1Il existe différentes manières de soutenir son équipe de football favorite. Nicolas Hourcade distingue le spectateur, le supporteur classique, le hools, le membre de Kop, l’ultra (Hourcade, 1998). Ce dernier se caractérise par son engagement dans un groupe structuré qui planifie le soutien à l’équipe, avec des banderoles accrochées aux tribunes, des chants, des meneurs qui exhortent la foule avec un mégaphone. En France, les ultras multiplient les manifestations collectives, pour ne pas être considérés comme des spectateurs passifs, et s’approprient un espace dans les tribunes (Bromberger, 1995). En Amérique latine, la ferveur de ces supporters est démultipliée tant le football est, peut-être plus qu’ailleurs, le sport-roi. En Argentine, patrie du Pibe del oro et de la Pulga, les ultras sont appelés les hinchas et forment ces foules bariolées qui suivent en masse clubs et sélection nationale. Buenos Aires est emblématique de la puissance du football puisqu’elle héberge de nombreux clubs professionnels de première division répartis dans différents quartiers (Miguez & Garriga Zucal, 2014) et trente-six stades de football ayant une capacité de plus de 10 000 spectateurs.
2L’élaboration et la diffusion des chants des hinchas ont évolué au cours du XXe siècle (Bundio, 2016). A partir des années 1950, alors que les stades battent des records de fréquentation, les spectateurs argentins commencent à entonner des chants simples scandant le nom du club ou des stars de l’équipe. Les premières contrefaçons mélodiques apparaissent ensuite. Dès 1955, les supporters de Boca Juniors modifient les paroles de La marcha peronista pour dénoncer la dictature. Avec les années 1960, les paroles deviennent plus violentes et basées sur des mélodies connues puis modifiées (Guiñazu, 1994). Les années 1970 marquent l’intensification de ce processus avec une diversification des genres musicaux. Les chants des années 1980 prennent un tournant discursif avec l’apparition des thèmes de la mort, de la drogue ou de l’alcool. Depuis les années 2000, ils sont diffusés sur les réseaux sociaux.
3Les chants du club de San Lorenzo, initialement situé dans le quartier de Boedo, sont particulièrement connus. Né en 1908, San Lorenzo a la particularité d’avoir été propriétaire du plus grand stade d’Argentine, avec une capacité de 76 000 places en 1928. Ce stade est le premier à être équipé d’éclairage en 1939 et à accueillir une retransmission télévisée en 1951. En 1979, une mauvaise gestion économique et la dictature militaire causent la perte puis la destruction du stade situé dans le quartier de Boedo. Le club est contraint d’évoluer dans d’autres enceintes dont celle du rival honni : Huracan. En 1983, à la fin de la dictature, San Lorenzo retrouve la première division mais le retour à Boedo n’est pas un sujet. Il faut attendre les années 1990 et 2000 autour des frères Res et de la sous-commission de la hincha (SCH) pour voir émerger le rêve puis l’idée d’un retour à Boedo (Res, 2006). L’anthropologue Guillaume Fleury montre comment cette attente des supporters se politise dans les années 2000 en associant des revendications de réparation en tant que victime de la dictature de Videla (Fleury, 2019). Après la grande manifestation du 8 mai 2012, la loi portant sur la Restitution Historique est votée le 15 novembre 2012. Elle permet le rachat du terrain sur lequel la marque Carrefour s’était installée. En 2021, grâce à la loi de rezonification, San Lorenzo a enfin l’autorisation officielle de reconstruire son stade au lieu initial, au 1 700 Avenida La Plata dans le quartier de Boedo.
4Les chants de la hinchada de San Lorenzo ont un rôle de soutien de l’équipe et de dévalorisation de l’adversaire (Bastian & Koch, 2015). Ils participent aussi des reconstructions mythologiques qui fabriquent l’identité (Miguez & Garriga Zucal, ibid). Javier Sebastian Bundio a montré que le sentiment d’appartenance était présent dans un tiers des chants de San Lorenzo et que 27,45% des chants évoquent des valeurs partagées (Bundio, 2013). Nous proposons d’élargir l’analyse en nous intéressant à la structure de cette mise en scène identitaire. En effet, notre postulat est que le hinchisme argentin, ici incarné par la hinchada de San Lorenzo, constitue une véritable mise en scène de soi (Goffman, 1973) portée par un travail de conviction, d’idéalisation et de réalisation dramatique. Nous faisons l’hypothèse que cette construction complexe s’appuie sur trois piliers : la reconstitution d’une histoire collective à travers le parcours sportif du club, une revendication d’appartenance territoriale forte, celle du quartier de Boedo, et l’affirmation de valeurs et de pratiques infusées par des éléments de culture populaire (Hoggart, 1970 ; Bourdieu, 1979). Bien que très liée à des enjeux politiques et culturels locaux, cette construction identitaire du hinchisme argentin trouve un écho à l’échelle internationale.
- 1 Voir https://barrabrava.net/san-lorenzo/la-gloriosa-butteler/letras/
5Nous avons analysé cent chants des supporters de San Lorenzo en utilisant le logiciel d’analyse sémantique Tropes (VF 8.5). A notre connaissance, il n’existe pas de base de données exhaustive des chants. C’est à partir d’un site internet1 dédié aux chants de supporters d’Amérique Latine que nous avons construit le corpus. Comme les chants sont en espagnol et le dictionnaire d’analyse en français, nous avons traduit l’ensemble des textes. Trois types de graphes sont particulièrement significatifs : le graphe des aires, le graphe des acteurs et le graphe étoilé.
6Le graphe des aires envisage l’environnement d’un mot tel un système des planètes. Chaque sphère équivaut à un mot ou à un groupe de mots ; plus la surface de celle-ci est importante, plus le nombre d’apparition de ce mot est élevé. Les éléments qui apparaissant en bleu (à gauche du groupe central) sont ceux qui le précèdent dans les chants. Les éléments à droite (en vert) sont ceux qui lui succèdent. Plus une catégorie de mots est proche du terme central, plus la relation entre eux est forte.
7Le graphe des acteurs permet de faire une comparaison visuelle du poids des relations entre les mots. Il représente la concentration de relations entre ces derniers. En haut du graphe, la concentration est forte. En bas, elle est plus faible. Les traits indiquent les relations entre la référence sélectionnée et celles autour. Un trait continu signifie une relation fréquente. Un trait discontinu signifie une relation moins fréquente.
8A noter que seules les catégories de mots ayant un nombre de relations suffisamment important apparaissent sur le graphe. Le graphe étoilé sert également à rendre compte des relations entre ces catégories et le terme central analysé. Les nombres qu’il est possible de voir à gauche et à droite du graphe indiquent la fréquence de cooccurrence entre les catégories de mots autour du terme central.
9Pour Javier Sebastian Bundio, les chants de San Lorenzo font passer les enjeux sportifs (11,73% des références) derrière les sentiments d’appartenance (30,72% des références). Notre outil d’analyse a permis de positionner le champ lexical purement sportif dans les discours véhiculés par les chants.
Champ lexical du football en action
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Nombre d’occurrences
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Gagner
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35
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Jouer
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22
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Ne pas perdre
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22
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Champion
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15
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Terrain
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14
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Championnat
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6
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Relégation
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5
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Joueurs
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4
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Maillot
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4
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Coupe
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4
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Match
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3
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Défendre
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0
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But (ou mettre des buts)
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0
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Tableau 1 : nombre d’occurrences de mots appartenant au lexique du football en action
Lecture : le verbe « gagner » apparaît 35 fois sur les 100 chants analysés
10Les enjeux sportifs contiennent une vision du football minimaliste : « gagner » ou « ne pas perdre » apparaissent respectivement 35 et 22 fois dans la centaine de chants analysés. Le mot « champion » qui renvoie à la même symbolique apparaît 15 fois (Tableau 1). Cependant, on peut relever l’absence notoire de références aux actions de jeu. Le mot « but » ou l’expression « mettre des buts » n’apparaissent pas plus que l’action de « défendre ». Cette absence évoque une conception footballistique qui se limite à la victoire et à être champion :
11- Comme ça, ce championnat reste à Boedo, avec ce maillot on doit aller de l'avant
12- Allez San Lorenzo, on doit gagner aujourd'hui. (…) Sors tes couilles, matador, cet après-midi tu ne peux pas perdre
- 2 Dans l’ordre du palmarès, les cinq grands clubs argentins sont : Boca Juniors, River Plate, Indepen (...)
13Lorsque nous observons le graphe étoile (Figure 1), nous voyons le verbe « gagner » relié au championnat argentin et à la coupe Libertadores qui rassemble les plus grands clubs du continent sud-américain. En effet, San Lorenzo est 15 fois champion d’Argentine et l’avant dernier à avoir gagné cette Libertadores parmi les cinq grands clubs argentins2. L’idée de la gagner à nouveau est très importante pour les supporteurs de San Lorenzo. A contrario, ils redoutent de vivre la relégation en division inférieure dont le souvenir reste douloureux pour eux.
14- Ay qué loco que estoy dans lequel est chanté Je veux une autre Libertadores
15- Cuantas cosas dejé por verte qui évoque le désir de soulever à nouveau la coupe Libertadores
16- Nos bancamos el descenso, hicimos la cancha nueva dans lequel on peut entendre On a dû supporter la relégation
17- Acá está la banda de San Lorenzo dans lequel les supporters ont dû supporter la relégation [son] peuple a résisté à la descente et lutter contre la relégation
Figure 1 : Graphe étoilé du verbe « gagner »
Lecture : le verbe « gagner » est relié trois fois au mot championnat dans les chants analysés
- 3 Littéralement, huevos signifie œufs mais en Amérique Latine, il a une connotation plus vulgaire et (...)
18San Lorenzo a connu son âge d’or à la fin des années 1960. En 1968, il est invaincu pendant 22 matches en phase finale et remporte le Metropolitano. A cette époque, les joueurs sont surnommés los Matadores (les tueurs) en raison de leur invincibilité en 1968. Cette référence apparaît 25 fois dans le corpus et est étroitement liée à un mot qui apparaît 23 fois ; huevos qui peut être traduit par avoir du cran, avoir du courage3. Les matadores sont donc ces joueurs qui ont fait la gloire du club, qui en représentaient les valeurs sur le terrain à savoir le courage, la vaillance et une forme de virilité à la manière du style de jeu pratiqué par les joueurs issus de classes populaires du petit club français de Voutré, décrit par Jean-Michel Faure (Faure, 1989).
19Les chants distinguent deux personnages majeurs aux caractéristiques tranchées : d’un côté el hincha, l’ultra qui se distingue du simple spectateur aficionado, et de l’autre le joueur. Ils ont des rôles distincts et sont précisément définis dans les textes chantés. El hincha se doit d’accompagner le club dans les bons et les mauvais moments, dans tous ses déplacements :
- Je serai avec toi à tout moment car je porte le rouge et le bleu en moi
- Ces fans vont toujours partout en suivant le Ciclón, dans les bons et les mauvais moments, ils ne te laissent pas tomber, ils ne cessent jamais de t’encourager
- Je jure que dans les mauvais moments, je serai toujours avec toi
20Le rôle de hincha est évoqué 27 fois. C’est le deuxième substantif le plus présent et la quatrième référence. Cette permanence dans le temps est remarquable dans le graphe des acteurs (Figure 2) et accentuée par sa relation avec le terme année renvoyant à un temps long.
- 4 Cuervo est l’un des surnoms donnés aux supporteurs du club de San Lorenzo.
21Le supporter incarne plus le club que le joueur. Le joueur quittera San Lorenzo un jour tandis que le supporter y restera puisqu’il est Cuervo4 de père en fils (Gil, 2002). Il joue le rôle de douzième homme dans certains chants comme Alentamos todos juntos dans lequel il est explicitement dit que les matchs se gagnent sur le terrain et ici, dans les Tablones. Ce rôle est moqué lorsqu’il s’agit l’adversaire. Par exemple, dans le chant A la 12, le douzième homme renvoie à cette tribune [qui] est une amertume [et] qui allume les baffles parce qu’on n’entend pas le public.
Figure 2 : graphe des acteurs de la référence hincha
Lecture : la référence hincha est étroitement liée à celles de Boca, Année, San Lorenzo et Boedo
22Le second personnage important est le joueur. Les supporters exigent de lui qu’il soit courageux sur le terrain et qu’il se sacrifie pour la victoire. Le courage apparaît 23 fois à travers l’expression poner huevo (avoir du courage) et se classe première dans le classement des univers de référence 2. Les titres de certains chants sont très évocateurs :
- Avec ce maillot, il faut aller de l’avant
- 5 Surnom donné par Hugo Marini dans le journal Crítica pour qualifier la vitesse et la force avec les (...)
- Allez San Lorenzo, Ciclón5 sois courageux
- C’est pour ça qu’on leur demande d’y mettre plus de courage
23Les supporters attendent des joueurs un investissement à la hauteur du leur. Puisqu’ils suivent les rencontres partout où elles se jouent, ils rappellent aux joueurs qu’ils sont obligés de faire les efforts nécessaires pour gagner :
- Moi je viens te supporter, toi tu dois gagner
- Je m’en fous de savoir où tu joues. Où que tu ailles, je vais t'encourager
- Craignez quand les supporters demandent aux joueurs de mouiller le maillot et si vous ne le faites pas, vous devriez partir et arrêter de voler les salaires au club. Le maillot du corbeau doit être mouillé, sinon ne le portez pas et partez, ne volez plus
24Les supporters savent dénigrer un joueur qui, selon eux, ne remplit pas sa part du contrat moral :
- Il me semble que El Cuervo ne veut pas gagner. Il me semble que El Cuervo ne veut pas gagner. S'ils ne gagnent pas, on va foutre le bordel
- 6 Parque Patricios est le nom du quartier du rival historique de San Lorenzo. Boedo est le nom du qua (...)
25L’identité du supporter se définit à partir de la mise en avant d’un système de valeurs partagées mais aussi dans la construction d’une altérité, de rivalités avec les autres clubs et les autres supporters, affublés de valeurs opposées. Les chants mettent en scène une rivalité avec Parque Patricios6 qui héberge le Club Atlético Huracán mais également avec Boca Juniors ou River Plate. L’injure sous toutes ses formes autour de la moralité sexuelle est de bonne guerre :
- On n’est pas comme les putes d’Huracan qui sont toutes des lâches
- On va tuer les pédés d’Huracan
- Toi t’es un rat, t’es un lâche en parlant des Quemeros, surnom donné aux supporters de Huracan qu’on peut traduire comme clochard ou sans-abris.
- On va battre Boca qui est une merde où les supporters de Boca sont très souvent traités de bosteros (bouseux)
- Nous sommes si différents ; t’es dans les loges VIP et nous on est dans les gradins populaires en parlant des supporters de River Plate, club à la réputation d’être plus huppé et riche. Ils reprochent aux fans de River d'aller supporter uniquement en cas de victoire.
Noms et surnoms des rivaux
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Nombre d’occurrences
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Boedo
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67
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Quartier
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24
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Bosteros (les bouseux)
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16
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Boca
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15
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Quemeros (surnom de Huracan)
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14
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Plaza Butteler
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12
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Merdeux (en parlant de los Quemeros)
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6
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Lâche (cobardes) (en parlant de los Quemeros)
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6
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Poules (Gallinas, surnom donné à River)
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5
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Putes (en parlant de los Quemeros)
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5
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Tableau 2 : nombre d’occurrences des noms et surnoms des rivaux de San Lorenzo
Lecture : le mot « bouseux » apparaît 16 fois pour faire référence à Boca Juniors
26Ces résultats révèlent une certaine violence symbolique qui peut également être présente sous forme physique. Depuis les années 1980, le supportérisme argentin est de plus en plus engagé et violent (Branz & al., 2020). En 2017, des chants radicaux très explicites ont été entendus dans les tribunes de San Lorenzo :
- Fini de rigoler, San Lorenzo est de retour. Et maintenant, ils préfèrent mourir que de nous voir. On vous invite à venir dans le quartier de Boedo si los Quemeros (Huracan), les poules (River) et les bouseux (Boca) en ont les couilles. Jusqu'à ma mort, je viendrai te voir
27A travers les chants, les supporters de San Lorenzo retracent une histoire faite de gloire et de défaites. Ils invectivent les joueurs en leur rappelant les valeurs dans lesquelles ils se reconnaissent : courage, persévérance, virilité. Cette identité se façonne également dans un antagonisme avec les supporters des autres clubs dénigrés par des propos radicaux. La rivalité entre eux et nous a une dimension socio-culturelle. Elle doit être rapportée aux appartenances populaires des supporters de San Lorenzo et des habitants du quartier de Boedo.
28Pour Pierre Bourdieu, l’habitus populaire se caractérise par une dépossession économique et culturelle mais aussi par une résistance par la lutte qui s’observe à travers une certaine autonomie symbolique fondée sur des valeurs de virilité, de force, de combat collectif. Ainsi, l’art de vivre des classes populaires est marqué par un sens de la réjouissance et de la fête, de l’expression de soi et de la solidarité avec les autres que l’on retrouve dans les termes de bon vivant (...) qui constitue à la fois une forme d’adaptation aux conditions d’existence et une défense contre ces conditions (Bourdieu, ibid: 459). Les chants des supporters s’inscrivent totalement dans cet ethos populaire. Ils rendent compte des dominations politiques et des résistances à celles-ci, particulièrement vivaces lors de la dictature de 1976 à 1983, d’un attachement territorial ainsi que d’un ensemble de valeurs populaires.
29Les supporters vivent leur relation au stade sur le mode de la dépossession. A la fin des années 1970, le stade du Gasómetro est cédé de force à la dictature militaire de Videla qui le détruit pour construire un réseau autoroutier finalement jamais réalisé. Le club est délocalisé dans le quartier de Bajo Flores et le terrain est revendu au groupe Carrefour. Un chant est consacré à cet événement :
30- Nos fuimos al descenso y nos vendieron la cancha : on a été relégué et ils ont vendu notre stade
31Un autre chant qualifie ce rachat de vol :
32- Nous demandons au gouvernement de nous rendre ce qui nous a été volé pendant la dictature
33A cet égard, les travaux de Guillaume Fleury nuancent la responsabilité du pouvoir politique en mettant aussi en avant l’incapacité des dirigeants de San Lorenzo à travailler avec le politique (Fleury, ibid).
34Cette domination politique survient au moment où débute la recomposition des classes populaires argentines et du travail salarié donnant naissance à une nouvelle classe sociale : la classe plébéienne (Kesseler, Syampa & Gonzalez Bombal, 2010). A la suite des réformes politico-économiques de la dictature, cette classe plébéienne va développer des réseaux de survie et de résistance. Avant cet événement, la situation économique du club est très précaire à tel point que l’endettement est inévitable. En 1981, l’accumulation des problèmes financiers entraîne alors le club à descendre en deuxième division, en B comme ils le chantent dans En el barrio de Boedo, hay carnaval. San Lorenzo devient alors le premier des cinq grands clubs à être relégué mais l’humiliation ne s’arrête pas là. Les matches à domicile doivent être joués sur d’autres terrains dont celui du rival historique : Huracan. Les moqueries de la part de Los Quemeros fusent. Néanmoins, les supporters résistent. Les chants expriment la solidarité avec les habitants du quartier de Boedo (Figure 3). La cession forcée du stade puis sa destruction symbolisent la position subalterne des habitants de Boedo (Adamovsky, 2012) et des supporters du club vis-à-vis des pouvoirs politiques.
Figure 3 : graphe des aires autour du mot Boedo
Lecture : le retour du quartier (à gauche) de Boedo (mot central) renvoie à San Lorenzo, à la boisson alcoolisée, à la joie
35La destruction du stade et son rachat constituent, au fil du temps, une rupture qui va déboucher sur une identification forte entre le club et le quartier. Les chants n’expriment pas seulement une rivalité inter-clubs ou inter-quartier, entre Boedo, Parque Patricios et La Boca (Bundio, ibid). Le club et le quartier sont deux entités fusionnées, ce dont rend compte notre expression de quartier-club. Le nom « Boedo » apparaît 67 fois et le mot quartier apparaît 24 fois dans les textes (Tableau 2). Le quartier de Boedo et le groupe de supporteurs sont inséparables (Figure 3). Les chants parlent d’un retour dans le stade du Gasómetro. A l’inverse, le nom de Bajo Flores, lieu qui héberge le stade de San Lorenzo depuis 40 ans, n’est présent que huit fois. Le « retour au quartier » de Boedo (en bleu dans la Figure 3) est étroitement lié au mot « rêve » (en vert à droite). Autrement dit, le retour à l’ancien stade, situé dans le quartier de Boedo, constitue un rêve récurrent pour les supporters :
- Le retour à Boedo est mon rêve. Avoir un terrain comme celui des Tablones et être champion sur l'Avenida La Plata. On retourne dans le quartier où San Lorenzo est né
- Le retour à Boedo est le choix du peuple
- Parce que le terrain va revenir sur l'ancienne avenue. (...) Dans peu de temps, le Ciclón quittera Bajo Flores
- Mon rêve est de retourner dans le quartier de mon amour
- Nous revenons dans le quartier de Boedo. Gasómetro tu vas renaître
36Cet enracinement local dans un quartier-club est associé à une identité singulière. Dans les chants, les supporters assimilent leur quartier à un lieu joyeux, de carnavals et de fêtes, mais aussi un espace hors de contrôle où l’alcool coule à flot (Tableau 3). Ce champ lexical renvoie à une réminiscence des années 1920 marquées par la présence d’artistes d’avant-garde et par une histoire proche du tango.
Mots autour de Boedo
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Nombre d’occurrences
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Carnaval
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12
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Joie
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11
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Fête
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11
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Perte de contrôle / Hors contrôle
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9
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Alcoolique (ivrogne, poivrot)
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5
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Vin
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5
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Bistrot
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3
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Drogue
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3
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Tableau 3 : nombre d’occurrences des mots associés à Boedo
37Les chants intitulés Como esta banda no hay otra igual, En mi corazón, va a ser de tablón, Nos bancamos el descenso e hicimos la cancha nueva rendent compte de l’identité à laquelle les supporters se disent appartenir :
- Je suis de Boedo, je viens d'un quartier très hors de contrôle
- À Boedo, la joie continue et ne s'arrête pas
- Je veux que le groupe fasse la fête et prenne une cuite. On sait qu’on va retourner à Boedo
38Faisant œuvre de cadastrage, le chant au titre évocateur Tus calles, mis venas son, el barrio mi corazón résume à la fois l’identité du quartier-club et l’aspiration à retourner dans le quartier d’origine.
- 7 Écrivain et homme politique du XIXème siècle qui s’oppose à la dictature de Rosas dans les années 1 (...)
- Avenue La Plata 1700, c'est là que cet amour est né. C'est là que San Lorenzo est né. C'est là qu’on va reconstruire le stade. Les rues de Las Casas, de Muñiz, d’Inclán, de José Mármol7, de Salcedo renferment ce rêve du nouveau Gasómetro. Tes rues sont mes veines et le quartier est mon cœur. Boedo est un festival. Toute l'année entière, Boedo est un carnaval. Je t’ai donné toute ma vie. Pour toi, je vais mourir
39A travers les chants, les supporters parlent d’eux-mêmes, se mettent en scène, cristallisent les valeurs auxquelles ils sont attachés. Nous avons déjà évoqué la force physique, la promotion d’un art de vivre marqué par la fête et les excès ainsi que des disqualifications de l’adversaire. Sans prétendre à l’exhaustivité, on peut ajouter :
- 8 Macri fait référence au président argentin Mauricio Macri (2015-2019) et fidèle supporteur du club (...)
40- un franc-parler populaire. C’est une manière de se moquer des puissants pour marquer une autonomie symbolique pour contrecarrer les effets de la domination exercée tant par la dictature des années 1970 que par des gouvernements plus contemporains. Par exemple, le chant intitulé Macri 8 dénonce les turpitudes du gouvernement :
41- Ces fans ont chanté contre la dictature. (…). Eh, Mauricio, tes mots sont drôles. Si on chante, c’est parce qu’on est dans une démocratie. T’es arrivé au gouvernement avec tous les mensonges, t’as endetté l'Argentine, tu contrôles les médias et l'État, tu voles les retraités.
42- la fidélité et l’esprit de sacrifice. Les supporters évoquent le dévouement à l’équipe, le sacrifice de soi, dans l’accompagnement du club tout au long du championnat :
43- Je m’en fous de savoir où tu joues, je te suivrai toujours. J'aime San Lorenzo et je mourrai pour lui
44Les verbes encourager, suivre, mourir, accompagner apparaissent respectivement 32, 18, 11 et 8 fois. Ce sacrifice est reconnu comme un engagement excessif et sans limite puisque la référence « folie » apparaît 18 fois. La fidélité exigée par les supporters s’exprime dans le soutien au club dans les bons comme dans les mauvais moments. Le déficit de fidélité est critiqué chez les supporters rivaux :
45- Tu vas au stade quand ils gagnent et à domicile. Aujourd'hui, San Lorenzo va te parler des sensations que le football peut te procurer ; les joies et les peines de vivre une passion que les fans de River ne portent pas dans leur cœur. (...) S'il suffit de gagner le championnat, autant le regarder à la télévision
46- la distinction eux / nous. Ils se mettent en scène comme les seuls vrais supporters et s’opposent aux supporters rivaux, définis en négatif. On retrouve cette dualité eux / nous dans la manière dont les classes populaires anglaises pensent leur position dans l’espace social chez Richard Hoggart. Elle se manifeste symboliquement, à travers le football, par une forme de revanche sociale dans laquelle « les pauvres » peuvent gagner contre les « riches ». Pour les habitants de Boedo, c’est d’abord le quartier de Nuñez et le club de River Plate, surnommé los millonarios ou « le club des riches ». Les supporters considérés comme authentiques sont debout dans des gradins tandis que les riches sont assis dans des loges :
47- Tant que tu mettras des sièges pour tous tes fans, tu n'égaleras jamais la fête de San Lorenzo. (...) Nous sommes si différents ; t’es dans les loges VIP et nous on est dans les gradins populaires. Jusque dans le peuple, on peut voir que ce n'est pas la même façon de penser. C’est ce groupe qui a fait le stade et on n'oubliera jamais que c'est le gouvernement militaire qui a fait le vôtre.
48- On est les pauvres ruraux de Boedo, on est des champions
49- le mérite par le travail. L’idée que les joueurs doivent mouiller le maillot pour gagner fait échos aux valeurs populaires du travail physique selon lesquelles il faut se donner sans compter pour mériter son salaire. Les tire-au-flanc sont traités de voleurs :
50- Craignez quand les fans demandent aux joueurs de mouiller le maillot et si vous ne le faites pas, vous devriez partir et arrêter de voler les salaires au club. Le maillot del Cuervo doit être mouillé, sinon ne le portez pas et partez, arrêtez de voler
51- L’amour irrationnel. Les chants évoquent une relation émotionnelle entre les joueurs, le club et le quartier. Cette expression sentimentale est contraire aux valeurs viriles et masculines selon lesquelles il ne faut pas être démonstratif ou romantique, valeurs associées à la féminité (Bourdieu, 1998 : 76-77). Pour autant, la référence « sentiment » apparaît 19 fois. Les supporters justifient leur soutien par un amour irrationnel et démesuré :
52- Toute ma vie je t’accompagnerai. Je vais te suivre même si ça se passe mal. Chaque fois ce sentiment est plus grand. Je perds la tête, je perds la raison. Je laisse mon cœur dans ces tribunes chaque fois que je vais voir San Lorenzo
53- Je ne peux pas expliquer le sentiment qui m'habite ; c'est quelque chose qui se vit de l’intérieur ! Où que tu ailles matador, je serai toujours avec toi avec les couleurs de cet amour !
- 9 Voir https://lecorner.org/el-gasometro-par-amour-de-dieu/
54La hinchada de San Lorenzo doit sa notoriété à son aspect novateur dans l’histoire du supportérisme argentin. Dès les années 1950, ils seraient les premiers à se placer derrière les buts pour chanter et encourager leur club (Bundio, ibid.). Dans les années 1990, ils innovent en produisant des textes de chant de plus de cent mots quand ils en comptaient à peine vingt dans les années 1940. Par exemple, dans sa version espagnole Si yo fuera Presidente, la Rosada sería un boliche comporte 136 mots et River, yo no lo niego en comporte 128. Cette créativité est reconnue par des joueurs de renom comme Maradona, légende de Boca Juniors, mais aussi par les supporters rivaux. C’est une exception dans les relations entre supporters qui ne sont pas portés à reconnaître les qualités des adversaires. En 2014, lors de la demi-finale de la coupe Sudamericana qui oppose Boca Juniors à River Plate, les supporters de La Boca organisent un recibimiento remarquable par ses pétards et ses cotillons. En fait, ils s’inspirent des supporters de San Lorenzo avec le chant Cuervos, mi buen amigo. Les supporters de Boca ne sont pas les seuls à reprendre des créations de Boedo. On peut entendre dans les tribunes du Racing le rythme du chant ¿ Qué te pasa Quemero ? lui-même inspiré de la chanson d’Andrés Calamaro intitulée Para no olvidar. Malgré des résultats sportifs moyens voire médiocres depuis ces dix dernières années, la créativité et l’originalité de la hinchada de San Lorenzo inspirent les tribunes du pays, jusqu’à la sélection nationale, et se propagent à travers le monde. Sur le plan symbolique, ce soutien sans faille est aussi le fait de personnages étrangers au champ footballistique. Selon l’article intitulé El Gasómetro, par amour de Dieu dans la revue Le Corner en 20219, le pape François et l’acteur Viggo Mortensen ont leur propre carte de socio pour laquelle ils cotisent tous les mois.
55Les productions des supporters de San Lorenzo dépassent les frontières de Boedo en inspirant les chants de la sélection nationale. Lors de la Coupe du Monde 2018 en Russie, le monde entier découvre les milliers de supporters argentins qui chantent dans les rues, les métros et les aéroports russes sous l'œil des forces de l'ordre. Le chant Olé olé ola, cada día te quiero más, habituellement entonné après une victoire de San Lorenzo, est repris par les supporters de l’Albiceleste. Le tube intitulé Brasil, ¿ decime qué se siente ? a été repris du chant Vengo del barrio de Boedo pour le Mondial 2014 au Brésil. Il fait fureur sur les réseaux sociaux au point d’être l’objet de recherche (Alabarces, 2018). Ce chant retrace l’importante victoire de l’Argentine contre le Brésil lors des huitièmes de finale du Mondial en 1990 en Italie :
56- Diego t’a dribblé et Cani t’a vacciné, t’es en train de pleurer depuis l’Italie jusqu’à aujourd’hui
57C’est aussi une provocation directe à l’égard de Pelé, considéré par les Brésiliens comme le meilleur joueur de tous les temps :
58- Tu vas voir Messi, la coupe, il va nous la ramener à la maison. Maradona est plus grand que Pelé
59Initialement chanté par les supporters de San Lorenzo, le chant Vengo del barrio de Boedo, inspiré de la mélodie Bad Moon Rising du groupe Creedance Clearwater Revival, a connu 32 adaptations dans les stades argentins. Sa reconnaissance a dépassé la sphère footballistique pour gagner la sphère politique. En 2013, le parti politique de Cristina Kirchner l’a utilisée en renommant son hymne Con la jefa los soldados de Perón.
60La source d’inspiration que représentent les supporters de San Lorenzo a inondé le monde du football à l’échelle internationale. En France, les supporters de Saint-Etienne ou les Ultramarines des Girondins de Bordeaux ont repris des chants tels que Sí señor, soy de San Lorenzo sur l’air de la chanson Porque te vas écrite par José Luis Perales et interprétée par Jeanette :
- Et combien de saisons de misère, et de galères
Mais jamais on a renié notre scapulaire
On en est fier !
Et on le criera sur tous les toits, avec la foi
Bordeaux sera toujours une étoile qui brillera
On ne lâchera pas !
61Si les clubs sont plutôt connus pour leurs résultats sportifs et leurs palmarès, San Lorenzo a la particularité d'être reconnu pour ce qui se passe dans les tribunes. Cette notoriété mondiale est appréciée par les supporters qui la chantent fièrement dans le chant Es la que escuchan en el mundo entero qui déclare que c’est le peuple de la Glorieuse de Boedo que le monde entier écoute ou dans celui de 2019 dont le titre à lui seul est évocateur Somos la mejor hinchada del mundo entero dans lequel ils précisent : On est les meilleurs fans du monde entier, ceux que tout le monde copie. Cette notoriété mondiale doit beaucoup à la diffusion sur les réseaux sociaux.
62Les supporters de San Lorenzo maîtrisent parfaitement les usages des réseaux sociaux. Tout d’abord, ils ont ouvert une chaîne YouTube intitulée Escuela de Tablones qui compte à ce jour 49 vidéos de chants. Le terme escuela (école) est à prendre au sens propre dans la mesure où la carrière d’un supporter est marquée par plusieurs étapes (Lestrelin, 2022). L’objectif principal de cette chaîne, qui compte 65 000 abonnés depuis 2017 et 17 600 000 vues, est résumé dans la rubrique A propos de la chaîne :
Nous sommes la continuité des générations de Cuervos qui, au fil des ans, ont laissé en héritage la culture poétique du « tablón » qui a identifié les supporters de San Lorenzo tout au long de leur histoire. (...) Tout cet héritage que nous avons reçu a donné naissance à ce qui est aujourd'hui connu sous le nom de Escuela de Tablones, dont le seul objectif est de maintenir les partisans de San Lorenzo comme les plus ingénieux de la planète. (Rubrique A propos de la chaîne Escuela de Tablones)
- 10 Voir https://www.clarin.com/sociedad/verdaderos-poetas-tablon-canciones-cancha_0_Hk-XVzp1l.html
63Le fait de diffuser du contenu sur une chaîne YouTube permet de résoudre la question de la paternité des chants. Ainsi, les réseaux sociaux fonctionnent comme un registre pour savoir quel groupe a entonné en premier tel ou tel chant. Ce faisant, les réseaux sociaux ouvrent un espace de compétition entre hinchadas où se jouent l’originalité et l’authenticité de ses œuvres musicales : un véritable match dans le match. D’autres réseaux sociaux diffusent de courtes vidéos filmées des tribunes. Le compte officiel de TikTok de San Lorenzo a 147 000 abonnés et 1.1 million de J’aime sur ses courts métrages. A cela s’ajoutent le compte TikTok Escuela de Tablones qui connaît plus de 2 millions de vues, une page Facebook avec 117 500 J’aime et 126 000 abonnés puis un compte Instagram avec plus de 55 000 followers. Le nom Escuela de Tablones est repris dans de nombreux médias pour montrer à quel point les supporteurs de San Lorenzo sont les plus inventifs et imaginatifs. Par exemple, le quotidien Clarín nous rapporte que les nouvelles compositions s’écrivent sur WhatsApp10. Deux heures avant le match, une quinzaine de personnes gère ces comptes et diffuse les chants du jour à apprendre par cœur pour les scander dans le stade. Cette organisation autour des chants renforce la réputation des supporters de San Lorenzo.
64Ces dernières années, San Lorenzo n’est pas particulièrement connu pour avoir formé ou accueilli de grands joueurs argentins. Il possède un palmarès sportif non négligeable avec quinze titres de championnat, une coupe Sud-americana (2002), une coupe Libertadores (2014), une place de finaliste à la coupe du monde clubs de la FIFA. Reconnu comme l’un des cinq grands, sa réussite sportive et sa notoriété restent inférieures à celles de Boca et de River. C’est surtout pour la qualité de son supportérisme qu’il occupe une place à part sur les scènes nationale et internationale. Les hinchas de San Lorenzo sont considérés comme une source d’inspiration par de nombreux groupes d’ultras. Les chants qui racontent l’histoire du club, son enracinement géographique, ses rivalités sportives, l’aspiration à la victoire, les valeurs populaires qui guident les supporters, sont influencés par un contexte local, social et politique fort. Celui-ci est marqué par une identité localisée autour d’un quartier-club malgré un contexte de mondialisation accrue du football. Toutefois, dans ce pays et cette capitale du ballon rond, cette forme d’identité n’est pas si rare. En effet, qu’ils viennent de Buenos Aires, de Rosario ou de Cordoba, les supporters sont attachés à leur stade, leur barrio, leurs couleurs et leurs rivalités. Les hinchas de San Lorenzo sont un exemple de ce supporter argentin fidèle et investi pour son quartier-club. Leur reconnaissance se renforce au fil des évènements footballistiques internationaux. Le Mondial 2022 en est un exemple à travers les hommages des supporters au hinchisme argentin. Ceux de San Lorenzo, et plus largement de l’Albiceleste, en ont acquis une certaine forme de capital symbolique à travers le monde. Grâce à leurs productions diffusées par les réseaux sociaux, ils participent d’une forme de folklorisation du supportérisme qui reste à étudier. Il serait intéressant d’en retracer la chronologie précise. La datation systématique des chants, que nous n’avons pas pu réaliser, favoriserait cette perspective plus diachronique. Les conditions sociales de production de ces œuvres musicales mériteraient également une analyse détaillée pour connaître les propriétés des auteurs et leurs usages.