rixheim, F. Sutter, 1909, 2e de couverture ; et Geschichtliche Notizen über Grussenheim im Ober-Elsaß, 2e de couverture, BMG.

30 . Martine Poulain, « La symbolique du livre dans l’art occidental du haut Moyen Âge à Rembrandt », Bulletin des bibliothèques de France (BBF), 1996, no2, p. 114-116.

31 . Jean-Noël Jeanneney, « Éthique de l’historien », in Dictionnaire de l’historien, op. cit., p. 255.

32 . Claude Muller, « Dieu et Clio. Deux siècles d’histoire du catholicisme alsacien », Revue d’Alsace. Un bilan : deux siècles d’histoire d’Alsace, no126, 2000, p. 217.

33 . Bernard Vogler, « L’historiographie du protestantisme alsacien », Revue d’Alsace, no126, 2000, p. 270.

34 . Gustave Matthis, Plobsheim-Daubensand, ein Stück els. Kirchengeschichte aus der Gegenwart, 1873. Voir aussi : Joseph Lévy, Geschichte des Dorfes Zimmerbach, Rixheim, F. Sutter, 1906.

35 . Anne Bonzon, « Sociologie religieuse et histoire sociale : la paroisse », in Religion ou confession, op. cit., p. 389.

36 . APPE, Chronique de la paroisse d’Eywiller, 1874-1895, p. 51. Traduit de l’allemand.

37 . Claude Muller, Églises mixtes du Kochersberg, du Pays de Hanau et de l’Alsace Bossue (1802-1914), Saverne, SHASE, no123b, 1983, p. 131-142. Voir aussi Nicolas Paulus, « Réforme et Contre-Réforme dans l’ancien comté de Saarwerden par M. le pasteur Matthis », Revue catholique d’Alsace, 1888-1889, p. 745-751 et p. 107-111 ; et Joseph Lévy, Les persécutions des catholiques dans le Comté de Saarwerden et la Seigneurie de Diemeringen (1697-1793), Rixheim, Sutter, 1898, p. 3.

38 . Gustave Matthis, Die Leiden der Evangelischen in der Grafschaft Saarwerden, Strasbourg, Heitz, 1888, p. III.

39 . Laurent Jalabert, « Le duc de Lorraine et le protestantisme des marges de l’Empire. Composer avec la présence protestante ? », in Les protestantismes en Lorraine (XVIe-XXe siècle), Villeneuve d’Ascq, PUDS, 2019, p. 93-188.

40 . Kaspar (von) Greyerz, « L’histoire religieuse (Religionsgeschichte) dans l’historiographie de langue allemande », in Religion ou confession, op. cit., p. 75. Voir aussi : Claude Muller, Églises mixtes…, op. cit., p. 142.

41 . Anthony Grafton, Les origines tragiques de l’érudition. Une histoire de la note de bas de page, Paris, Le Seuil, 1998, p. 13.

42 . Andreas Holzem, « Piété, culture populaire, monde vécu », in Religion ou confession, op. cit., p. 146. Voir aussi : Claude Muller, Églises mixtes du Kochersberg…, op. cit., p. 131.

43 . Joseph Lévy, Geschichte der Stadt Saarunion…, op. cit., p. 222.

44 . Joseph Lévy, Das alte Schloss zu Lorenzen, Saverne, Gilliot, 1897, p. 7.

45 . Joseph Lévy, Geschichte der Stadt Saarunion…, op. cit., p. 96, 101, 146, 150, 161 et 202.

46 . Ibid., p. 226.

47 . Ibid., p. 107. J. Lévy cite Matthieu, XV, 4.

48 . Carlo Ginzburg, Le juge et l’historien : considérations en marge du procès Sofri, Paris, Verdier, 1997. Voir aussi Gérard Noiriel, Sur la « crise » de l’histoire, Paris, Belin, 1996.

49 . Gustav Matthis, Die Leiden…, op. cit., p. 161.

50 . Joseph Lévy, Les persécutions…, op. cit., p. 3.

51 . Alfred Wahl, Petites haines ordinaires. Histoire des conflits entre catholiques et protestants en Alsace, 1860-1940, Strasbourg, La Nuée Bleue, 2004, p. 161.

52 . AES, Fonds de la paroisse de Lorentzen, « Friedhofsfrage », 27 octobre 1894.

53 . Claude Muller, Églises mixtes…, op. cit., p. 165 et 174. Voir aussi Claude Muller dans Saisons d’Alsace. Le partage de Dieu, no102, 1988, p. 22-23 et 76-77.

54 . Claude Muller et Bernard Vogler, Catholiques et protestants en Alsace. Le simultaneum de 1802 à 1982, Strasbourg, SSARE (Recherches et documents, no XXXIV), 1983, p. 157‑159.

55 . AES, 22 avril 1896, Lettre de J. Lévy au vicaire général.

56 . AES, 16 août 1898, comptes de la construction de l’église catholique de Mackwiller envoyés à l’évêque par J. Lévy.

57 . Dominique Lerch, « Le pouvoir historique en Alsace », in Encyclopédie de l’Alsace, Strasbourg, Publitotal, vol. 10, 1985, p. 6140-6145.

58 . Robert Fossier, « Village », in Dictionnaire de l’historien, op. cit., p. 738. Voir aussi Claudia Ulbrich, « Gemeinde : commune, paroisse », in Religion ou confession…, op. cit., p. 405.

59 . Joseph Lévy, Geschichte der Stadt Saarunion…, op. cit., p. 94. Voir aussi Bernard Klein, « Les mémorables festivités de 1894 », in Sarre-Union (1794-1994). Bicentenaire, Sarre-Union, AHASU, 1994, p. 37.

60 . APPE, Chronique de la paroisse d’Eywiller, 1874-1895, p. 49-50.

61 . Bernard Vogler, Histoire des chrétiens d’Alsace…, op. cit., p. 214. Voir aussi Alfred Wahl, Petites haines ordinaires…, op. cit., p. 184. Les deux historiens citent le même événement souligné par le sous-préfet de Saverne qui suspecte les protestants d’Alsace Bossue de germanophilie en 1866.

62 . Gustave Matthis, Die Leiden…, op. cit., p. 1. Traduit de l’allemand.

63 . Gustave Matthis, Die geschlechtlich-sittlichen Verhältnisse der evangelischen Landbewohner in Elsass-Lothringen, Leipzig, Werther, 1896, p. 25-26. Voir aussi Bernard Klein, « Les mœurs sexuelles d’Alsace Bossue vues par le pasteur Matthis d’Eywiller », Annuaire du Musée régional d’Alsace Bossue, no15, 2001, p. 106-119.

64 . AES, 18 juillet 1899, Lettre de J. Lévy au vicaire général.

65 . Joseph Lévy, Les persécutions…, op. cit., p. 58.

66 . AES, 3 et 13 septembre 1900. Lettres de J. Lévy à l’évêque de Strasbourg. Voir aussi Bernard Vogler, Histoire des chrétiens d’Alsace…, op. cit., p. 241.

67 . APPE, Chronique de la paroisse d’Eywiller, 1874-1895, p. 48.

68 . Catherine Vincent, « Histoire religieuse », art. cit., p. 368.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1. Gustave Matthis (1844-1902)
Légende Friedrich Federlin et alii, Festschrift zum 50 Jährigen Jubiläum der christlichen Studentenverbindung Argentina zu Straßburg (1857-1907), Strasbourg, Argentina, 1907.
URL http://journals.openedition.org/alsace/docannexe/image/5842/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 172k
Titre Fig. 2. Joseph Lévy (1859-1932) en 1910
Légende Geschichtliche Notizen über Grussenheim im Ober-Elsaß, Carlspach, Bethsaida, 1911.
URL http://journals.openedition.org/alsace/docannexe/image/5842/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 112k
Titre Fig. 3. Joseph Lévy (à droite) lors de l’inauguration des cloches de Grussenheim, 14 septembre 1925
Légende Bibliothèque municipale de Grussenheim, Les Amis d’Annette de Rathsamhausen.
URL http://journals.openedition.org/alsace/docannexe/image/5842/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 408k
Titre Fig. 4. Ex-libris de Joseph Lévy
Légende Bibliothèque municipale de Grussenheim, Les Amis d’Annette de Rathsamhausen.
URL http://journals.openedition.org/alsace/docannexe/image/5842/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 484k
Titre Fig. 5. Les notes de bas de page de Gustave Matthis et de Joseph Lévy au prisme de la confession des auteurs cités, 2022
Crédits © Paul Anthony.
URL http://journals.openedition.org/alsace/docannexe/image/5842/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 104k
Titre Fig. 6. Plan de l’église catholique de Mackwiller
Légende H. Hannig, Saverne, 25 août 1891
Crédits Archives de l’Archevêché de Strasbourg.
URL http://journals.openedition.org/alsace/docannexe/image/5842/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 324k
Titre Fig. 7. Aperçu de l’inscription se trouvant au pied de la croix, église de Butten, 2020
Crédits © Photographie Paul Anthony.
URL http://journals.openedition.org/alsace/docannexe/image/5842/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 300k
Titre Fig. 8. Ernest de Schlumberger (1851-1926) devant l’Hôtel de Ville de Sarre-Union lors des commémorations du centenaire de la ville, 16 et 17 juin 1894
Crédits © Collection particulière.
URL http://journals.openedition.org/alsace/docannexe/image/5842/img-8.jpg
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Pour citer cet article

Référence papier

Paul Anthony, « Les clochers de Clio : Kirchenhistorikern en Alsace Bossue (1871-1918) »Revue d’Alsace, 149 | 2023, 153-173.

Référence électronique

Paul Anthony, « Les clochers de Clio : Kirchenhistorikern en Alsace Bossue (1871-1918) »Revue d’Alsace [En ligne], 149 | 2023, mis en ligne le 01 mars 2024, consulté le 08 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/alsace/5842 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11pjt

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Auteur

Paul Anthony

Professeur d’histoire géographie, titulaire d’un master en histoire contemporaine de l’université de Strasbourg

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    Auf dem Weg in ein inneres Exil: die Internierung der Elsass-Lothringer, die im deutschen Reich als «Frankophil» angeklagt werden (1914-1918)
    Paru dans Revue d’Alsace, 150 | 2024
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