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III. Traductions

Edmond Husserl : deux manuscrits de recherche des années trente [Hua XXXIX,581]

Claudia Serban
p. 325-328

Texte intégral

Nr . 51

<Périodicité et non périodicité dans la vie quotidienne orientée

vers des fins. La périodicité en tant qu’horizon pratique>1

  • 1 Juillet/août 1930.

1Le monde communautaire, le monde des personnes vivant ensemble, auquel chacune d’entre elles appartient pour les autres et d’une certaine manière aussi pour soi-même, [le monde] en tant que domaine des fins vitales, en tant que domaine de pouvoir (Herrschaftsbereich) pour « chacun », pour chaque communauté particulière – pour autant qu’elle se caractérise par l’unité d’une fin vitale communautaire – et en dernière instance pour la totalité organisée située tout en haut.

2Comment clarifier cet entrelacement (Ineinander) ?

3Chaque personne a ses fins personnelles dans le monde prédonné. La vie éveillée est une vie d’acte (Aktleben), est une vie d’effort (et dont les efforts aboutissent) ; mais l’être humain a des « fins », il a des « fins vitales ». L’être humain n’a pas seulement des besoins momentanés et changeants, mais il a des besoins « quotidiens » et annuels ; ceux-ci ne reviennent pas seulement jour après jour, donc de manière périodique, mais il a aussi la périodicité « devant les yeux », il l’a comme horizon.

4Il ne l’a pas devant les yeux seulement comme une chose qui relève de l’être (Seinstatsache), mais aussi comme une chose qui relève du vouloir (Willenstatsache) ; car l’effort de satisfaire le besoin ne se limite pas de manière singulière au besoin pressant du jour. L’être humain ne vit pas seulement pour le jour, il se préoccupe de l’avenir, il prévoit la périodicité. C’est ainsi que se constitue, à partir du moi actif, une unité synthétique des besoins ou une intentionnalité d’effort, laquelle parcourt la multiplicité des besoins à venir qui pourront se réaliser (sich verwirklichender) hypothétiquement – donc un effort qui n’est que relativement satisfait dans la satisfaction du jour <et qui>, parvenant à satiété (sich sättigend), a déjà ouvert l’horizon du jour suivant et de tous les jours à venir en tant que besoin de porter progressivement à la satiété les besoins à venir.

5Souvent, les besoins ont déjà été satisfaits, selon des manières différentes qui correspondent globalement à une typique ; l’horizon qui se développe à partir de là est [582] un horizon de besoins généraux typiques comportant des satisfactions générales typiques. Ces besoins premiers et les plus généraux de la quotidienneté sont immédiatement corporels (lei- blich) et sont, à travers la corporéité de chair, reliés à ce qui est extérieur à celle-ci et relève du monde, ainsi qu’aux activités qui visent à les remplir. Les organes corporels sont mis en action par le moi (action corporelle) et, par cette médiation, l’action se propage ; par le corps de chair, le moi est en mesure d’opérer avec ce qui relève du monde et est extérieur au corps de chair (en dehors de son corps de chair (außer seinem Leib), cet autre peut consister en d’autres corps de chair). Les besoins s’appellent « spécifiquement corporels » lorsque ce qui est à satisfaire, le but, réside dans son propre corps de chair ou dans sa propre existence humaine en tant que corporelle (leiblich), <par exemple> la pulsion de se nourrir. La pulsion sexuelle comme pulsion procréative (Zeugungstrieb) dans sa forme originelle ? N’y a-t-il pas déjà un horizon instinctif orienté vers l’enfant, vers le fait de l’élever et ainsi de suite ?

6Nous considérons la « quotidienneté » du point de vue de la périodicité constituée de manière intentionnelle et synthétique. Mais elle peut être considérée encore d’une autre façon.

7Le remplissement de l’instinct sexuel, qui se poursuit de manières diverses et s’articule synthétiquement, produit une unité d’association originaire qui, en tant qu’unité, affecte par le biais du souvenir et a un horizon d’avenir. À ce propos, il faut réfléchir au fait suivant. La vie personnelle en tant que vie communautaire, en tant que vie dans l’ordre personnel d’orientation (in der personalen Orientierungsordnung) des co-personnes les plus proches ou davantage proches ou éloignées, possède dans ses propres (originelles) unités d’expérience et, ainsi, <dans> ce qui fait l’unité de la sphère propre personnelle, le point d’appui (Anhalt) de la compréhension des autres.

  • 2 Quelles distinctions fondamentales sont à faire ici ? Ce que nous avons mis en avant à propos de la (...)

8Partant de ce dont nous <avons fait> l’expérience jusqu’à présent nous-mêmes, nous comprenons la séquence (Strecke) correspondante chez les autres, et nous comprenons alors aussi ce qui, chez les autres, s’est déjà réalisé (erfüllt) dans la direction de l’accomplissement de l’instinct (Instinktauswirkung). C’est ainsi que notre propre séquence de remplissement reçoit un horizon qui est dévoilé sans être pourtant effectivement rempli. Nous comprenons alors les autres d’une manière qui est aussi plus riche quant au contenu, à travers les partages (Mitteilungen) de leurs expériences, qui ne pouvaient naturellement être effectivement compréhensibles pour nous que par les voies indiquées. Par conséquent, nous n’avons pas seulement affaire à une périodicité qui est synthétiquement unitaire en vue de l’unité d’un effort, et se développant à partir de là, à une activité volontaire unitaire ayant pour fin d’assurer la suite de la vie quotidienne – par exemple l’alimentation – qui est une fin remplie de manières typiques qui sont semblables d’un jour à l’autre, mais aussi à une autre typique : [583] l’effort finalisé parcourt la quotidienneté de manière non périodique : selon notre exemple, l’éducation de chaque enfant procréé2 vouée à se réaliser (zur Verwirklichung bestimmt) par des étapes toujours nouvelles au sein de l’unité d’une typique des étapes et de la succession des étapes. À ce propos, chaque étape de l’éducation et chaque jour a sa forme de rem- plissement relative et particulière, qui n’est pourtant pas simplement un passage (tout comme l’alimentation quotidienne, elle aussi, n’est pas simplement un passage en vue de celle du jour suivant), même si, ici, à la différence du cas de l’alimentation, l’effectuation remplissante (Erfüllungsleistung) du jour joue le rôle d’une fondation (fundierend ist) pour de nouvelles effectuations, pour la réalisation (Verwirklichung) de nouvelles étapes. Nous avons ici un enchaînement de fins, qui sont fondées (fundiert) les unes dans les autres et qui reviennent à aspirer à quelque chose de toujours « plus haut ». Mais elles ne sont pas déterminées de manière continue, et ce, non seulement dans leur teneur individuelle (même si elles sont individuelles, pour autant que, par exemple, elles se réfèrent à cet enfant), mais cela n’est aussi pas nécessairement le cas au niveau de la typique de l’étape – ou, du moins, elles ne sont pas intégralement déterminées. Dans le processus de l’éducation surgissent de nouvelles fins, qui s’insèrent pourtant dans l’effort unitaire – en tant que remplis- sement unitaire de l’instinct « sexuel » – en tant que ce qui est voulu à présent dans ce processus de remplissement, mais qui maintenant se préfigure seulement et n’est pas <déterminé> d’avance par [584] la généralité, qui réside dans l’horizon préfiguré en tant que ce qui est quotidiennement familier pour l’éducation d’un enfant (et aussi l’édu- cation d’un enfant qui est tel ou tel d’un point de vue caractérologique ou typique). Cette sorte de fins vitales (de la personne qui éduque) parcourt une vaste séquence de la vie. Mais elles ont un terme (Ende) : au final, l’enfant est devenu un « humain adulte » ; et il l’est pour autant qu’il peut lui-même vivre sa vie en tant qu’une personne de la communauté. Mais à présent, quelque chose de nouveau se fonde dans le rapport entre parents et enfants et dans la fin vitale de l’éducation : le rapport des parents et ensuite des grands-parents qui prennent soin les uns des autres, qui s’aident les uns les autres, qui partagent leurs joies, etc. À ce propos il faut encore considérer ceci : les enfants qui n’ont pas encore atteint la maturité vivent pourtant de manière communautari- sée, dans une « collectivité (Gemeinde) » particulière. Celle-ci s’appelle pourtant « collectivité » en tant que collectivité des personnes matures. Plus loin encore : les esclaves. Ils ne sont pas des personnes dans le sens prégnant de la communauté, comme les enfants, ils n’ont « pas de vouloir propre », pas de fins vitales propres, ils ne sont pas des êtres libres. Mais une communauté humaine est-elle nécessairement une communauté d’êtres libres et, de façon médiate, <une> communauté des soumis (von Unterworfenen) ? Dans une société despotique pourtant, l’on pourrait dire, seul le despote est libre. Ce despote ne peut-il pas être un parlement ? La communauté des personnes véritables se réduit-elle alors au parlement ?

9Traduit de l’allemand par Claudia Serban avec le concours de Natalie Depraz

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Notes

1 Juillet/août 1930.

2 Quelles distinctions fondamentales sont à faire ici ? Ce que nous avons mis en avant à propos de la périodicité et la non périodicité de l’accomplissement (Auswirkung) des intentionnalités instinctuelles originaires devrait être le commencement en vue de rendre compréhensible, dans son style essentiel et dans ses différenciations fondamentales, l’unité d’une vie humaine orientée vers des fins (Zweckleben). Ce que nous avons exposé montre à l’état brut que toute vie humaine porte en soi nécessairement une unité pratique : à chaque vie appartiennent des instincts originaires qui se manifestent de manière périodique. Mais cela ne suffit pas. La pulsion sexuelle est en effet périodique, mais de son remplissement émane chez l’être humain le souci pour la femme, la naissance de l’enfant, l’éducation communautaire de l’enfant. Cela se répète en effet (ce qui aurait dû être pris en compte ci-dessus), mais d’une manière qui surpasse la périodicité du quotidien. En définitive, cela n’est pas différent chez l’animal. Le quotidien (der Alltag) est lié de manière pratique à la périodicité, qui produit précisément (ou conduit à la constitution de) la journalité (Täglichkeit) physique relevant du monde ambiant ; la deuxième périodicité, à laquelle est liée la copulation, est celle de l’année selon le monde ambiant (des umweltlichen Jahres). L’on peut dire : ce qui est fondé en premier à travers cette quotidienneté et annualité de la vie instinctive – car tout a sa périodicité particulière : pour le jour, le réveil, le fait de chercher à se nourrir, de vouloir se coucher le soir, et pour l’année les saisons –, c’est la formation pratique d’horizons <qui s’enracine> dans la répétition périodique et qui est déjà à l’œuvre chez l’animal. Il faut cependant avoir une motivation particulière pour porter ces horizons au ressouvenir et au souvenir prospectif (Vorerinnerung).

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Pour citer cet article

Référence papier

Claudia Serban, « Edmond Husserl : deux manuscrits de recherche des années trente [Hua XXXIX,581] »Alter, 30 | 2022, 325-328.

Référence électronique

Claudia Serban, « Edmond Husserl : deux manuscrits de recherche des années trente [Hua XXXIX,581] »Alter [En ligne], 30 | 2022, mis en ligne le 31 octobre 2023, consulté le 25 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/alter/2509 ; DOI : https://doi.org/10.4000/alter.2509

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