L’étude descriptive des vécus affectifs dans la phénoménologie de Husserl
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- 1 En raison de sa longueur, il a été décidé de diviser cette traduction en deux morceaux. La traducti (...)
- 2 Ullrich Melle, « Husserls deskriptive Erforschung der Gefühlserlebnisse », in R. Breeur and U. Mell (...)
- 3 Edmund Husserl, Studien zur Struktur des Bewußtseins, Springer, édition par U. Melle et T. Vongehr, (...)
- 4 Edmund Husserl, Phénoménologie des émotions. Gefühl. Studien zur Struktur des Bewußtseins, trad. p (...)
- 5 Çağlar Koç. La structure de la conscience affective : une recherche phénoménologique sur Stumpf, Br (...)
1Cet article est la traduction de la première partie1 d’un chapitre d’ouvrage écrit par Ullrich Melle, ayant pour titre original « Husserls deskriptive Erforschung der Gefühlserlebnisse » et paru en 20122. La traduction de cet article nous a paru particulièrement pertinente en raison du contexte actuel effervescent autour du problème de l’affectivité chez Husserl, matérialisé bien sûr par la parution tant attendue des Studien zur Struktur des Bewußtseins, notamment de leur second volume intitulé Gefühl und Wert3, mais également par la traduction (partielle) de ce volume en français par N. Depraz et M. Gyemant4, ainsi que par la récente soutenance de la thèse de Çağlar Koç (sous la direction de D. Pradelle), intitulée « La structure de la conscience affective : une recherche phénoménologique sur Stumpf, Brentano et Husserl »5.
2Quelques explications sur la traduction de certains termes cruciaux sont requises en guise d’introduction.
3Nous avons choisi, suivant en cela le choix de N. Depraz et M. Gyemant dans leur traduction susmentionnée des Studien, de traduire systématiquement Gefallen (resp. Missfallen) par « agrément » (resp. désagrément) et Lust (resp. Unlust) par « plaisir » (resp. « déplaisir »). Même si, en bien des endroits, la traduction de Gefallen par « plaisir » eût été possible, et sans aucun doute plus élégante, nous avons fait le choix de la consistance eu égard au rôle crucial que joue la distinction entre Gefallen et Lust en ce qui concerne le rapport entre émotions et sensations affectives.
- 6 Edmund Husserl, Normativité et déconstruction. Digression dans les Leçons sur l’éthique de 1920, tr (...)
4La famille de concepts issus du terme central Wert, la valeur, pose également problème. Nous avons rendu le verbe werten par « évaluer » de manière systématique, même s’il faut souvent entendre dans ce mot, non seulement le fait de mesurer une valeur pré-existante (comme lorsque l’on évalue un bien immobilier), mais aussi celui d’attribuer une nouvelle valeur, de valoriser un objet. C’est donc toute la complexité de la théorie husserlienne de la constitution de la valeur qui se joue dans la traduction même de ce terme et de ses dérivés, notamment Wertung. Pour notre part, nous nous en sommes tenus à la solution la plus commode et la plus flexible. L’adjectif wert, quant à lui, a été traduit par l’expression « doté de valeur » lorsque le contexte le permettait, et par « valable » sinon. Enfin, à la suite de la proposition de M.-H. Desmeules et de J. Farges dans leur traduction de l’Exkurs dans les Leçons sur l’éthique de 19206, le terme de Wertnehmung (construit symétriquement à celui de Wahrnehmung) a été rendu par la formule « préhension de valeur ».
5Gefühl est traduit de manière classique par « sentiment », et Gemüt par « affectivité ». Lorsque ces termes apparaissent dans des mots composés de type Gefühlserlebnisse ou Gemütssphäre, nous les rendons le plus souvent par l’adjectif « affectif » : « vécus affectifs », « sphère affective ». De même, nous traduisons régulièrement, par souci d’élégance, les expressions composées du type Wertschätzung ou Wunschmeinung par des tournures adjectivales : « appréciation axiologique », « visée optative ».
- 7 Edmund Husserl, Leçons sur l’éthique et la théorie de la valeur (1908-1914), trad. par P. Ducat, P. (...)
6Conformément à la suggestion de P. Ducat, P. Lang et C. Lobo dans leur traduction des Vorlesungen de 1908-19147, nous traduisons richtig par « juste », Richtigkeit par « justesse ». Quant au terme de Recht, la traduction par « droit » étant trop souvent impossible, nous le rendons, faute de mieux, par la formule caractère juste.
- 8 Edmund Husserl, Phénoménologie de l’attention, trad. par N. Depraz, Paris, Vrin, 2009.
7Le terme de Zuwendung est traduit par l’expression « conversion attentionnelle », à la suite de N. Depraz dans sa traduction du volume 38 des Hua8. Cette tournure, qui rend bien compte de l’idée d’un mouvement de rotation inhérente au verbe sich zuwenden, présente l’avantage de permettre une distinction entre le concept de Zuwendung et les autres notions mobilisées par Husserl dans le contexte de ses analyses de l’attention, notamment celui d’Aufmerksamkeit.
8L’adjectif sachlich sera systématiquement rendu par « ontique ». On sera attentif à l’ambivalence de ce concept, pensé tantôt en opposition à la valeur, tantôt comme une caractéristique de la valeur - la valeur échéant précisément à l’objet lui-même, comme un de ses prédicats, et n’étant pas un moment du vécu subjectif. Il faut donc entendre ce mot comme « ce qui ressortit à la chose », ce dernier terme devant être entendu en un sens très général, et non pas au sens restreint de la chose-substance spatio-temporelle - de la Ding.
9Il ne nous a pas semblé utile, sauf cas très rares, de conserver les verbes substantivés dans leur forme originale. Ces tournures, dont l’allemand est très friand (das Werten, littéralement « l’évaluer », das Urteilen, littéralement « le juger », das Billigen, littéralement « l’approuver »), passent mal en français. Traduire systématiquement ces substantifs par des formules commençant par « Le fait de » aurait surchargé le texte. Nous avons donc fait le choix de ne pas différencier ces substantifs des noms correspondants dans notre traduction (das Urteilen = das Urteil = « le jugement ») ; il s’agira simplement de bien entendre, dans ces termes, l’acte (de jugement, etc.) et non le noème (l’état de choses jugé, etc.) qui s’y constitue.
10Enfin, le concept de Repräsentation sera traduit par « re-présentation ». Cette graphie n’a aucune valeur sémantique ; elle vise simplement à éviter toute confusion avec entre ce concept et celui de Vorstellung.
11La pagination de l’article original est indiquée entre crochets à l’intérieur du texte.
12Les notes sont toutes du traducteur. Certains des manuscrits cités par U. Melle ont depuis été publiés dans les Studien II : lorsque tel est le cas, la référence a été ajoutée en note.
13Je souhaite remercier chaleureusement Ullrich Melle, ainsi que Springer, qui ont accepté que le texte soit traduit et publié dans Alter. Qu’il me soit également permis de remercier ici Mathilde Salvador, Nicolas Michel, Claude Chapel et, en premier lieu, Natalie Depraz pour l’aide extrêmement précieuse qu’ils m’ont apportée dans le cadre de cette traduction. Toute incorrection qui s’y trouverait me demeure bien, entendu pleinement imputable.
14Alexis Delamare
15****
16Pour Husserl, la conscience est une région d’objets et, comme telle, un champ de recherche. La tâche primordiale dans l’exploration scientifique d’un champ de recherche consiste à classifier et à décrire exactement les objets du domaine d’être en question. Brentano, dans sa psychologie descriptive, avait réalisé une première amorce importante, quoique encore très grossière, d’une étude immanente de la conscience. L’immense richesse et la complexité des phénomènes de la conscience ne lui étaient pas encore devenues manifestes. Husserl partage la conviction de son professeur que la scientificité de la philosophie a son fondement dans un minutieux travail de description aussi exacte que possible des structures de la conscience et de ses phénomènes. Cependant, cette description ne doit pas être comprise comme une description empirique des faits de conscience réaux (realen), mais comme une description d’essence. C’est surtout dans ses années à Göttingen que Husserl s’est efforcé, dans de nombreux manuscrits, de décrire la structure des vécus de conscience de manière complète et détaillée, cette description étant entendue entièrement dans le sens d’une psychologie descriptive eidétique telle qu’initiée par Brentano. Les développements qui vont suivre sont consacrés à une partie encore méconnue de ce travail de recherche sur les phénomènes de la conscience: l’étude des vécus affectifs.
17Ce qui constitue le point de départ et le point de référence constant du travail de recherche en psychologie descriptive au cours des années de Göttingen, ce sont les vues (Einsichten) et les déterminations analytiques des Cinquième et Sixième Recherches logiques. Il est donc nécessaire de commencer par récapituler brièvement le concept husserlien de conscience et les définitions essentielles de sa théorie des actes dans les Recherches logiques.
La théorie des actes des Recherches logiques
18La conscience est une unité, concrète et close, de vécus s’étendant et s’écoulant temporellement, un flux continu du vécu (Erleben), au sein duquel divers vécus se détachent les uns des autres. Ces vécus sont eux-mêmes des unités concrètes, qui se trouvent les unes par rapport aux autres dans les relations temporelles de succession et de coexistence, du « plus tôt », du « plus tard », ou du « en même temps ». En partant de la distinction qu’établit Brentano entre phénomènes psychiques et physiques d’une part, et, d’autre part, de sa classification des phénomènes psychiques en représentations, jugements, et actes d’amour et de haine, et en s’y confrontant de manière critique, Husserl parvient, dans la Cinquième et Sixième Recherche logique, à une classification tripartite des vécus : la distinction entre vécus intentionnels et non-intentionnels, la distinction entre actes de l’entendement et actes affectifs, et la distinction entre vécus objectivants et non-objectivants.
19Ces deux dernières distinctions, entre actes de l’entendement et actes affectifs d’une part, et, entre vécus objectivants et non-objectivants d’autre part, sont en grande partie parallèles mais ne sont pas pour autant considérées par Husserl, dans les Recherches logiques, comme totalement congruentes. Les actes objectivants comprennent en effet les actes nominaux et propositionnels, c’est-à-dire les représentations et les jugements, de telle sorte que Husserl compte l’acte du questionnement, qui est un acte de l’entendement, parmi les actes non-objectivants.
20La classe des vécus non-intentionnels est formée par les sensations. Alors que Brentano définissait les sensations comme des phénomènes physiques, c’est-à-dire des objets immanents intentionnels de phénomènes psychiques de la sensation et de la perception, elles sont chez Husserl, dans les Recherches [53] logiques, tout à la fois des vécus et des contenus, comme le montre la citation suivante issue de la Cinquième Recherche logique.
- 9 Nous reprenons ici la traduction (« réal » remplaçant « réel ») de Hubert Elie, Arion L. Kelkel et (...)
Un être réal qui manquerait de ces vécus [intentionnels], qui, par exemple, n’aurait en lui-même que des contenus du genre des vécus sensoriels tout en étant incapable de les interpréter objectivement ou de se représenter de quelque manière que ce soit des objets par leur entremise, serait par conséquent à plus forte raison incapable de se rapporter dans des actes ultérieurs à des objets, de porter un jugement sur eux, de s’en réjouir ou de s’en attrister, de les aimer et de les haïr, de les désirer et de les détester, un tel être, nul ne pourrait plus prétendre qu’il mérite le nom d’être psychique (Hua XIX/1, p. 378 ssq.9).
21Husserl, dans les Recherches logiques, réduit les trois classes d’actes de Brentano - représentations, jugements, et actes de l’amour et de la haine - aux deux classes des actes de l’entendement et des actes affectifs, cette dernière comprenant les actes affectifs du sentiment et de la volonté, lesquels sont cependant par la suite divisés par Husserl en deux classes d’actes, de telle sorte qu’en résultent trois classes fondamentales d’actes intentionnels : entendement, affectivité, et volonté.
22C’est au cours d’une discussion approfondie, dans la Cinquième Recherche logique, avec la théorie brentanienne d’après laquelle les représentations donnent leur objet à tous les autres actes - objet auquel ces actes se rapportent alors, dans le cas des jugements, affirmativement ou négativement, et, dans le cas des actes de la troisième classe, amoureusement ou haineusement - que Husserl développe les caractéristiques fondamentales de sa propre théorie des actes. En fin de compte, la nouvelle version du principe brentanien de la représentation comme base est établie sous la forme de la nécessaire fondation (Fundierung) des actes non-objectivants sur des actes objectivants.
- 10 Ibid., p. 308.
23Tout vécu intentionnel ou bien est un acte objectivant ou bien a un tel acte pour « base », c’est-à-dire renferme nécessairement, dans ce dernier cas, comme partie composante, un acte objectivant dont la matière totale est en même temps, et cela d’une manière individuellement identique, sa matière totale (Hua XIX/1, p. 51410).
- 11 Ibid., p. 219-220.
24La fonction de donation d’objet, qui est accomplie par la représentation dans la psychologie descriptive de Brentano, est prise en charge, dans la théorie husserlienne des actes, par la matière en tant que moment dépendant des actes objectivants. La matière est ce moment essentiel dans l’acte qui fixe sa relation à une objectité déterminée, en fonction des caractères, des relations [54] et des formes catégoriales déterminés de celle-ci. La matière s’associe nécessairement à une qualité, c’est-à- dire à une certaine manière dont l’objet conscient via la matière est vécu intentionnellement. La matière et la qualité sont des moments abstraits de l’acte en dépendance réciproque, mais elles peuvent varier indépendamment l’une de l’autre. Une même matière peut s’associer avec des qualités différentes et vice versa. « Chaque qualité doit être combinée avec chaque relation à l’objet »11 (Hua XIX/1, p. 428).
- 12 Ibid., p. 310. Nous modifions ici la traduction originale.
25La différence entre les classes d’actes se réfère exclusivement aux qualités et à leurs genres fondamentaux. La représentation et le jugement, bien qu’ils soient différents par essence quant à leur matière, appartiennent à un même genre de qualité, qui est défini par l’opposition elle-même qualitative entre position et non-position. Les représentations et les jugements, en tant qu’actes nominaux-à-rayon-unique ou synthétiques-à-rayons-multiples, positionnels ou non-positionnels, constituent la classe des actes objectivants. Les actes non-objectivants sont des unités de fondation composées d’actes objectivants complets et d’une qualité d’acte non-objectivante fondée en eux. Se réjouir, souhaiter, désirer, questionner, ordonner : tels sont les exemples d’actes non-objectivants cités par Husserl. Les qualités d’acte non-objectivantes ne peuvent acquérir leur matière d’acte, c’est-à-dire leur objet intentionnel, qu’au moyen d’un acte objectivant, avec lequel elles fusionnent en un acte unitaire. Les qualités non-objectivantes sont donc toujours fondées sur les qualités objectivantes, « elles ne peuvent jamais être reliées immédiatement et par elles-mêmes à une matière »12 (Hua XIX/1, p. 516). Aussi une joie est-elle toujours joie à propos d’un état de choses existant, par exemple « qu’aujourd’hui il fait beau temps ». Elle est donc fondée sur un jugement positionnel.
26Selon Husserl, tous les vécus intentionnels, qu’il s’agisse des actes de l’entendement ou des actes affectifs, sont soumis à l’opposition entre intention vide, non-intuitive et intention pleine, intuitive, entre vide et plénitude. Ainsi, la plénitude intuitive constitue une troisième composante essentielle de l’acte aux côtés de la matière et de la qualité. Un acte sans aucune plénitude intuitive est vide. Il peut cependant se transformer en un acte qui possède une telle plénitude intuitive tout en conservant sa matière et sa qualité. Une telle transformation a le caractère d’une [55] synthèse de remplissement, dans laquelle l’intention vide se remplit en une intention intuitive. Selon Husserl, les différentes espèces de synthèse de remplissement correspondent aux différentes classes d’actes, de sorte que les classes d’actes peuvent être distinguées et définies par les spécificités de leurs synthèses de remplissement.
27Dans le cas des actes de l’entendement, la synthèse de remplissement a le caractère de l’identification et, ainsi, de la justification et de la vérification. La représentation vide ou le jugement vide sont identifiés, dans une synthèse de remplissement, à une représentation intuitive ou à un jugement intuitif, dans lesquels est intentionnée la même objectité avec les mêmes déterminations que dans les actes vides. Au sein d’une telle synthèse de remplissement identifiante, l’intention de l’acte vide se vérifie et se légitime (berechtigt).
28Néanmoins, selon Husserl, un acte affectif comme le souhait se remplit dans une synthèse de remplissement d’un autre type. Le remplissement n’a pas ici le caractère de l’assimilation identifiante, et de même la conscience de remplissement n’a pas le caractère de l’intuition, mais de la satisfaction. La satisfaction du souhait est cependant fondée sur une synthèse de remplissement identifiante qui implique la représentation fondant le souhait. Le souhait repose sur la représentation du souhaité ; cette représentation a le caractère positionnel du « non effectif ». Le remplissement du souhait présuppose la synthèse de remplissement identifiant cette représentation avec une représentation dans laquelle le souhaité est posé comme réalisé. Ce qui vient alors s’ajouter comme le propre du remplissement du souhait est le sentiment de satisfaction.
29Cependant, une telle satisfaction n’a pas le caractère de la légitimation et de la vérification. La réalisation du souhait et le sentiment de satisfaction qui en résulte n’attestent en rien de sa légitimité. Cette question du droit et de la validité, de la légitimation (Rechtsausweisung) et de l’évidence dans les actes affectifs et volitifs, n’a été examinée en détail par Husserl qu’après les Recherches logiques, dans des manuscrits de recherche et dans ses leçons sur l’éthique et l’axiologie.
30Toutefois, avant de nous tourner vers ces textes, nous voulons conclure notre rappel des déterminations fondamentales de la théorie husserlienne des actes dans les [56] Recherches logiques par son analyse et sa caractérisation des sentiments, que l’on trouve dans le §15 de la Cinquième Recherche logique. Husserl y distingue les actes affectifs intentionnels des sensations affectives non-intentionnelles. Il existe des vécus, que nous désignons généralement comme des sentiments, à l’instar de l’agrément et du désagrément, de la joie et de la tristesse, auxquels échoit indubitablement une relation intentionnelle à un objet. Ces vécus ne peuvent pas être réduits à de simples états de conscience s’associant à certaines représentations. Il est certes vrai que les sentiments sont fondés sur des représentations, mais
- 13 Ibid., p. 193 (nous remplaçons « plaisir » et « déplaisir » par « agrément » et « désagrément »).
nous n’avons pas seulement ici la représentation et en plus le sentiment comme quelque chose qui est en lui-même sans rapport avec la chose, et qui, ensuite, lui serait seulement rattachée par association ; mais, au contraire, l’agrément ou le désagrément se dirigent sur l’objet représenté et, sans cette orientation, ils ne peuvent absolument pas exister13 (Hua XIX/1, p. 403).
31À côté des sentiments intentionnels se trouvent les sentiments non- intentionnels, les sentiments dits sensibles, que sont les sensations de douleur, de déplaisir et de plaisir. Eux aussi possèdent une espèce de fondation, à savoir dans les sensations sensorielles, avec lesquelles ils sont fusionnés : le parfum agréable avec la sensation olfactive, le goût agréable avec la sensation gustative, etc.
- 14 Ibid., p. 199. Nous modifions ici la traduction. Il peut également être utile de noter que la tradu (...)
32En suivant Husserl, on peut désormais se demander si les actes affectifs ne doivent pas leur caractère affectif aux sensations affectives qui y sont impliquées. Ainsi, la joie à propos d’un événement heureux ne consiste pas seulement à se représenter l’événement et à s’en réjouir, ce caractère d’acte étant fondé sur cette représentation, « mais à la représentation se rattache aussi une sensation de plaisir ». Celle-ci est « appréhendée et localisée, d’une part, comme une excitation affective du sujet psychophysique qui l’éprouve », mais, d’autre part, « comme une qualité objective » : « l’événement nous apparaît comme nimbé de rose. L’événement comme tel, coloré ainsi par le plaisir, devient seulement alors le fondement de la conversion attentionnelle joyeuse14 [...] » (Hua XIX/1, p. 408).
- 15 Idem.
33L’événement n’est donc pas représenté uniquement selon ses propriétés ontiques, mais également dans certaines déterminations affectives. Les sensations de plaisir deviennent, comme les sensations sensorielles, le support [57] d’une appréhension, d’une appréhension déterminée affectivement. Elles sont rapportées à l’événement lui-même, même si Husserl souligne que « ces relations sont purement de l’ordre de la représentation »15 (Hua XIX/1, p. 409). C’est uniquement dans les nouveaux caractères d’actes fondés de l’agrément et du désagrément, de la joie et de la tristesse, qu’apparaît un nouveau mode de l’intention. Les sensations de plaisir et de déplaisir peuvent alors encore perdurer lorsque les appréhensions entendues comme colorations affectives d’un objet disparaissent, en raison du passage à l’arrière-plan de l’objet excitant le plaisir. L’agrément (Wohlgefallen) peut ensuite se diriger, au lieu de l’objet, sur la sensation de plaisir persistante elle-même.
34Les caractérisations des Recherches logiques, et avant tout de la Cinquième Recherche, concernant l’intentionnalité, le concept d’acte, la classification et la fondation des actes, de même que la distinction entre les sensations affectives et les actes affectifs, constituent la base et le cadre de référence pour les investigations plus approfondies de la conscience affective que Husserl a menées dans des manuscrits de recherche datant principalement des années 1909-1911. Néanmoins, ce cadre de référence des Recherches logiques est, dans ces investigations, dépassé et élargi sur un point essentiel. Les analyses husserliennes ultérieures de la conscience affective sont en effet liées à son projet d’une critique phénoménologique de la raison axiologique entendue comme partie d’une théorie phénoménologique globale de la raison. Husserl s’intéresse donc de manière prédominante dans les textes susmentionnés à la contribution des sentiments en vue de la connaissance de la valeur, autrement dit, à l’expérience originaire de la valeur dans les actes affectifs. La critique phénoménologique de la raison est la théorie de la raison qui se fonde, dans la tradition de la psychologie descriptive de Brentano et Stumpf, et dans le style des Cinquième et Sixième Recherches logiques, sur une étude descriptive, immanente, et eidétique de la conscience.
- 16 Cf. le court traité intitulé Psychologischen Studien zur elementaren Logik (publié dans le vol. 22 (...)
35Mais avant de nous tourner vers les riches descriptions de la conscience affective des années 1909-1911, nous voulons tout d’abord, dans les deux prochaines sections, examiner des manuscrits antérieurs - à une exception près - au sein desquels Husserl traite de la conscience émotionnelle. Il y a là tout d’abord un manuscrit publié en tant qu’Appendice II au volume XXXVIII des Husserliana, composé dans le contexte [58] des Études psychologiques sur l’intuition et la représentation du jeune Husserl16. En outre, il existe au sein du fonds posthume (Nachlass) un petit nombre de manuscrits qui traitent du problème de l’évidence dans la sphère affective. Ces manuscrits sont des copies, en partie assorties d’additions, qui ont été composées après la publication des Recherches logiques, mais les manuscrits à la base de ces copies ont été rédigés antérieurement. Dans ce contexte, les actes affectifs d’approbation et de désapprobation jouent pour Husserl un rôle important. Le plus tardif de ces textes sur l’approbation date de 1911.
Les analyses du sentiment dans la théorie des actes du jeune Husserl
36Au cœur de la théorie des actes et de l’étude descriptive de la conscience du jeune Husserl se trouve la différence et la relation entre représentation au sens propre et au sens impropre, entre intuition et re-présentation, ou encore entre intuition et intention, entendues dans le cadre d’une psychologie descriptive de la connaissance. Dans la caractérisation husserlienne de la relation entre intuition et re-présentation, ou, plus exactement, dans la caractérisation de la manière dont un contenu intuitif acquiert une fonction représentative et éveille une représentation au sens impropre, et dont une telle représentation au sens impropre parvient au remplissement dans une intuition, dans cette caractérisation, donc, des sentiments jouent un rôle important : ceux de manque, de blocage, d’insatisfaction et de satisfaction. Il ne s’agit cependant pas ici de sentiments au sens courant du terme, mais plutôt de quelque chose comme des sentiments pulsionnels. La psychologie de la connaissance du jeune Husserl, de laquelle il s’est fermement détourné dans les Recherches logiques, est caractérisée par une conception dynamique-pulsionnelle de l’événement cognitif : toute la vie de la représentation est soumise à l’opposition dynamique-pulsionnelle entre tension ou blocage et résolution.
- 17 Nous modifions ici la traduction de N. Depraz, op. cit., p, 120.
37Dans le manuscrit publié comme Appendice II au volume XXXVIII des Husserliana, Husserl entame une discussion critique avec la définition stumpfienne de l’attention comme « plaisir pris à remarquer » (Lust am Bemerken). Au cours de cette discussion, Husserl est également amené à examiner de manière plus approfondie le [59] côté émotionnel de la nature de notre esprit. « La nature de notre esprit possède deux côtés, un côté intellectuel et un côté émotionnel, et elle s’exprime dans des actes qui se transforment de manière diverse, tantôt en se dissociant les uns des autres, tantôt en s’interpénétrant » (Hua XXXVIII, p. 163)17. Husserl examine d’abord comment des actes de l’intérêt théorique peuvent se combiner avec des affects, de telle manière que nous pouvons être absorbés principalement, soit par l’intérêt théorique, soit par le sentiment. La domination de l’un ou de l’autre ne peut pas être réduite à des rapports d’intensité et est en définitive un phénomène que l’on ne peut pas expliquer plus avant. Nous trouvons également quelque chose de similaire en ce qui concerne les émotions : un sentiment peut nous toucher, sans nous subjuguer totalement.
- 18 Nous reprenons ici, en la modifiant très légèrement, la traduction de N. Depraz, op. cit., p. 123. (...)
38Des relations entre les actes théoriques et émotionnels, l’on doit distinguer celles entre les attitudes et états théoriques et émotionnels. Les actes singuliers reçoivent une certaine coloration grâce à l’habitus prépondérant. Les objets sur lesquels les actes se dirigent sont également éclairés d’une certaine manière. Dans un état de réflexion, il se peut qu’il y ait un sentiment « qui détermine alors la direction et la liaison des actes, mais nous ne plongeons pas dans ce sentiment, il est d’une certaine manière en retrait, il confère simplement une coloration à nos actes ou même à nos contenus18 [...] » (Hua XXXVIII, p. 166).
- 19 Ibid., p. 124.
39La définition stumpfienne de l’attention comme « plaisir pris à remarquer » associe ou identifie un comportement théorique avec une qualité affective (positive). Le problème auquel Husserl se confronte dans sa discussion de cette définition de l’attention est la question de savoir si et comment un comportement et un intérêt purement théoriques sont pensables, autrement dit, si l’intérêt n’est pas, en fin de compte, un phénomène affectif. Être intéressé par quelque chose, se tourner vers un objet, n’est-ce pas d’une certaine manière participer, être attiré affectivement ? « L’intérêt m’apparaît par conséquent comme un état de conscience d’un type singulier : il s’agit d’une participation particulière à un contenu, laquelle possède une certaine parenté avec le plaisir, mais ne saurait être identifiée au plaisir »19 (Hua XXXVIII, p. 167). Cependant, comme le note Husserl, l’intérêt comme mode particulier de la conversion attentionnelle a également un caractère d’acte, lequel est plus proche d’un acte volitif que d’un état de plaisir. [60] De même que l’acte volitif se transforme en habitus de la volonté (Entschlossenheit), de même l’acte de la conversion attentionelle se transforme, comme une sorte de décision volontaire théorique, en intérêt durable.
- 20 Ibid., p. 132, n. 1. U. Melle indique par erreur la page 176 du volume XXXVIII des Hua.
- 21 Ibid., p. 133.
- 22 Ibid., p. 134.
- 23 Idem.
40Un traitement plus précis des différences des intérêts eu égard à leur énergie, leur focalisation et diffusion, leur simplicité et composition, leur fondation, et, finalement, à leur contenu, conduit Husserl à nouveau à la différence entre acte et état de conscience, laquelle s’avère problématique en ce qui concerne les sentiments, de telle sorte qu’il devient douteux, aux yeux de Husserl, que les sentiments puissent être désignés comme étant des actes en général. La joie ne semble pas être, en soi, dirigée vers la chose réjouissante ; c’est seulement dans la réflexion qu’elle se rapporte à elle. « Il ne s’agit pas d’une forme de l’activité, mais du pâtir »20 (Hua XXXVIII, p. 175). Elle est fondée sur le contenu, mais pas dirigée vers lui, pas tournée vers lui. Si le contenu sur lequel elle est fondée, donc la chose réjouissante, n’est plus présent, elle peut se prolonger sous la forme d’une humeur durable. Une telle humeur colore par la suite les contenus, même si ceux-ci n’ont aucun rapport avec le sentiment initial. « À celui qui est triste, tout apparaît sous une lumière terne ; mais les objets qui apparaissent ainsi colorés ne sont pas les objets de la tristesse, du moins pas ceux de la tristesse primaire »21 (Hua XXXVIII, p. 176). Les sentiments peuvent aussi se propager : on s’irrite de quelque chose en particulier, ce qui nous incline à nous irriter de quelque autre chose, jusqu’à être finalement contrarié de manière globale, jusqu’à contracter l’humeur correspondante. Cette humeur dispose à trouver un nouveau motif pour s’irriter contre tout et tout le monde. Comme pour la joie, il semble également douteux pour Husserl que l’irritation soit un acte intentionnel. Mais n’existe-t-il pas aussi des actes affectifs, comme l’agrément ou le désagrément, l’approbation et la désapprobation, l’amour et la haine ? Du point de vue de leur caractère affectif, ils semblent souvent étroitement apparentés aux sensations de plaisir et de déplaisir. Néanmoins, une nette différence peut être exhibée quant au mode de conscience. Dans le plaisir, je jouis de l’objet et suis dans cette mesure tourné vers lui. Mais « voilà quelque chose de tout à fait différent d’avoir un comportement régi par l’intuition, le désir ou la volonté »22 (Hua XXXVIII, p. 177). On est enclins à attribuer le plaisir au contenu, ceux-ci paraissent intimement fusionnés, de telle sorte qu’il ne faudrait pas dire que l’on se tourne, avec plaisir, vers le contenu, [61] mais, bien plutôt, que l’on se tourne vers le contenu plaisant (lustvollen). « Pourtant tout cela », constate Husserl, « n’est pas suffisamment clair. Je ne peux pas le saisir précisément »23 (Hua XXXVIII, p. 177).
- 24 Ibid., p. 136.
- 25 Ibid., p. 137.
41Dans tous les cas, une distinction entre acte et état s’impose : « Il me semble que l’on doit distinguer entre les actes psychiques et les états »24 (Hua XXXVIII, p. 179). La volonté est un acte dirigé vers ce qui est voulu, de même que l’affirmation et la négation, la présomption, l’attente, l’espoir et la crainte sont des actes intentionnels. En revanche, le plaisir et le déplaisir, la joie et la tristesse sont des états : ils ne sont pas dirigés sur des objets, ne les visent (zielen) pas, mais ils sont excités par eux, ils remplissent l’âme, qui se comporte de manière passive et réceptive. « Le sentiment m’apparaît comme un pâtir, comme un état, pas comme un acte »25 (Hua XXXVIII, p. 180). Un tel état affectif peut alors également subsister, sans objet excitant, en tant qu’effet prolongé inconscient de sentiments antérieurs :
- 26 Idem. Nous modifions très légèrement la traduction.
Un sentiment subsiste souvent sans que nous parvenions à indiquer des objets source d’excitation. Nous sommes tristes et ne savons pas nous-mêmes pourquoi26 (Hua XXXVIII, p. 180).
- 27 Ibid., p. 138. Nous modifions ici la traduction originale.
42Mais tout ce que nous qualifions de sentiment n’est cependant pas simple état. La joie elle-même ne semble pas être un état complètement passif. N’est-elle pas une réaction active ? Néanmoins, même comme réaction, la joie n’est pas dirigée intentionnellement vers un objet, mais réagit seulement à la représentation d’un objet qui l’excite. Il en va toutefois autrement, selon Husserl, dans le cas de l’amour et de la haine. Ceux-ci sont intentionnellement dirigés, respectivement, vers un objet d’amour et vers un objet de haine. L’amour et la haine se dirigent intentionnellement vers des objets de plaisir et de déplaisir. « Ce qui excite du déplaisir est la cible, est l’objet intentionnel de la haine »27 (Hua XXXVIII, p. 181) : autrement dit, ils ne sont pas de simples réactions affectives à ces objets de plaisir ou de déplaisir, mais ils intentionnent ces objets d’une nouvelle manière.
43En ce qui concerne les actes psychiques qui ont le caractère intentionnel de conversions attentionnelles vers les objets, Husserl distingue encore par la suite les actes qui s’apparentent aux états et les actes au sens de décisions et de préférences. Les premiers sont les actes durables à l’instar d’une intuition, mais aussi d’un agrément et d’un désagrément, d’un amour et d’une haine, d’une crainte et d’un espoir. Les actes au sens de décisions sont des actes ponctuels : un fiat, une affirmation et une négation, [62] et, dans la sphère affective, l’approbation et la désapprobation.
- 28 Ibid., p. 145.
44Après ces analyses des actes et états affectifs, Husserl en revient au thème principal du manuscrit, le phénomène de l’intérêt. Il examine en effet la question de savoir si la tension de l’intérêt ne doit pas être saisie comme une aspiration et donc un phénomène volitif. Les investigations du manuscrit aboutissent finalement à des développements relatifs à la différence entre intention et re-présentation. À l’occasion d’un sentiment de manque, un contenu donné devient le support d’une intention vers un contenu non donné qui supprimerait le manque, ce qui ne signifie pas que chaque contenu senti comme lacunaire devienne un tel re-présentant. « Un mot imprimé avec une faute renvoie au mot précis imprimé correctement, mais il n’est pas pour nous le re-présen- tant du premier »28 (Hua XXXVIII, p. 188). Un contenu est lacunaire s’il est désagréable, s’il nous perturbe par son caractère défectueux. Il ne correspond pas à notre attente, il bloque notre saisie. Mais tout blocage qui émane du contenu ne lui est pas imputé comme manque. Dans le cas d’un mot étranger qui nous est incompréhensible, ce n’est pas le mot, mais le cours de notre représentation, que nous ressentons comme lacunaire.
45Les analyses de la conscience affective dans le manuscrit ici discuté représentent, à notre connaissance, la première tentative menée par Husserl d’une analyse descriptive psychologique plus approfondie du sentiment. Le fait qu’il s’agisse d’explorations hésitantes, reposant sur un sol encore vacillant, est mis en évidence par les nombreuses questions et par le recours répété à des expressions soulignant le caractère provisoire et l’incertitude persistante des résultats. Ce qui est remarquable, cependant, est la manière dont sont préfigurées, dans ces analyses précoces, aussi bien la terminologie que les problématiques essentielles des investigations ultérieures concernant les vécus affectifs.
L’approbation et le problème de l’évidence affective
46Tournons-nous désormais vers six manuscrits qui traitent du problème du caractère juste et de la légitimité des actes affectifs, c’est-à-dire de l’évidence affective. D’après les analyses de Husserl, nous prenons conscience de ce caractère juste dans un acte réflexif d’approbation. Selon les indications de Husserl lui-même, trois de ces manuscrits [63] sont des copies accompagnées d’additions et de révisions de textes composés préalablement aux Recherches logiques. L’une de ces copies est datée par Husserl lui-même de 1907/08. Deux autres textes pourraient également avoir été composés avant ou peu après 1900. Un texte date probablement de 1911. Il s’avère difficile, non seulement de dater exactement ces textes, mais également d’étudier le rapport de leur contenu à celui des autres analyses husserliennes de l’affectivité, surtout celles des années 1909 à 1911. En effet, au sein de ces dernières analyses, les actes d’approbation et de désapprobation ne jouent aucun rôle. Les manuscrits susmentionnés sont à comprendre, en ce qui concerne l’attention particulière portée à l’acte d’approbation, comme une confrontation avec la définition brentanienne de l’évidence affective et judicative et, avant tout, avec sa conception suivant laquelle les concepts du bien et du vrai ont leur source dans l’intuition interne des actes affectifs et judicatifs caractérisés comme justes.
- 29 Publié comme « texte complémentaire » n°1 dans les Studien II (pp. 261-268).
- 30 Studien II, p. 263.
47Entamons notre présentation des idées que Husserl développe dans ces manuscrits par un texte probablement composé avant 190029. L’approbation et la désapprobation y sont définies comme des sentiments réflexifs. Une joie, un souhait, mais aussi un jugement, sont approuvés. Approuver un acte intentionnel revient, d’une part, à reconnaître son caractère juste et sa légitimité, et, d’autre part, en raison de ce caractère (umwillen seines Rechts), à l’estimer (schätzen) comme doté de valeur. L’approbation est une appréciation axiologique : « C’est sur la base de l’approbation que naît le prédicat ontique «doté de valeur »30 » (A VI 24, 7a). L’approbation peut elle-même, à son tour, être évidente ou non-évidente.
48La question est désormais de savoir si le caractère de l’évidence (ob die Evidenz, der Charakter der Einsicht) échoit lui-même à un acte affectif ou à un jugement correspondants, ou bien s’il s’agit d’un caractère réflexif. On ne ferait alors pas l’expérience du caractère juste d’un acte dans cet acte lui-même, mais uniquement dans l’approbation évidente de cet acte. Mais un acte n’est-il pas approuvé et apprécié axiologiquement parce qu’il possède le caractère de la clarté et de l’évidence internes ? Comment un acte peut-il avoir de la valeur sans qu’une évidence interne ne s’y trouve ?
- 31 Studien II, p. 266.
- 32 Idem.
49L’approbation de l’acte eu égard à son excellence doit cependant être distinguée de l’approbation logique de sa visée : par exemple, le jugement objectif qui vaut comme vrai s’il est digne d’approbation d’un point de vue logique, indépendamment du fait que quelqu’un en ait l’évidence ou non. C’est alors grâce à l’approbation évidente que nous prenons conscience de la vérité d’un jugement. Ou bien le jugement est-il vrai s’il est évident au sens où un intellect idéal est capable de vivre cette évidence dans le jugement ? « L’approbation du vrai se réfère alors au fait que ce même jugement serait saisi avec évidence par un être logiquement parfait »31 (A VI 24, 9a). Mais alors, le jugement devrait également être évident même si l’évidence n’était pas vécue ; car, dans le cas contraire, le valeur ne pourrait pas subsister, celle-ci étant fondée sur l’évidence et étant ce en raison de quoi le jugement est approuvé. Mais peut-il exister une évidence qui ne soit pas vécue ? « On ne pourra probablement pas l’affirmer »32 (A VI 24, 9a).
- 33 Idem. Il est à noter que, dans l’édition publiée des Studien, le mot de « justification » (Begründ (...)
50Husserl étend ensuite l’approbation évidente à l’accomplissement du jugement lui-même : un jugement n’est pas simplement porté, mais il est porté avec une approbation évidente. Nous réfléchissons sur cette approbation évidente, lorsque nous qualifions d’évident le jugement objectif. Nous nous dirigeons alors vers ce jugement, « et à celui-ci se rattache un acte d’approbation, manifestement séparé, qui s’y rapporte : cet acte a un caractère spécifique, et confère au jugement lui-même le caractère correspondant, qui est précisément celui de la vérité évidente, de la justification logique évidente? »33 (A VI 24, 9b). L’approbation elle-même est alors légitimée de manière évidente.
51L’approbation du jugement sous-tend le jugement de valeur « le jugement est juste ». Selon Husserl, la justesse est un prédicat de valeur intellectuel. Qu’un jugement possède effectivement cette valeur, cela, nous ne devons pas simplement le viser, mais le vivre effectivement. Mais ne tombons-nous pas dans une régression, puisque le jugement de valeur lui-même a derechef de la valeur au sens ici admis, etc. ?
- 34 Studien II, p. 268.
« Il n’y aurait sûrement rien à opposer à cette régression ; cependant, que veut dire avoir de la valeur ? Cela ne veut assurément pas dire : cela est évalué. Au mieux, cela peut vouloir dire que s’introduit, dans l’évaluation, une caractéristique spécifique, précisément le moment de valeur. Mais faut-il dire, par exemple, que ce qui s’introduit ainsi signifie uniquement que le jugement en question lui-même aurait derechef de la valeur, etc.? »34?» (A VI 24, 10a).
52*
- 35 Le manuscrit étudié dans cette sous-partie est publié comme « texte complémentaire » n°3 des Studie (...)
53Dans les trois manuscrits déjà brièvement mentionnés, qui consistent en des copies remaniées de textes issus de la seconde moitié des années 1890, Husserl a traité en détail de l’analogue de l’évidence dans la sphère affective et de l’objectivité des déterminations axiologiques. Un quatrième manuscrit, qu’on ne peut dater exactement, mais qui a été vraisemblablement composé à la même période que les leçons sur l’éthique de 1902, se rattache, quant à son contenu, à ces copies. Entrons plus avant dans le détail des analyses que mène Husserl dans ces quatre manuscrits35!
54Un objet nous plaît, nous nous réjouissons à son propos. Pour cette raison, nous disons : « Cela est agréable, cela est bon ou beau ». Un acte affectif, un agrément ou un souhait, peut également lui-même nous être agréable, si nous le considérons comme juste et légitime. Nous approuvons alors l’agrément ou le souhait. L’approbation est alors elle-même un agrément et une appréciation axiologique spécifique, qui est dirigé sur la rationalité d’un comportement d’acte.
- 36 Studien II, p. 282, n. 1.
55Qu’est-ce qui donne de la légitimité à un comportement affectif tel que l’agrément ? En quoi consiste sa rationalité ? La réponse de Husserl à ces questions est la suivante : il appartient essentiellement à l’objet vers lequel il se dirige. Qu’est-ce qui fait qu’un objet est bon ? C’est le fait que l’agrément lui appartient, et ce de manière essentielle. À cet objet appartient, en vertu d’une donnée d’essence, un agrément. Il en va de même pour l’agrément ou le souhait eux-mêmes. Le souhait est un souhait bon, parce qu’à un tel souhait appartient un agrément. L’agrément est légitime et, en tant que tel, digne d’approbation. L’approbation est elle- même une approbation juste et est donc elle-même digne d’approbation. Nous avons déjà rencontré cette régression dans le manuscrit consacré à l’approbation discuté en premier lieu. La question est de savoir où localiser le moment de valeur ? Le souhait est-il un souhait bon parce qu’une telle approbation lui appartient, ou bien une telle approbation lui appartient-elle parce qu’il est bon ? « « Activité affective qualifiée de manière juste », dit Brentano. Consiste-t-elle en un « moment de valeur », une marque de « valeur »36? » (A VI 12 II, 104b).
- 37 Il faut entendre ce mot par analogie avec celui de Sachverhalt, « état de choses ».
56Husserl fait référence à l’analogie avec le domaine intellectuel. On retrouve également, dans le cas du comportement axiologique de l’agrément, l’opposition entre une simple présomption de valeur et un agrément, pour ainsi dire, intuitif, un agrément au sein duquel l’état de valeur (Wertverhalt37) est donné. Un tel agrément évident, de même qu’un jugement intuitif, porte en soi sa légitimité. L’évidence n’est pas en lui un indice arbitraire, mais précisément le remplissement intuitif.
57De manière analogue à l’intuition d’un objet, à laquelle appartiennent une saisie et une position intellectuelles déterminées, l’agrément appartient à la perception de l’objet.
- 38 Studien II, p. 285.
Au matériau (Material) sensible donné « appartient » telle ou telle aperception, telle ou telle saisie catégoriale, etc., en tant que possibilité idéale. Et de même appartient à ce qui est saisi de telle ou telle manière, telle ou telle « aperception affective », telle ou telle « formation affective », et cette aperception affective en vérité accomplie de telle ou telle manière38(A VI 12 II, 106b).
- 39 Studien II, p. 284.
- 40 Studien II, p. 285.
58L’objet requiert, pour ainsi dire, cet agrément constitutif de valeur. Celui-ci est congruent à la chose. Le sentiment appartient à l’objet en question, est fondé dans son essence, il est requis par lui et lui s’accorde avec lui, toutes ces expressions étant équivalentes. « Donc derechef : l’acte affectif est (et chaque acte affectif est) une « présomption de valeur », un « tenir-pour-valable » (ein Fürwerthalten). Une valeur effective lui correspond s’il est possible idéalement que soit vécu, référé à ce même état de choses, un sentiment clair correspondant, et, ce qui est déjà signifié par là, un sentiment fondé en cet état de choses, lui appartenant. Et il ne s’agit pas de relations empiriques, mais idéales »39 (A VI 12 II, 105b). La clarté du sentiment est l’analogue de l’évidence du jugement, et, comme dans le cas de ce dernier, Husserl rejette, dans le cas du senti- ment, la conception selon laquelle l’évidence ne serait qu’une marque simplement extérieure. De même que dans le cas des représentations intellectuelles, on retrouve également, en ce qui concerne les sentiments, la différence entre des sentiments vides, vagues et les sentiments clairs « correspondants », dans lesquels, pour ainsi dire, le caractère juste du sentiment s’atteste (ausweist). « La clarté est légitimante, elle atteste que le sentiment « appartient » à l’état de choses »40 (A VI 12 II, 107a).
59*
- 41 Publié comme « texte complémentaire » n°4 dans les Studien II (pp.287-292).
60Dans un autre manuscrit41, Husserl tente de cerner plus exactement la relation de remplissement à l’œuvre dans les actes affectifs à travers la relation entre le souhait et la joie. Le souhait est-il une intention vide qui se remplit dans la joie ? Peut-on concevoir la joie comme un acte remplissant, comme analogue de la mise en évidence dans le cas des actes objectivants ? Le remplissement d’un souhait – et déjà le processus qui y mène – apporte de la joie (freudevoll). La question est néanmoins de savoir si l’on peut assimiler cette satisfaction de l’aspiration optative avec le remplissement et la mise en évidence des représentations objectivantes. Le souhait se légitime-t-il dans la joie correspondante ?
61Le souhait est essentiellement dirigé sur un être suscitant de la joie (ein freudevolles Sein), c’est-à-dire un être dont la réalisation serait un motif de joie, et, selon Husserl, il appartient assurément à la visée du souhait que la joie elle-même serait légitime. Si je me représente que ce que je souhaite est réalisé, cela a le caractère de quelque chose de réjouissant (Erfreulichen). Mais je peux ensuite interroger le caractère juste de cette visée, et demander si le caractère réjouissant échoit véritablement à l’objet de mon souhait. Le fait que je me réjouisse à propos de quelque chose ne signifie pas encore que cette chose est véritablement réjouissante, qu’elle a la valeur en vertu de laquelle la joie est légitime.
- 42 Studien II, p. 289.
La réalisation de la joie et de la chose réjouissante n’appartient pas à la « réalisation », totalement différente, de la valeur. Cette dernière correspond à la mise en évidence dans la sphère objectivante, elle correspond à la réalisation du sens et à l’intuition de la validité dans le remplissement pur comme adéquation42 (A VI 12 II, 148a).
- 43 Studien II, p. 290.
- 44 Studien II, p. 291.
62La visée optative est dirigée sur la joie légitime, sur ce qui est véritablement bien et beau. « Le souhait qui se dirige sur A n’aurait aucun « sens » si je voyais avec évidence que A ne possédait intrinsèquement rien du tout de ce qui est exigé par la joie43[...] » (A VI 12 II, 149a). Le souhait se dirige en ce sens sur le bien et « se rapporte par là (en d’autres termes) à la joie qui atteste de la valeur en tant que remplissement possible, ceci en raison des relations d’essence existant entre le souhait et la joie »44 (A VI 12 II, 149a).
63Le remplissement au sens de l’attestation axiologique (Auswertung) et de la légitimation de la visée optative doit donc être rigoureusement distingué de la satisfaction du souhait. Ce qui se satisfait, c’est l’aspiration et le désir propres au souhait ; ce qui s’atteste et se légitime, c’est [68] la visée optative dirigée sur ce qui est véritablement bon.
64*
- 45 Publié comme « texte complémentaire » n°5 dans les Studien II (pp. 293-296).
65Un comportement affectif est approuvé s’il est approprié (angemessen) à l’objet ou à l’événement sur lequel il se dirige, s’il leur est adéquat, s’il est ce qui est « requis » par eux. À cet égard, Husserl parle également de la « convenance » d’un acte affectif. Au sein du petit manuscrit45 sans doute composé à l’époque de ses leçons sur l’éthique de 1902, Husserl souligne que la valeur d’un comportement affectif réside exclusivement dans sa « justesse » au sens d’une telle convenance. Il rejette donc la conception brentanienne suivant laquelle la joie et le plaisir sont en tant que tels un bien, la tristesse et la douleur en tant que telles un mal, si bien que, pour Brentano, la valeur d’un comportement affectif n’est pas seulement définie par sa justesse ou sa non-justesse, mais aussi par sa qualité affective positive ou négative. Cela signifie concrètement : le plaisir pris à la cruauté est, en tant que comportement affectif non-juste, mauvais, mais, parce que le plaisir en tant que tel est quelque chose de bien, ce plaisir pris à la cruauté est un mélange de bien et de mal. De même, la douleur à propos d’une infortune est un mélange du bien du comportement affectif juste (la douleur appartient à l’infortune) et du mal de la douleur. Au contraire, pour Husserl,
- 46 Studien II, p. 295.
il semble certain qu’en ce qui concerne l’évaluation d’un agrément ou d’un désagrément pris au mal, d’un plaisir mauvais ou d’une une tristesse noble, l’évaluation porte sur les actes purement d’après leur harmonie ou dysharmonie avec ce sur quoi ils se dirigent. Ce qui donne de la valeur à l’acte est sa justesse, sa remplissabilité et éventuellement son être-rempli effectif46 (A VI 3, 78b).
66Si je porte mon regard sur ma tristesse à propos d’une infortune, j’ai alors exclusivement l’agrément pris à la tristesse et non à l’infortune, et ce plaisir n’est pas de la joie, mais une appréciation axiologique et une approbation de la tristesse. La tristesse est une valeur en tant que comportement affectif convenant, mais elle est elle-même une infortune, ce qui signifie que le comportement affectif convenant vis-à-vis d’elle est une tristesse et non une joie. Husserl se voit ici manifestement contraint de distinguer l’agrément appréciant la valeur et l’approbation d’un comportement affectif d’avec la joie et la tristesse à propos de ce même
67[69] comportement affectif. La manuscrit ne contient cependant pas de développements plus fouillés consacrés au caractère affectif du plaisir et de l’approbation évaluants.
68*
- 47 Publié comme « texte complémentaire » n°2 dans les Studien II (pp. 269-275).
69La donation de valeur dans les actes affectifs évidents est le thème du dernier47 des quatre manuscrits discutés ici. Les valeurs, affirme tout d’abord Husserl, nous sont données dans des actes d’approbation et de désapprobation évidentes. Il existe une analogie entre les sphères intellectuelle et affective :
- 48 Studien II, p. 270.
Dans certains actes du jugement l’« objet » (état de choses) se tient là de telle manière que nous reconnaissons que l’être, la vérité lui appartiennent effectivement, il « existe effectivement ». Dans certains actes d’approbation, l’objet se tient là de telle manière, « revêtu de valeur de telle manière », que nous reconnaissons que la valeur lui appartient effectivement, qu’il n’est pas simplement tenu pour valable (für wert gehalten), mais qu’il est doté de valeur (wert) (A VI 3, 70a48).
70L’analogie entre la donation axiologique et la donation objective exigerait quelque chose comme une préhension de valeur comme analogue de la perception, et, en outre, des actes d’intuition axiologique de généralités de valeur. Il se trouverait également une évaluation confuse, vide, pouvant se remplir dans une préhension de valeur et une intuition axiologique (Wertschauen) correspondantes. À travers le passage de l’évaluation confuse à l’évaluation pleine, c’est, non pas un être, mais une valeur, qui est reconnue. Mais la valeur n’est-elle pas aussi un être, quelque chose d’identique, une détermination qui échoit à l’objet ?
71Husserl tente de montrer que la valeur est approuvée d’une chose, d’un état de choses. Cela se passe-t-il de la même manière que lorsque la vérité lui est attribuée ? Y a-t-il une double approbation : une d’ordre judicatif et une d’ordre affectif ? Non, il y a seulement deux genres d’actes : objectivants et évaluants-approuvants. À ceux-ci correspondent deux genres de prédicats idéaux : vrai et bon.
72L’approbation est-elle alors l’acte constitutif de valeur ? Tous les autres actes affectifs ne seraient pas encore constitutifs de valeurs, mais seraient seulement des fondements ou des objets possibles d’actes approuvants. L’approbation repose sur un examen réflexif a posteriori, c’est une évaluation d’un acte affectif eu égard à son évidence. Husserl prend l’exemple de la joie prise à une exaction cruelle. Pour que puisse avoir lieu le jugement de valeur [70] selon lequel une telle joie est mauvaise, celle-ci doit me déplaire, je dois ressentir affectivement son indécence. Mais ce désagrément ne saurait suffire, il ne saurait être lui-même une préhension de valeur, parce que le désagrément est tout simplement une réaction affective, qui ne porte pas en elle son caractère juste. C’est seulement dans la désapprobation normant et évaluant la joie qu’est donnée la valeur. Mais cela semble n’être qu’une modification simplement verbale, parce qu’en fait le bien peut aussi être désapprouvé et le mal approuvé, ce qui signifie que les actes de l’approbation (resp. de la désapprobation) devraient attester leur caractère juste seulement dans une approbation (resp. désapprobation) supérieure.
73La différence à laquelle Husserl fait ici face a son analogue dans le domaine du jugement sous la forme de la différence entre juger (Urteilen) et porter un jugement sur quelque chose (Beurteilen). Le jugement se remplit dans l’évidence au sens de l’adéquation à l’« intuition ». Ce remplissement, toutefois, n’est pas une approbation. Ce n’est alors pas non plus l’approbation qui constitue la vérité et l’être eux-mêmes. L’approbation entendue comme jugement porté sur quelque chose est une appréciation et un jugement qui se fonde sur cette appréciation. Quelle est alors la situation dans la sphère affective ?
- 49 Studien II, p. 275.
74Tout phénomène affectif n’est-il pas d’une certaine manière un tenir- pour-valable ? N’y a-t-il pas, pour chaque genre de phénomènes affectifs, des « préhensions de valeur » ? Et l’appréciation ne consiste-t-elle pas, d’une part, dans la reconnaissance de la valeur, dans la reconnaissance du fait que tel ou tel caractère axiologique appartient essentiellement à de telles choses49(A VI 24, 5b).
75et, d’autre part, dans la détermination (Abwägen) de son poids relatif ?
- 50 Publié comme « texte complémentaire » n°8 dans les Studien II (pp. 313-319).
76Husserl a traité une nouvelle et dernière fois de l’acte d’approbation dans un manuscrit de 191150. Il y définit cet acte comme un sentiment secondaire, un agrément qui est dirigé sur un comportement affectif, dans la mesure où ce comportement lui-même se dirige sur un objet. Un tel comportement affectif est approuvé en raison de sa justesse. Mais sont approuvés, non seulement les actes affectifs, mais également les jugements, les présomptions, les questions, etc. L’approbation peut être exprimée dans un jugement sur la justesse. Mais l’approbation, en tant qu’agrément pris à la justesse, doit être distinguée de ce jugement.
77« L’approbation est un acte affectif : c’est en effet un agrément pris à la justesse (présumée (geglaubten) et éventuellement connue) d’un acte.
- 51 Studien II, p. 315.
78[71] C’est dans ce jugement sur la justesse qu’est fondé le plaisir »51 (A VI 12 II, 100b). Il faut donc distinguer trois actes : l’acte pur et simple, l’acte secondaire du jugement (Beurteilung) du premier acte, dans lequel la justesse de la simple visée est constatée et exprimée, et enfin l’approbation du jugement comme un jugement juste en raison de sa justesse.
79Comment l’approbation se rapporte-t-elle désormais à l’évaluation ? L’approbation, en tant qu’elle est un agrément, fondé sur un tenir-pour- juste d’un acte, pris à la justesse, est elle-même un tenir-pour-valable. Tout acte qui possède le caractère d’une visée peut devenir l’objet d’une approbation ou d’une désapprobation. Seuls les actes qui méritent d’être approuvés sont dotés de valeur. Les actes prétendent à la justesse et, dans cette mesure, à l’approbation.
- 52 Studien II, p. 317.
80Dans nos actes, nous aspirons à la vérité, à la justesse en tant que valeur pratique. « La vérité, la justesse est due (Gesolltes) eu égard du fait qu’il s’agit d’une valeur pratique, et d’une valeur pratique véritable »52 (A VI 12 II, 102a). Un acte qui s’accorde aux choses qu’il vise, qui est juste, est approuvé en un sens second : il plaît, la valeur lui est appliquée, parce qu’il est approuvé en un sens premier, à savoir en tant qu’il est jugé légitime. L’approbation évaluante, qui, par exemple, applique la valeur à un souhait légitime, a alors elle-même besoin à nouveau que soit attesté son caractère juste.
L’affectivité dans les leçons sur l’éthique de 1902 et 1908/1909
81Le problème de l’évidence et donc de la raison dans l’évaluation, la volonté et l’action se trouve également au cœur des leçons de Husserl de 1902 et de 1908/09 intitulées « Problèmes fondamentaux de l’éthique ». La seconde partie du cours de 1908/1909, au sein de laquelle Husserl s’efforce de comprendre la relation entre raison théorique et axiologique, entre pensée, jugement, et évaluation, pourrait avoir été le motif des abondantes descriptions des vécus affectifs dans les années suivantes.
1. Le cours de 1902
82Le dessein fondamental de Husserl dans ses leçons consacrées à l’éthique est la réfutation du scepticisme et du relativisme vis-à-vis des principes éthiques, de manière analogue à la réfutation du scepticisme [72] et du relativisme logiques. Il existe, pour Husserl, une analogie entre éthique et logique, en ce qui concerne aussi bien la validité idéale de leurs principes que l’origine et la source de ces principes dans des actes intentionnels. De même que les concepts et principes logiques ont leur origine et leur source dans des actes de l’entendement, de même les concepts et principes éthiques proviennent des actes affectifs et volitifs. De même que les principes logiques sont des principes de la raison théorique, de même les principes éthiques sont des principes de la raison qui évalue et qui ressent (wertend-fühlenden), qui veut et qui agit.
- 53 Les parties de ce cours consacrées respectivement à Hume et à Kant ont été publiées dans le vol. XX (...)
83Dans le cours de 190253, il s’agit pour Husserl de séparer, au sein des conceptions de Hume et de Kant, les deux moitiés vraies des moitiés fausses respectives, et de les fusionner en un tout vrai. Hume avait raison de soutenir que l’éthique devait être fondée sur le sentiment, mais il se fourvoyait en estimant que cela n’autorisait qu’une fondation simplement empirique de l’éthique, laquelle ne pourrait être soutenue que par le consensus affectif existant de fait. Kant avait raison de soutenir que les principes éthiques en tant que principes de la raison pratique revêtaient une universalité et une validité absolues, mais il se fourvoyait en estimant que cela signifiait que l’éthique ne pouvait pas être fondée sur le sentiment, parce que celui-ci serait purement subjectif.
84Hume et Kant donnent la même réponse affirmative à ce qui constitue ici pour Husserl la question fondamentale :
Est-il vrai [...] que la fondation de la morale sur le sentiment, et, plus exactement, sur l’activité affective en général, a pour conséquence nécessaire l’abandon de l’universalité ou de l’obligation universelle des normes éthiques ? (Hua XXVIII, p. 390).
85Dans ce cours, Husserl examine tout d’abord de manière critique la conception humienne selon laquelle les activités affectives et les actions ne peuvent pas être rationnelles ni irrationnelles, c’est-à-dire sa restriction de la raison à la raison théorique. En cela, Hume admet que pour un être purement intellectuel, la différence entre « bon » et « mauvais », valeur et non-valeur (Unwert) n’aurait pas de sens. Si l’on désigne le jugement éthique comme une approbation et une désapprobation, alors cela est trompeur dans la mesure où le jugement est expression d’une approbation et d’une désapprobation alors que ces dernières ne sont pas des jugements, mais des sentiments. La qualité morale d’une action est donnée antérieurement au jugement moral et n’est [73] que constatée par lui. Une action est moralement bonne ou mauvaise en vertu des sentiments, désirs et actes volitifs qui la sous-tendent, dans la mesure où ceux-ci sont l’objet d’une appréciation axiologique. Cette appréciation de valeur n’est pas un simple jugement, mais elle présuppose l’évaluation sous la forme d’un certain sentiment, que l’on nomme approbation ou désapprobation (Hua XXVIII, p. 399). Il ne s’agit pas ici de sentiments d’un degré supérieur, qui (et cela Hume ne l’a pas vu) peuvent eux-mêmes être justes ou faux, aveugles ou évidents.
86Les principes éthiques sont cependant des jugements, et cela met en évidence une différence fondamentale entre logique et éthique : la fondation et la construction de cette dernière impliquent des actes de classes d’actes différentes, et même de toutes les classes d’actes. Cela peut être envisagé selon deux points de vue : d’une part, les actes affectifs et volitifs sont nécessairement fondés dans des actes intellectuels de représentation ; d’autre part, les actes affectifs et volitifs requièrent l’explication et l’expression de leurs visées et évidences au sein d’actes conceptuels et d’actes de jugement pour devenir disponibles comme contenus théoriques. Mais l’on omet alors souvent de noter que ces contenus théoriques ne doivent leur légitimité, ni à eux-mêmes, ni à leur forme intellectuelle, mais que celle-ci dépend de la légitimité des actes affectifs et volitifs sous-jacents - laquelle légitimité n’étant donc plus une légitimité théorique, mais une légitimité affective et volitive. Dans ce cours, Husserl n’examine pas en détail - contrairement aux manuscrits de recherche présentés plus haut – le problème de la relation entre actes affectifs primaires et actes secondaires d’approbation et de désapprobation, notamment en ce qui concerne l’évidence de ces actes. Les actes primaires ne sont-ils pas approuvés en raison de leur évidence ?
87Les actes primaires doivent-ils leur valeur à leur propre évidence ou à l’évidence de l’approbation ?
88Au cours de sa confrontation avec l’éthique kantienne, Husserl établit une analogie entre les propriétés axiologiques morales et les propriétés sensibles, entre les qualités tertiaires et les qualités secondaires. Il en va des concepts de couleurs pour une personne daltonienne comme des concepts moraux pour un être affectivement insensible : ce sont des mots dépourvus de sens. Et de même qu’il existe des lois a priori relatives aux couleurs et aux sons, de même il pourrait exister également des vérités a priori relatives aux valeurs et aux déterminations axiologiques. Ces dernières existeraient [74] sous la forme de rapports de nécessité évidents, qui seraient fondés dans des concepts ayant été formés « en relation avec certaines activités affectives », « de même que nous l’avons reconnu dans le cas des couleurs, des sons, etc. » (Hua XXVIII, p. 405).
89Selon Husserl, le fait que Kant refuse des lois a priori du sentiment et du désir repose sur un préjugé : pour Kant, les sentiments sont tous de l’espèce du goût sensible et sont comme tels contingents. Il n’est pas possible de savoir a priori si un objet fonde du plaisir ou du déplaisir. Husserl montre, grâce à l’exemple du cigare, que des distinctions plus précises sont exigées : le plaisir pris au cigare est à proprement parler un plaisir pris au goût du cigare, celui-ci est un effet de l’action de fumer le cigare et de la « disposition » (Stimmung) correspondante des organes du goût. Le fait que je prenne tantôt du plaisir et tantôt du déplaisir au cigare s’explique par la variation des effets du goût. « Si le goût était effectivement totalement et entièrement le même, le cigare nous serait alors, également, bel et bien identiquement délectable » (Hua XXVIII, p. 409). Et le cas est peut-être encore plus complexe : le plaisir (Wohlgefühl) pris au cigare n’est pas seulement déterminé par le goût, mais également par les cénesthésies qui sont provoquées par la nicotine. En tout cas, c’est seulement indirectement, via un transfert, que le cigare qui apparaît reçoit sa valeur affective. Ce qui est proprement bon n’est pas le cigare, mais ce sont les sensations qui s’y rapportent. Selon Husserl, cela montre que même le jugement de valeur sensible du goût n’est pas dépourvu de légitimité.
90Un prédicat affectif appartient objectivement à un objet lorsque « le sentiment apparaît comme appartenant en soi à ce contenu intuitionné et comme nécessairement fondé par lui » (Hua XXVIII, p. 410). La visée impropre selon laquelle il en est ainsi se remplit dans le « retour à l’intuition de l’objet et au sentiment propre, c’est-à-dire direct, qui se fonde en elle, au sentiment fondé par le contenu d’objet effectivement donné » (Hua XXVIII, p. 410). Les prédicats axiologiques sont fondés dans des prédicats ontiques, et cette fondation signifie que des sentiments déterminés vont nécessairement de pair avec des prédicats ontiques déterminés intuitivement donnés, ou, en d’autres termes, sont requis par eux.
91Aux yeux de Husserl, l’intellectualisme extrême de Kant est la contrepartie [75] de son mépris des sentiments et de leur abaissement au niveau du plaisir et du déplaisir. Au contraire de Hume, il ne fait aucune différence essentielle entre des sentiments supérieurs, nobles, et des sentiments inférieurs, simplement sensibles. La sublime jouissance d’une œuvre d’art constitue toutefois un sentiment essentiellement autre que la jouissance d’un rôti savoureux.
92Si l’on suit Husserl, l’éthique de Kant se meut de manière excessive dans des généralités. C’est, à l’inverse, une « éthique par le bas » (Ethik von unten) qui est requise :
nous ne pouvons espérer de résultats définitifs que si nous mettons en œuvre une éthique par le bas, que si nous analysons descriptivement, dans l’ordre, étape par étape, les vécus immanents dans lesquels s’enracinent les concepts fondamentaux de l’éthique, que si, sur la base de cette analyse, nous dévoilons l’origine des concepts éthiques et leur conférons par là clarté et évidence ; que si, enfin, nous établissons les axiomes fondamentaux, les principes rendus entièrement évidents par les concepts élucidés, sur lesquels toute évaluation et toute volonté rationnelles reposent, et qui définissent l’expression de « raison », son sens, dans l’évaluation et la volonté (Hua XXVIII, p. 414).
93Cette éthique par le bas n’est rien d’autre qu’une éthique phénoménologique comme critique phénoménologique de la raison axiologique et pratique. Alors que les leçons sur l’éthique et la théorie de la valeur de 1908/09, 1911, et 1914 sont consacrées principalement aux niveaux supérieurs d’une telle éthique, à la théorie des principes, les descriptions d’acte analytiques au sein des manuscrits de recherche doivent être comprises d’un point de vue systématique comme des contributions à l’analyse de l’origine des concepts éthiques.
3. Le cours de 1908/09
94Au sein de la première partie du cours de 1908/09, Husserl développe une axiologie et une pratique formelles par analogie avec la logique formelle. Dans la seconde partie, il s’efforce de parvenir à une compréhension plus précise de la relation entre raison théorique et axiologique, entre pensée, jugement, et évaluation. Toutefois, ce faisant, les définitions fondamentales de sa théorie des actes dans les Recherches logiques, et jusqu’au concept d’acte lui-même, lui apparaissent problématiques. C’est cette seconde partie qui a pu motiver les abondantes investigations analytiques des actes affectifs que mène Husserl dans les années [76] 1909 à 1911. Dans ce qui suit, nous esquissons quelques idées essentielles de ce texte significatif.
95De même que l’entendement est la totalité des actes de pensée possibles, de même l’affectivité est la totalité des actes évaluants possibles. Et de même que se pose la question de la validité objective quant aux actes de pensée sous forme de jugements, de même se pose, quant aux actes évaluants, la question exactement analogue de la validité axiologique objective.
- 54 Nous reprenons ici, en la modifiant à la marge, la traduction de P. Ducat, P. Lang et C. Lobo : Edm (...)
Or les valeurs, à leur tour, sont des valeurs en soi, qu’elles viennent ou non à être évaluées, et d’autre part elles ne sont pas le moins du monde des moments ou des composantes de l’évaluation, car sinon elles devraient surgir avec l’évaluation et périr avec elle. Nous avons donc un problème analogue : comment une valeur en soi peut-elle devenir consciente dans un acte affectif, et comment peut-on jamais prétendre, et non seulement prétendre, mais aussi justifier la prétention, de percevoir une valeur véritable54? (Hua XXVIII, p. 249 sq.).
- 55 Ibid., p. 362. Nous modifions légèrement la traduction originale.
- 56 Ibid., p. 335. Nous modifions à nouveau légèrement la traduction.
- 57 Idem.
- 58 Ibid., p. 337.
96Cependant, la problématique épistémologique dans le domaine axiologique pose des difficultés particulièrement massives, qui sont associées à la nécessaire fondation des actes affectifs dans des actes de l’entendement et, pour ainsi dire, au défaut de pouvoir objectivant des actes affectifs. Sans sentiments axiologiques, nous n’aurions pas conscience des valeurs. Les valeurs sont une espèce déterminée d’objets. Or, les objets se constituent dans des actes cognitifs, dans des jugements déterminants et dans les actes intuitifs qui les sous-tendent. « D’après cela, nous ne comprenons ni comment il est possible de distinguer raison théorique et raison axiologique, ni comment des actes évaluants peuvent posséder une relation essentielle à la donation des valeurs, dès lors que seuls des actes théoriques ou des actes cognitifs sont censés se charger de l’objectivation »55 (Hua XXVIII, p. 277). Seul l’entendement peut objectiver, et, ainsi, c’est seulement au sein d’un acte de l’entendement que la valeur, en tant qu’objet et détermination objective, peut devenir consciente. La question est donc la suivante : « Quelle est la fonction de l’affectivité lors de l’objectivation de valeur effectuée en définitive par l’entendement, et quelle est au juste en cela l’opération de l’entendement? »56? » (Hua XXVIII, p. 253). Husserl parle, eu égard à ces questions, des « problèmes les plus difficiles de tous »57 (Hua XXVIII, p. 253) et du « continent le plus obscur de la connaissance »58 (Hua XXVIII, p. 255).
- 59 Ibid., p. 370.
97Comment doit-on comprendre la donation de valeur dans l’évaluation ? L’évaluation elle-même est-elle, demande Husserl, [77] une intuition de valeur, ou bien un certain « regard » qui pénètre (Hineinblickens) dans les actes évaluants est-il au préalable requis, afin d’en faire ressortir, d’une manière ou d’une autre, la valeur qui y est contenue ? Ni l’un ni l’autre n’est possible. En tant qu’intuition, l’évaluation serait un acte intellectuel ; et le regard (Hineinschauen) également, en tant qu’acte intellectuel, serait une réflexion sur l’acte évaluant, laquelle réflexion ne pourrait porter à la donation intuitive que des parties et des moments de ce même acte. Les valeurs sont des objets irréductibles à de purs objets ontiques et déterminations ontiques ; ils forment une région d’objets propre. Aucune recherche purement théorique ne conduit des prédicats d’expérience aux prédicats de valeur. « Que les objectités de valeur en tant que telles sont vraiment foncièrement distinctes d’autres objectivités, cela est clair »59 (Hua XXVIII, p. 284). D’autre part, les valeurs en tant que telles peuvent naturellement être étudiées théoriquement dans une axiologie. Cependant, la science s’accomplit dans des jugements, dont la validité s’atteste dans des intuitions catégoriales. La perception et le jugement sont, en tant qu’actes théoriques, distincts génériquement de l’agrément et du désagrément en tant qu’actes affectifs. Comment ces actes interagissent-ils dans la connaissance de la valeur et comment une raison évaluante est-elle possible en général ?
- 60 Ibid., p. 412. Nous modifions légèrement la traduction.
- 61 Ibid., p. 423.
98Une réponse à cette question nécessite de penser à nouveaux frais la relation entre les actes objectivants et non-objectivants. Une évaluation est quelque chose de non-indépendant, elle requiert une fondation dans un acte non-évaluant, objectivant. L’évaluation évalue l’objet ou l’état de choses qui lui est donné par l’acte fondateur. Au sein de cette évaluation, l’objet évalué n’apparaît pas seulement de la manière dont il est donné dans l’acte sous-jacent, mais il apparaît dans des déterminations axiologiques. « D’une certaine manière, il faut sûrement le dire, il y a dans les actes affectifs aussi quelque chose qui apparaît, il y apparaît précisément aussi des objets axiologiques, c’est-à-dire non pas simplement les objets qui ont de la valeur, mais les valeurs en tant que telles »60 (Hua XXVIII, p. 323). Mais dès lors que l’on parle d’apparition de valeur à propos de l’évaluation, peut-on alors encore maintenir la différence entre actes objectivants et non-objectivants ? « Le titre « acte objectivant » engloutit donc tout, on ne voit pas comment l’on pourrait maintenir le concept d’un acte non-objectivant »61 (Hua XXVIII, p. 333). Par conséquent, il n’y aurait également qu’une seule raison, celle de l’objectivation valide.
99[78] Si l’on suit Husserl, il existe, au sein du domaine judicatif lui-même, une analogie au problème de l’apparition dans les actes évaluants, à savoir dans les actes modalisés. Ici également, il est possible de se demander si un contenu d’apparition correspond aux modalisations de la supposition, du doute, du questionnement. Nous nous souvenons, sur ce point, que Husserl comptait, dans les Recherches logiques, le questionnement et donc probablement d’autres modalisations parmi les actes non-objectivants. L’analogie est indéniable, mais, comme le constate Husserl,
- 62 Ibid., p. 417.
les modes de la supputabilité, de la probabilité, de la problématicité et de la dubitabilité ne sont manifestement pas du tout à mettre sur le même plan que les modes axiologiques. Ils sont très étroitement liés au mode de la vérité, et les modes d’actes correspondants le sont très étroitement au jugement en tant que mode de la certitude62(Hua XXVIII, p. 327).
100Ce problème de l’apparition, qui se pose pour les modes axiologiques et de manière analogue pour les modes doxiques, signifie qu’est remise en question, non seulement la différence entre actes objectivants et non-objectivants, mais aussi une autre détermination fondamentale de la théorie des actes des Recherches logiques, à savoir celle de la distinction entre matière et qualité, selon laquelle l’apparition de l’objectité réside dans la matière de l’acte, tandis que la qualité rend compte du caractère de l’acte, de la manière dont celui-ci se rapporte à l’apparaissant.
101Finalement, le concept d’acte lui-même et son unité en viennent à paraître douteux aux yeux de Husserl. Il lui apparaît notamment que l’intentionnalité dans le cas des actes objectivants, des représentations et des jugements, est quelque chose de « totalement différent » de ce qu’elle est dans le cas des actes affectifs. Husserl parvient en effet au constat quelque peu surprenant selon lequel les actes objectivants pris en eux- mêmes ne sont pas du tout dirigés intentionnellement. Le rapport à un objet ne saurait être exhibé en eux-mêmes. C’est seulement lorsque nous lions une perception ou un jugement, dans une conscience d’identité, à d’autres perceptions ou jugements, et lorsque nous voyons par là que l’une et l’autre perception, l’un et l’autre jugement visent la même chose, que nous pouvons attribuer à la perception individuelle et au jugement individuel eux-mêmes un être-dirigé (Gerichtsein) intentionnel.
102Il en va tout autrement pour les actes affectifs.
- 63 Ibid., p. 427. Nous modifions ici la traduction originale.
Pour ceux-ci, l’être-dirigé veut dire quelque chose qui s’annonce dans l’acte lui-même en vertu de sa fondation. [79] Je me réjouis qu’il fasse beau, et c’est précisément ce beau temps qui se tient là devant moi dans une représentation en tant que le « à propos de quoi » de la joie. On peut donc dire, en un sens plus propre, que la joie se dirige sur ce qui est représenté, tandis qu’à proprement parler nous ne pouvons pas du tout dire cela d’une objectivation63 (Hua XXVIII, p. 336).
- 64 Id. Nous modifions ici la traduction originale.
- 65 Ibid., p. 428. Nous modifions ici la traduction originale.
103Ce être-dirigé dans la joie est, selon Husserl « totalement différent » du se-diriger sur l’objet en position de sujet dans le jugement prédicatif. Le jugement n’est pas, contrairement à l’acte affectif, fondé dans une représentation nominale. La représentation nominale du sujet est bien plutôt une partie composante du jugement. « Il n’y a pas d’un côté le jugement et (si nous nous mouvons au sein de la sphère phénoménologique) de l’autre « cet hiver et son être-froid » ; au contraire, si nous ne commençons pas à réfléchir et que nous n’entrons pas dans les enchaînements de la conscience logique d’unité, nous n’avons que ceci : « cet hiver est froid » - et c’est le jugement lui-même »64 (Hua XXVIII, p. 337). À travers ces observations, le concept d’acte est, comme le souligne Husserl, « sérieusement menacé » : « Le concept « acte » a-t-il encore une unité ? Ne vole-t-il pas en éclats dès lors que l’on reconnaît le double sens de l’intentionnalité ? »65 (Hua XXVIII, p. 337).
- 66 Ibid., p. 430. Nous modifions ici la traduction originale.
- 67 Ibid., p. 431. Nous modifions ici la traduction originale.
104Husserl veut finalement maintenir la différence entre actes objectivants et non-objectivants, ce qui signifie que l’évaluation elle-même n’accomplit aucune objectivation : « Dans la joie rien n’apparaît, en elle en tant que joie rien n’est visé, en prenant précisément la visée au sens le plus étroit »66 (Hua XXVIII, p. 339). En un sens élargi, cependant, l’expression de « visée » appliquée aux actes évaluants est intelligible et légitime. L’évaluation est dirigée sur une valeur. « La valeur n’est pas quelque chose d’étant, la valeur est quelque chose qui se rapporte à l’être ou au non-être, mais qui appartient à une autre dimension »67 (Hua XXVIII, p. 340). Les valeurs ne sont rien de ce qui vient à l’apparition dans l’évaluation ; une joie en tant que telle ne porte rien à l’apparition ; seul l’étant apparaît. Néanmoins, il doit également y avoir, dans le cas de l’évaluation, des différences entre les actes vides et pleins, confus et clairs.
- 68 Idem. Nous modifions ici la traduction originale.
105« Ici également, l’être-dirigé est téléologico-normatif »68 (Hua XXVIII, p. 340), ce qui justifie l’expression de raison axiologique.
106La position finalement adoptée par Husserl dans la cours de 1908/09 manifeste une proximité essentielle avec sa position dans les Ideen I. Les actes non-objectivants de l’affectivité et de la volonté y sont [80] définis comme de nouvelles espèces de position fondées, auxquelles correspondent de nouveaux caractères noématiques. Il en résulte un noème d’un niveau supérieur, qui possède ce qui est évalué comme noyau de sens. Ce noyau de sens est recouvert par les nouveaux caractères positionnels que sont le « doté de valeur » (wert), l’« agréable », le « réjouissant », etc. Ces caractères peuvent alors eux-mêmes à leur tour être posés, sur le plan doxique, comme étant, mais aussi comme étant probables, étant douteux, etc. Comme le remarque Husserl dans le §116 des Ideen I,
- 69 Nous reprenons ici la traduction de J.-F. Lavigne : Edmund Husserl, Idées directrices pour une phén (...)
Des investigations excessivement difficiles sont à mener pour débrouiller avec netteté ces structures complexes, et pour amener à une clarté parfaite la façon dont, par exemple, les « appréhensions axiologiques » se comportent vis-à-vis des appréhensions de chose, comment les nouvelles caractérisations noématiques (bon, beau, etc.) se comportent vis-à-vis des modalités de croyance, la façon dont elles s’ordonnent systématiquement en séries et classifications typiques et autres questions semblables69(Hua III/1, p. 268).
- 70 Ibid., p. 348. Nous modifions ici cette traduction.
107Selon la doctrine des Ideen, les actes affectifs et volitifs ne sont pas intentionnels à la manière de l’apparition, mais de la prise de position, de la position positionnelle (Setzung). À cet égard, il existe une analogie essentielle avec les positions doxiques. « Également dans l’évaluation, le souhait, la volonté, quelque chose est « posé », abstraction faite de la positionalité doxique qui « réside » en eux »70 (Hua III/1, p. 269). Dans l’évaluation, la valeur est consciente, et cela dans une modalité doxique déterminée, comme étant, comme étant probable, etc., mais dans cette évaluation nous ne sommes pas orientés sur le caractère doxique. Il en résulte donc que les actes affectifs et volitifs sont potentiellement objectivants. Ils constituent des objets axiologiques d’une espèce nouvelle, mais c’est seulement dans des thèses doxiques qu’ils sont posés expressément avec un caractère d’être déterminé.
108[Fin de la première partie – la suite au prochain numéro.]
109Traduit de l’allemand par Alexis Delamare
Notes
1 En raison de sa longueur, il a été décidé de diviser cette traduction en deux morceaux. La traduction de la seconde partie paraîtra dans ce même journal en 2022.
2 Ullrich Melle, « Husserls deskriptive Erforschung der Gefühlserlebnisse », in R. Breeur and U. Melle (eds.), Life, Subjectivity & Art, Springer, 2012, Phaenomenologica 201, pp. 51-99.
3 Edmund Husserl, Studien zur Struktur des Bewußtseins, Springer, édition par U. Melle et T. Vongehr, 4 vol., 2020. Le second volume de cette publication sera, dans la suite de cette traduction, abrégé « Studien II ».
4 Edmund Husserl, Phénoménologie des émotions. Gefühl. Studien zur Struktur des Bewußtseins, trad. par N. Depraz et M. Gyemant, Paris, Vrin, à paraître.
5 Çağlar Koç. La structure de la conscience affective : une recherche phénoménologique sur Stumpf, Brentano et Husserl, Université Paris sciences et lettres ; Galatasaray üniversitesi (Istanbul), 2020.
6 Edmund Husserl, Normativité et déconstruction. Digression dans les Leçons sur l’éthique de 1920, trad. par M.-H. Desmeules et J. Farges, Paris, Vrin, 2020.
7 Edmund Husserl, Leçons sur l’éthique et la théorie de la valeur (1908-1914), trad. par P. Ducat, P. Lang et C. Lobo, Paris, PUF, 2009.
8 Edmund Husserl, Phénoménologie de l’attention, trad. par N. Depraz, Paris, Vrin, 2009.
9 Nous reprenons ici la traduction (« réal » remplaçant « réel ») de Hubert Elie, Arion L. Kelkel et René Schérer : Edmund Husserl, Recherches logiques, Vol. 2, Deuxième partie, Paris, PUF, 1961, p. 166-167.
10 Ibid., p. 308.
11 Ibid., p. 219-220.
12 Ibid., p. 310. Nous modifions ici la traduction originale.
13 Ibid., p. 193 (nous remplaçons « plaisir » et « déplaisir » par « agrément » et « désagrément »).
14 Ibid., p. 199. Nous modifions ici la traduction. Il peut également être utile de noter que la traduction des lignes qui précèdent cette citation dans l’édition PUF est fautive. Husserl écrit : « Aber dieser Akt, der ja nicht ein bloßer intentionaler Charakter, sondern ein konkretes und eo ipso komplexes Erlebnis ist, befaßt in seiner Einheit nicht nur die Vorstellung des freudigen Ereignisses und den darauf bezogenen Aktcharakter des Gefallens [...] », ce que l’on pourrait traduire par : « Mais cet acte, qui n’est certes pas un simple caractère intentionnel, mais un vécu concret et eo ipso complexe, comprend dans son unité, non seulement la représentation de l’événement joyeux et le caractère d’acte qui s’y rapporte, mais à la représentation etc. [s’ensuit la citation analysée dans l’article] ». Or, on lit dans la traduction française : « [...] eo ipso complexe, comprend seulement dans son unité la représentation de l’événement joyeux et le caractère d’acte du plaisir qui s’y rapporte [...] », ce qui est un contre-sens.
15 Idem.
16 Cf. le court traité intitulé Psychologischen Studien zur elementaren Logik (publié dans le vol. 22 des Hua, p. 92-123, et traduit en français par Jacques English dans : Edmund Husserl, Articles sur la logique, Paris, PUF, 1975, p. 123-167), dont la seconde partie a pour titre « Über Anschauung und Repräsentation ».
17 Nous modifions ici la traduction de N. Depraz, op. cit., p, 120.
18 Nous reprenons ici, en la modifiant très légèrement, la traduction de N. Depraz, op. cit., p. 123. Il est également à noter que U. Melle ne cite pas exactement le texte des Husserliana : il ajoute en effet une incise (« wir gehen in ihm nicht auf ») qui ne se trouve pas dans le volume publié.
19 Ibid., p. 124.
20 Ibid., p. 132, n. 1. U. Melle indique par erreur la page 176 du volume XXXVIII des Hua.
21 Ibid., p. 133.
22 Ibid., p. 134.
23 Idem.
24 Ibid., p. 136.
25 Ibid., p. 137.
26 Idem. Nous modifions très légèrement la traduction.
27 Ibid., p. 138. Nous modifions ici la traduction originale.
28 Ibid., p. 145.
29 Publié comme « texte complémentaire » n°1 dans les Studien II (pp. 261-268).
30 Studien II, p. 263.
31 Studien II, p. 266.
32 Idem.
33 Idem. Il est à noter que, dans l’édition publiée des Studien, le mot de « justification » (Begründung) est remplacé par celui de « légitimation » (Berechtigung).
34 Studien II, p. 268.
35 Le manuscrit étudié dans cette sous-partie est publié comme « texte complémentaire » n°3 des Studien II (pp. 276-286).
36 Studien II, p. 282, n. 1.
37 Il faut entendre ce mot par analogie avec celui de Sachverhalt, « état de choses ».
38 Studien II, p. 285.
39 Studien II, p. 284.
40 Studien II, p. 285.
41 Publié comme « texte complémentaire » n°4 dans les Studien II (pp.287-292).
42 Studien II, p. 289.
43 Studien II, p. 290.
44 Studien II, p. 291.
45 Publié comme « texte complémentaire » n°5 dans les Studien II (pp. 293-296).
46 Studien II, p. 295.
47 Publié comme « texte complémentaire » n°2 dans les Studien II (pp. 269-275).
48 Studien II, p. 270.
49 Studien II, p. 275.
50 Publié comme « texte complémentaire » n°8 dans les Studien II (pp. 313-319).
51 Studien II, p. 315.
52 Studien II, p. 317.
53 Les parties de ce cours consacrées respectivement à Hume et à Kant ont été publiées dans le vol. XXVIII des Hua en tant que « textes complémentaires » n°2 (pp. 384-401) et n°3 (pp. 402- 417). Ils ont été traduits en français par C. Lobo dans les Annales de Phénoménologie, n° 4, 2005, pp. 170-225.
54 Nous reprenons ici, en la modifiant à la marge, la traduction de P. Ducat, P. Lang et C. Lobo : Edmund Husserl, Leçons sur l’éthique et la théorie de la valeur (1908-1914), Paris, PUF, 2009, p. 331. Il est à noter que U. Melle cite de manière inexacte le texte des Husserliana, qui comporte « inne zu werden » et non pas « inne zu sein ».
55 Ibid., p. 362. Nous modifions légèrement la traduction originale.
56 Ibid., p. 335. Nous modifions à nouveau légèrement la traduction.
57 Idem.
58 Ibid., p. 337.
59 Ibid., p. 370.
60 Ibid., p. 412. Nous modifions légèrement la traduction.
61 Ibid., p. 423.
62 Ibid., p. 417.
63 Ibid., p. 427. Nous modifions ici la traduction originale.
64 Id. Nous modifions ici la traduction originale.
65 Ibid., p. 428. Nous modifions ici la traduction originale.
66 Ibid., p. 430. Nous modifions ici la traduction originale.
67 Ibid., p. 431. Nous modifions ici la traduction originale.
68 Idem. Nous modifions ici la traduction originale.
69 Nous reprenons ici la traduction de J.-F. Lavigne : Edmund Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie pure et une philosophie phénoménologique, trad. par J.-F. Lavigne, Paris, NRF, Gallimard, 2018, p. 347.
70 Ibid., p. 348. Nous modifions ici cette traduction.
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Référence papier
Ullrich Melle, « L’étude descriptive des vécus affectifs dans la phénoménologie de Husserl », Alter, 29 | 2021, 325-359.
Référence électronique
Ullrich Melle, « L’étude descriptive des vécus affectifs dans la phénoménologie de Husserl », Alter [En ligne], 29 | 2021, mis en ligne le 07 février 2023, consulté le 19 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/alter/2384 ; DOI : https://doi.org/10.4000/alter.2384
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