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III. Traductions

Edmond Husserl, Husserliana XV, Appendice XLIII : Notes sur la communauté pulsionnelle, l’amour, etc.(Schluchsee, septembre 1933)

Claudia Serban
p. 331-338

Texte intégral

1<Sommaire> : Communautarisation – union intime de tous les types de personnes, empathie, amour (amitié), amour sexuel en tant que communauté pulsionnelle. La vie pulsionnelle en général : s’élever de la vie pulsionnelle inférieure jusqu’à la vie de volonté, jusqu’à la vie dans l’humanité (Humanität).

2Vivre être dans le besoin. « Satisfaction primordiale » – valeur et nature primordialement réalisables. D’autres valeurs. La division correspondante de la vie agissante. Auto-conservation et vie instinctive.

3La « faim » instinctive (au sens large). Souffrir de faim de manière excessive. L’anxiété (Angst) face à cette souffrance en tant que modalité de l’existence menacée. La vie dans l’anxiété en général. L’anxiété instinctive devant des animaux d’espèces étrangères et des animaux en général, et aussi devant des êtres humains. Réaction : la fuite. Et l’autre réaction : attaque, lorsque l’« ennemi » se manifeste de prime abord (in primordialer Gegebenheit). La mort (dévoration). L’instinct grégaire – l’instinct sexuel, l’approche (Annäherung) sexuelle et le remplissement instinctif. À cet égard, « union corporelle (körperliche Einigung) ».

4[598] L’analyse structurelle du présent originel (du flux vivant qui demeure constant (das stehend lebendige Strömen)) nous conduit à la structure « ego » et aux couches sous-jacentes de l’écoulement dépourvu d’ego qui fondent cette structure (die sie fundierende), ce qui, par un questionnement en retour conséquent portant sur ce qui rend possible et présuppose également l’activité sédimentée, reconduit à ce qui est radicalement pré-égoïque.

5L’ego dans la vie du monde – dans l’empathie actuelle, dans la vie sexuelle générative. L’intériorité étrangère – un présent originel étranger avec une représentation du monde et une aperception du monde qui sont étrangères, un soubassement pré-égoïque étranger, un ego étranger – dans une présentification sur le mode de l’empathie.

6À comparer avec le ressouvenir. Ce dont on se souvient devient à nouveau intuitif. La limite (Limes) inatteignable de l’intuition propre au souvenir n’est-elle pas une perception ? Mais il s’agirait alors d’un présent. Le passé remémoré ne peut pas être halluciné. De même, la donation par empathie d’un présent concret étranger ne peut pas pos- séder la pleine intuitivité d’une perception de soi. Un ego étranger, une âme étrangère ne peuvent pas être hallucinés. Dans le recouvrement, l’un supprime l’autre (hebt eins das andere auf), et ce, même dans sa validité. L’étranger, qui, dans sa validité, dans l’effort vers l’intuition parfaite, est motivé continûment à partir de ma primordialité, est fondé (fundiert) dans mon auto-validité apodictique. Celle-ci – et ce, même dans sa concrétion en tant que sujet d’expérience du monde et sujet d’expérience qui s’objective lui-même en tant qu’être humain – ne peut pas être barrée (ist undurchstreichbar). Les deux en un ? Le corps vivant étranger, tel qu’il est donné à l’autre intérieurement, serait alors donné pour moi de manière perceptive et il serait en même temps aussi pour moi « à l’extérieur » – l’autre ne serait pas dans le monde comme quelqu’un qui est autre et fait l’expérience du même monde, et qui, en lui, fait, de manière intérieure, l’expérience du même corps de chair (Leib) dont moi je fais l’expérience de manière extérieure, etc. L’empathie ne peut pas devenir perception (Wahrnehmung). L’élément hylétique (Hyletisches) empathisé ne peut pas être pour moi perception (Perzeption).

7L’élément hylétique total (das totale Hyletische), qui, pour chacun d’entre nous, entre dans l’aperception du monde, peut-il être empathisé comme étant parfaitement semblable à l’autre ? Et alors, de nouveau : l’autre ego, l’autre présent qui s’écoule de manière concrète être parfaitement semblable au mien ? Mais, en tant qu’il aperçoit le même monde, chacun doit avoir d’autres aspects, des aspects différents (et c’est seulement ainsi qu’il peut être un autre). C’est pourquoi il ne peut pas avoir les mêmes champs sensoriels avec les mêmes data sensoriels, etc.

8Le devenir-un avec l’autre le plus intime (das innigste miteinander Einigwerden), la « fusion (Verschmelzen) » amoureuse avec l’autre, « de personne à personne », comment tout cela peut-il être décrit, et qu’en est-il de l’union sexuelle, qui s’appelle aussi union amoureuse ? Est-ce là aussi une fusion personnelle ? Ou bien accéder à l’autre par l’empathie de cette façon particulière qui fait que lorsqu’on aime l’autre personne inconditionnellement et dans sa personnalité totale (en tant que l’autre ego de son vouloir vital (Lebenswillen), et dans tout ce à quoi il veut aboutir ultimement par le vouloir), l’on a pleinement assumé pour sa part ce vouloir vital dans le sien. Dans tout ce que l’autre veut (dans l’orientation vers [599] ce qu’il veut ultimement), je veux moi aussi en tant que je l’aime, j’ai assumé le vouloir de l’autre dans mon vouloir vital universel ; dans l’être-ensemble actuel avec lui, je ne com- prends pas seulement après coup le processus qui rend effectif (Gang der Verwirklichung) son effort (Streben) personnel et ultimement personnel (letztpersonal), en apprenant en même temps à mieux connaître ce dernier, mais je me l’approprie constamment et je me trouve déjà dans l’orientation du vouloir qui a émergé là où se fonde notre amitié (où l’institution originaire de l’amour – dans ses formes variées – a eu lieu). La personnalité liée à la totalité de la vie de volonté (Willensleben) – et ainsi à la totalité de l’ego dans son être. « Recouvrement » unilatéral dans l’amour, ou réciproque dans l’amour réciproque, fusion des personnes, dont chacune a pourtant sa vie « à partir de sa place », sa vie actuelle d’expérience, de pensée et d’action, ses propres acquis d’actes, ses habitualités, ses intérêts. Mais nous rencontrons ici les problèmes de la possibilisation concrète de l’union amoureuse personnelle en tant que durable, comme elle l’est constamment selon son sens. Unité duelle (Zweieinigkeit) des personnes, unité de l’effort et de la vie totale qui se communautarisent.

9L’« amour sexuel » est de prime abord tout autre, et ce aussi en tant que pulsion sexuelle qui, à même la satisfaction périodique, se manifeste périodiquement de nouveau, dans l’union entre un homme et une femme qui s’étend sur toute la vie. Pulsions instinctives, pulsions d’un niveau inférieur (pulsions animales en général) – dans la sphère humaine personnelle. La pulsion qui s’exerce simplement n’est pas une action, le fait d’être dirigé vers sur le mode de la pulsion n’est pas un acte personnel, n’est pas un acte volontaire. Il faut naturellement montrer comment les actes volontaires (actes au sens prégnant) émergent en étant fondés dans la sensibilité pulsionnelle (Triebsinnlichkeit).

De la vie pulsionnelle inférieure, s’élever jusqu’à la vie de volonté et en dernière instance jusqu’à la vie dans l’« humanité » (Humanität)

10Plus loin encore, en considérant la périodicité de la vie pulsionnelle, <il faut montrer> comment pour chaque pulsion sensible émerge un horizon de vouloir ouvert en tant qu’horizon personnel avec une périodicité de réalisations (Erzielungen), un avenir vital personnel ouvert et sans fin en tant qu’unité habituelle d’un vouloir qui parcourt une chaîne de volitions futures et aspire déjà, dans le maintenant présent, à leurs remplissements – ici, des remplissements pulsionnels. La préoccupation (Vorsorge) de l’avenir, la préoccupation des « biens » futurs, au service de la satisfaction (Erfüllung) de besoins futurs, qui ne sont pas là maintenant d’eux-mêmes et s’apprêtent à se présenter (bereit sein werdend) à l’avenir. Cela présuppose l’expérience de la faim qui demeure insatisfaite, l’expérience de la détresse provoquée par la faim, etc. Donc cela nécessite la clarification de la genèse de la préoccupation et des biens. La personne n’est personne qu’en tant qu’elle est préoccupée. L’entrelacement des différents horizons de la préoccupation.

11Où s’origine le regard rétrospectif sur la vie passée et la formation (Ausbildung) de besoins et biens d’un ordre supérieur, ce dernier étant lié à une unité de l’humanité (dans une constitution progressive [600] d’unités totales (Alleinheiten) sous cet intitulé) ? Formation d’un vouloir vital humain supérieur (höhermenschlich), conscience d’une tâche vitale, de la vie d’une norme absolue, qui comporte une infi- nité ouverte en lien avec la communauté humaine et d’où émergent des « valeurs éternelles ». La division entre biens inférieurs, biens de consommation, et biens supérieurs, vrais et objectifs ; l’inclusion des biens inférieurs dans l’humanité supérieure en tant que conditions préalables fondatrices pour une existence humaine supérieure, ce par quoi ils reçoivent une nouvelle donation de sens, une spiritualisation et, par celle-ci uniquement, acquièrent leur « droit éternel » à même leur caractère éphémère. Relativité de l’humanisation de l’être humain, relativité de l’humanité au sein de laquelle il devient véri- tablement une personne humaine, et de l’idée de sa vérité et de son authenticité (Echtheit) en lien avec elle ; relativisation également de l’égoïsme comme du mal personnel. Le développement de l’idée de l’humanité nationale, et en définitive des idées absolues à partir des- quelles les idées relatives acquièrent un sens absolu en tant qu’étapes transitoires fondatrices (als fundierende Durchgangsstufen), et ce par la méditation sur le passage (in der Gesinnung des Durchgangs). Religion et science.

12La vie sous l’idée de l’humanité (Menschheit), en dernière instance l’idée absolue de l’humanité (Humanität), et relevant d’elle, dans la constance de l’effort humain, l’avenir personnel en tant qu’idée d’un avenir véritable, mais en corrélation avec l’avenir humain auquel on aspire à travers elle ou en elle. La division entre la vie future factuelle (faktischem Zukunftsleben) et celle qui est idéale, véritable. La vie humaine en communauté <est> une vie qui s’origine dans la tradition (Leben aus Tradition), une vie historique. Nécessité de la vue rétrospective, de la critique du passé. Nécessité de l’histoire (Historie) et critique de l’histoire, individuelle et nationale, repentir humain – en tant que repentir véritable, « éthique ». Marche ultime vers l’universalité et critique universelle, le monde et l’humanité dans la relativité infinie ; la volonté de l’absolu (Wille zum Absoluten). Historicité (Historizität) absolue et téléologie.

13L’humanité dans la finitude et le destin, destin singulier dans l’horizon individuel, destin du peuple. L’existence humaine normale dans un monde vivable, dans un avenir sans fin et plein d’espoir. La religion finie, les dieux nationaux. Effondrement de la grandeur nationale, effondrement de la religion nationale. Des figures du destin toujours nouvelles. La science en tant que méditation de l’humanité (Menschheitsbesinnung). L’humanité autonome et la domination sur le monde et le destin. L’effondrement de la foi en la science et la dégéné- rescence de l’humanité à la suite de la technicisation, la science dans la conversion au scepticisme.

14La dernière méditation dans l’incroyance, dans le scepticisme, méditation autonome sur la possibilité de l’autonomie et sur la possibilité d’une existence rationnelle et de la forme d’existence de l’authenticité absolue.

15Vivre, être dans le besoin, avoir des besoins selon une périodicité naturelle ou artificiellement rationnelle, mais aussi des besoins à chaque fois particuliers.

16Vivre en vue de la jouissance comme satisfaction de besoins.

17[601] Satisfaction primordiale – qui trouve son terme dans la donation primordiale de la chose (Sache) « bonne », de sorte qu’avec le devenir effectif (Verwirklichung) primordial de la chose, le jouir devient effectif (verwirklicht wird). La nourriture a un sens objectif, mais dans le fait de jouir de la nourriture, celle-ci est nécessairement là pour moi de manière perceptive, et même selon le mode de donation de la chose proche (Nahding) et, du point de vue haptique, dans un contact direct à travers les organes du « goût ». Une certaine manière particulière d’apparaître réalise (realisiert) la jouissance nutritive, elle rend effective (verwirklicht) l’intention désirante, la remplit. De même pour la « beauté » d’une fleur.

18Aperçue (apperzipiert) en tant que nourriture, même lorsque je ne commence pas à manger, la nourriture a déjà, d’entrée de jeu, une « valeur » : je la connais selon son espèce comme un gâteau, comme un bon rôti, etc. Dans l’aperception entre le fait que (pourvu que j’aie faim) en l’approchant (bei Näherbringen), j’aurais un certain plaisir gustatif – moi et tout un chacun comme moi, appartenant à mon monde environnant normal. Pour moi et pour tout un chacun, une telle valeur (relative) se réalise (realisiert sich) dans la sphère primordiale des donations en original (Selbstgebungen).

19Pour autant que chaque être réal (jedes Reale), chaque être temporel, n’est donné directement dans l’expérience et n’est perçu que lorsqu’un noyau primordial qui lui appartient – son noyau naturel – est perçu, et pour autant que la « perception » d’une valeur ou plutôt la possession originaire de la valeur elle-même a lieu dans la jouissance, et celle-ci est fondée (fundiert) dans le mode de donation perceptif, la primordialité joue de manière générale un rôle essentiel pour la jouissance. Mais toutes les valeurs ne doivent pas être rendues effectives (verwirklichen) dans la primordialité, tous les objets (Objekte) mondains ne sont pas de simples objets naturels.

20L’expérience du monde – possession du monde (Welthabe), le fait d’agir sur le monde (Weltbehandlung) en tant que façonnement finalisé (zweckmässige Gestaltung). Agir – modification de l’aperception par laquelle le système aperceptif se trouve changé ; et il est alors changé pour tout autre (für jeden Anderen). Auto-conservation et unité de la vie instinctive et de la vie orientée vers des fins (Zwecklebens).

21Ce qui vient avant : la satisfaction normale d’un instinct : la « faim » passant dans la satisfaction. L’anomalie : l’insatisfaction excessive, la « faim » comme souffrance.

22La vie dans l’anxiété (Angst). L’anxiété instinctive face aux animaux inconnus : « existence menacée ». Réaction de la fuite, réaction de l’at- taque, du combat (attaque de « ce qui menace l’existence » : lorsque l’« ennemi » se manifeste de prime abord (innerhalb der primordialen Gegebenheit des « Feindes »), attaque du corps de chair (Leibkörper) étranger – le saisir, le prendre, supprimer ses mouvements, rendre impossibles les organes mobiles de l’autre, le mouvement du corps de chair (Leibbewegung) étranger en général, pour autant qu’il est un mou- vement proche, et ne se relâcher que lorsque le corps de chair étranger (der fremde Leib) s’éloigne en s’« enfuyant ».

23La mort en tant que mort de l’autre – le corps de chair (Leib) cesse d’être un corps de chair. La dévoration d’un corps vivant (eines lebendi- gen Körpers) le rend mort. L’être humain et le combat, la peur (Furcht), l’anxiété (Angst) devant l’autre.

24Approche (Annäherung) sexuelle et remplissement instinctif – l’union corporelle (körperliche) en général dans la primordialité. Déjà [602] le fait de prendre un corps (Körper) dans la main, le manipuler le transforme en une partie de mon corps de chair. L’union corporelle sexuelle – deux âmes dans une corporéité (Körperlichkeit), dans laquelle sont pourtant compris les corps de chair individuels.

25Les instincts grégaires, d’un point de vue génératif. L’amour au sens plus large et au sens plus restreint. La horde (die Herde) en tant qu’unité dans la défense et dans l’attaque, dans l’anxiété, dans la passion (Leidenschaft). Les êtres humains vus à partir de l’animal. Le monde animal compris à partir de l’être humain.

26Nous croissons dans la famille et, à travers elle, dans la communauté du peuple. Nous croissons en elle, nous croissons par étapes dans son monde environnant, et ainsi dans le monde animal. Notre compréhension s’élargit, notre expérience du monde, notre aperception du monde se développe. Lorsque nous sommes parvenus à maturité, le monde mûr lui-même n’est que dans une certaine mesure arrêté (fest) dans sa structure ontologique générale et dans sa typique traditionnelle particulière. Nous pouvons désormais aborder thématiquement la connaissance du monde : histoire, histoire naturelle (Naturhistorie). Les enchaînements génératifs humains, notre monde historique. Le monde animal, le monde des organismes, l’unité de la génération organique – et, en elle, en tant qu’une de ses branches, la génération humaine.

27Traduit de l’allemand par Claudia Serban avec le concours de Natalie Depraz

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Pour citer cet article

Référence papier

Claudia Serban, « Edmond Husserl, Husserliana XV, Appendice XLIII : Notes sur la communauté pulsionnelle, l’amour, etc.(Schluchsee, septembre 1933) »Alter, 30 | 2022, 331-338.

Référence électronique

Claudia Serban, « Edmond Husserl, Husserliana XV, Appendice XLIII : Notes sur la communauté pulsionnelle, l’amour, etc.(Schluchsee, septembre 1933) »Alter [En ligne], 30 | 2022, mis en ligne le 31 octobre 2023, consulté le 15 février 2025. URL : http://journals.openedition.org/alter/2514 ; DOI : https://doi.org/10.4000/alter.2514

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