1. Introduction. Il était une fois...

1Un matin, plusieurs jours après le début du confinement, j'ai découvert que le paysage sonore à l'extérieur de ma fenêtre changeait lentement. J'ai d'abord pensé qu'il s'agissait d'une sorte d'hallucination sonore, causée par l'étrangeté de l'enfermement et de la solitude. J'ai décidé d'enregistrer les sons qui émergeaient de l'enfermement, créant ainsi une bibliothèque acoustique de sons d'enfermement, d'un point de vue personnel.

2Immédiatement, j'ai commencé à percevoir des sons que je n'avais pas entendus dans la ville et à découvrir comment une nouvelle constellation de nouveaux sons émergeait autour de moi. Il s'agissait de sons de toutes sortes, depuis les sons courants que l'on entendait désormais avec plus de volume et de clarté jusqu'à l'émergence de nouveaux sons, tels que les vendeurs ambulants, qui venaient à la porte de ma maison pour vendre des produits jusqu'alors inimaginables. Ces vendeurs n'étaient jamais venus dans ma rue auparavant et, comme la plupart des citoyens contemporains, je n'avais jamais eu besoin de me mettre en quarantaine.

3Ces observations m'ont amené à concevoir le travail ethnographique sonore comme un moyen d'observer l'émergence d'une nouvelle vie alternative pendant les périodes d'enfermement. Dans cette étude, j'ai pris comme référence les sons qui incitent à sortir sur le balcon pour écouter qu’ils avaient à proposer durant le confinement.

4L'histoire a commencé au début du mois de mars 2020, lorsque les premiers cas de COVID-19 sont apparus dans ma ville : Ensenada, Basse-Californie. Progressivement, les activités ont été suspendues : d'abord les événements massifs et les activités scolaires, puis la fermeture des restaurants et des lieux publics, et enfin tout rassemblement social de plus de dix personnes. Le 26 mars, le gouvernement fédéral du Mexique a déclaré la suspension de tout travail hors domicile. (AP/ Agencia Reforma, 2020).

5Brusquement, les villes ont changé, ainsi que leurs habitants. Les débuts sont mornes et, dans cet environnement silencieux, seuls les sons provenant des maisons sont perçus : le réfrigérateur, les chiens, les craquements de bois et, parfois, le bruit des appareils électroménagers. Au bout de quelques semaines, des sons ont commencé à apparaître, parfois de manière inhabituelle. Cela m'a amené à enregistrer les principaux changements acoustiques qui se sont produits pendant cette période de confinement, comme un paysage sonore de mon quartier, et donc de ma ville, en découvrant les différentes façons dont les rituels politiques, sociaux et économiques sont transformés par des événements historiques inattendus tels que la pandémie actuelle. Avec ces changements, de nouveaux paysages sonores ont commencé à émerger, signes d'une analyse des nouveaux usages économiques nés d'une nécessité imprévue. Les sons nous fournissent donc un grand nombre d'informations, souvent perdues à l'état brut. Comme l'écrit Brandon LaBelle dans Sonic Agency :

_{Le son est mobilisé comme une base structurelle et un guide spéculatif pour engager des arguments sur la lutte sociale et politique. Cela permet de réfléchir à des conflits historiques particuliers, à la paix et aux mouvements sociaux, ainsi qu'aux non-mouvements et à la pratique émancipatrice de la vie quotidienne, afin de détailler une acoustique du devenir social. (2020, p. 2)}

6Les sons produits lors de la pandémie nous donnent des pistes pour comprendre les nouveaux besoins, les pénuries déconcertantes, ainsi que les altérations constatées dans les actions menées par les citoyens locaux en réponse à la crise sanitaire mondiale. Les enregistrements de ces sons ont été réalisés entre les mois de mars et novembre 2020, depuis le même endroit : un balcon. Cependant, quelques-uns ont été enregistrés à d’autres endroits de la ville et servent de comparaison entre la période pré-pandémique et la période de confinement mondial.

2. Méthodologie. Comment écouter l'enfermement ?

7L'idée de cette étude est d’employer le son comme une source d'information pouvant être utilisée pour compléter une image plus large, en analysant les caractéristiques sonores et le contexte de leur production, et, de même, de trouver des réponses ou des conditions favorables pour reproduire les résultats à plus grande échelle. Le son nous fournit un large éventail d'informations, qui offrent une mise en perspective sociologique de son environnement, ainsi que décrit par Frances Dyson (2014) :

_{Le son, comme je l'ai soutenu, offre un moyen de négocier l'"impensé" et le non-dit, de développer d'autres vocabulaires et d'autres formes d'organisation politique, économique et sociale. La nature éphémère et atmosphérique du son est, comme l'environnement, quelque chose qui circule en dehors de l'échange, et recentre l'attention sur l'espace et l'environnement du sujet plutôt que sur le sujet en soi. (Dyson, 2014, p. 149)}

8Il faut donc considérer que les sons changent et se transforment constamment dans le temps et l'espace, créant ainsi des marques sonores uniques qui peuvent être tracées et cataloguées, une sorte d'échographie de la société et de l'endroit où elle se produit.

9C'est pourquoi j'ai proposé une approche similaire aux travaux de Giovanni Levi et de Carlo Ginzburg qui relèvent de la microhistoire. Levi a succinctement défini la microhistoire comme suit : "Si nous devons donner une définition de la microhistoire, nous dirons qu'il s'agit d'une réduction de l'échelle d'analyse au moyen du microscope " (Levi et Beltran, p. 17). (Levi et Beltran, p. 17).

10De même, Alonso et Pons (2019), dans leur analyse du travail de Ginzburg, soulignent que :

11La microhistoire serait une pratique basée sur la réduction de l'échelle d'observation afin de reconstruire ce qui a été vécu, c'est-à-dire afin de reconstruire ces existences individuelles qui ont été enregistrées et qui peuvent être exhumées à travers les noms des sujets qui en sont les protagonistes. De plus, ceci s'accompagne d'un avertissement final : la microhistoire n'est pas, ne peut pas être une simple vérification des règles de la microhistoire, elle ne peut donc pas non plus fournir des exemples de ce qui est déjà connu à un niveau général. (p. 116)

12Ainsi, nous proposons que l'écoute du comportement de la société à travers ses sons puisse être comprise comme une forme de microhistoire acoustique où l'écoute attentive de ces petits événements sonores dans un espace-temps particulier offre des indices pour comprendre le comportement de la société à un moment spécifique de l'histoire.

13J'utilise ce concept pour mettre à jour les caractéristiques cachées d'une société et de l'espace qu'elle habite - à partir des sons quotidiens de la vie où les sons nous donnent la clé pour comprendre la société - et créer ainsi des espaces sonores qui peuvent être lus de manière multidimensionnelle. Pour l'analyse d'une sonologie multidimensionnelle, il est nécessaire d'écouter l'identité acoustique du lieu à partir d'une position individuelle. Nous appelons cette écoute individuelle la perception que chaque personne a des sons qui l'entourent, formant son propre système de codes et de compréhensions qui peut ou non coïncider avec l'écoute collective qui se forme à la suite de plusieurs auditeurs. Enfin, elle est obtenue en écoutant des dimensions et des mouvements distincts et leur manifestation acoustique du point de vue de différents domaines, et en analysant les relations qu'ils génèrent entre les dimensions des différentes réalités sociales. Le résultat nous offre une perspective sur la façon dont une société se développe et se comporte.

14L'écoute que nous faisons depuis le balcon de notre maison nous fait découvrir ce qui est là, mais qui n'est pas toujours perceptible, jusqu'à ce que des événements sociaux et historiques - comme la pandémie - révèlent leur présence constante, mais non perçue, dans notre environnement. Une autre référence méthodologique importante pour ce travail est la compositrice Pauline Oliveros qui a créé un univers autour de l'écoute appelé "Deep listening", où elle établit une différence significative entre entendre et écouter : "Entendre et écouter ont une relation symbiotique avec un usage commun quelque peu interchangeable. Je fais la différence entre entendre et écouter. Entendre est le moyen physique qui permet la perception. Écouter, c'est prêter attention à ce qui est perçu à la fois acoustiquement et psychologiquement" (Oliveros, 2005, p. xxiii).

15Elle propose que l'écoute aille au-delà de l'acte physique et physiologique d'entendre. Dans le cadre de la technique de l'écoute profonde, Oliveros suggère de trouver une perception acoustique et psychologique simultanée dans le son, de s'immerger dans la perception des sons d'une manière plus complexe, de rechercher les détails d'un son dans un espace et un temps spécifiques qui provoquent immédiatement une réflexion entre la relation du son et sa signification, et créent une conscience immédiate de notre environnement et du temps.

16Comme méthodologie, j'ai considéré certains points de l'ethnographie sonore qui, selon Miguel Alonso Cambron (2010, p. 27), " nous aide à travers son étude à refléter les façons de percevoir et de construire les phénomènes sonores en tenant compte du psychosocial, du social et du culturel ". Le travail de Cambron me permet de réaliser une anthropologie du son, basée sur les informations sonores collectées par le balcon et sa relation avec les producteurs/sources de ces événements sonores, ainsi que le sens donné aux sons dans un espace et un temps qui peut être reproduit dans des situations plus complexes à des moments et des lieux différents.

3. Son et territoire

17Un facteur important, que nous avons pris en compte dans ce travail, est la relation entre le son et le lieu où il est produit. Pour ce faire, nous nous sommes appuyés sur la base théorique de l'acoustémologie, un terme inventé par Steven Feld :

_{L'acoustémologie est une exploration des sensibilités sonores, en particulier de la manière dont le son est au cœur de la création de sens, de la connaissance et de la vérité expérimentale. Cela semble particulièrement pertinent pour comprendre l'interaction entre le son et l'équilibre ressenti dans le sens et la sensualité de l'emplacement, de la création d'un lieu. En effet, les lieux sont aussi potentiellement réverbérants que réfléchissants, et les expériences incarnées et les souvenirs que l'on en a peuvent s'appuyer de manière significative sur l'interaction de cette résonance et de cette réflexion". (Feld, 2018, p. 97)}

18C'est à partir de cette conscience du lieu que le son acquiert une signification ainsi que la conscience multidimensionnelle de l'auditeur. À travers le son, nous cherchons à trouver l'identité du lieu que nous habitons, comme le souligne Ricardo Atienza (2007) en faisant référence à l'identité de l'espace habité :

_{On ne peut comprendre l'identité d'un lieu sans savoir d'abord comment un espace est habité, traversé et pratiqué. De même, l'identité de chaque personne sera liée dans une large mesure aux espaces qu'elle habite. Cette double interaction permet de comprendre l'identité d'un lieu comme l'expression qualitative d'un espace à travers les modes de vie qui le caractérisent. (Atienza, p. 4).}

19Ainsi, le son commence à avoir un sens à l'intérieur d'un territoire, un territoire acoustique qui peut nous aider à nous comprendre nous-mêmes. Brandon Labelle souligne dans Acoustic territories / Sound culture and everyday life :

_{[...] la présentation de territoires acoustiques spécifiques ne devrait pas être lue exclusivement comme des lieux ou des sites, mais plutôt comme des itinéraires, comme des points de départ et d'arrivée. En tant que territoires, je les définis comme des mouvements entre et parmi des forces différentes, pleines de multiplicité. En les exposant à l'écoute, je les cartographie également sur un paradigme auditif, les explorant à travers un discours particulier, tout en leur permettant d'approfondir ma propre écoute, d'influencer et d'infecter ce que j'ai jusqu'à présent imaginé que le son fournissait - l'intimité, à une échelle provocante et complexe. Le son crée une géographie relationnelle qui est le plus souvent émotionnelle, litigieuse, fluide, et qui stimule une forme de connaissance qui entre et sort du corps.}

_{En détaillant les micro-épistémologies et les terrains quotidiens de l'expérience auditive, j'en suis venue à entendre le son comme un mouvement qui nous donne l'un à l'autre, à la fois comme un don et une menace, comme une générosité et une agitation, comme un rire et des larmes, faisant de l'écoute un sens hautement provocateur et relationnel (Labelle, 2010, p. XXV).}

20Historiquement, la ville nous permet de percevoir plus facilement les transformations acoustiques. La ville se fait entendre en créant de nouveaux paysages sonores qui expliquent simultanément ses habitants. Fausto E. Rodríguez observe dans son livre Ruido y ciudad (2017) :

_{Depuis que l'homme a commencé à transformer son environnement naturel, en l'adaptant à ses besoins de vie, de sécurité et de bien-être, des établissements humains ont été créés. L'environnement sonore est également modifié, bien qu'au début la prédominance des sons naturels persiste, associée à l'agitation des gens [...] Avec la création des villes, de nouveaux environnements sonores sont générés comme produit de cette transformation et de l'émergence de nouvelles activités humaines. (p. 51)}

21Le son dans la ville est un symbole vivant, qui émane de ses habitants comme un cri de plaisir ou de douleur où le désir d'être entendu est implicite, étant une marque unique et imperceptible de la société qui le produit. Ainsi, l'écoute devient un facteur perceptif qui doit être actif et non passif, car en connaissant les sons caractéristiques d'une ville, nous pouvons agir. Ou, comme l'écrit Michael Chion : "Nous devons apprendre à écouter, car écouter c'est agir". (Chion, p. 242)

4. Confinement en ville moyenne, sur un petit balcon

22La ville et le port d'Ensenada, avec une population totale de 443 807 habitants, se situent au nord-ouest du Mexique, entre la municipalité de Tijuana au nord et de la municipalité récemment créée de San Quintin au sud. Elle est bordée à l'ouest par l'océan Pacifique et à l'est par la mer de Cortès. À seulement 110 kilomètres au nord, se trouve la frontière avec la Californie aux États-Unis, point important car le 20 mars 2020, les gouvernements du Mexique et des États-Unis ont annoncé la fermeture de leur frontière terrestre pour les voyages "non essentiels" afin de réduire la propagation du COVID-19. (BBC, 2020)

23Les échantillons de ces paysages sonores ont été prélevés en un point du quartier nommé Ampliación Moderna, qui couvre une superficie de près de trente hectares. Il compte 570 unités d'habitation pour une population de 1 570 habitants sur les 443 807 habitants que totalise Ensenada, selon le dernier recensement national de la population (INEGI, 2020).

5. Sons entendus sur le balcon

24Les événements décrits ci-dessous ont été enregistrés pendant la période de confinement mentionnée précédemment, de mars à novembre 2020, depuis le balcon d'une maison, en utilisant un téléphone portable pour obtenir simultanément une image ou une vidéo comme référence. Occasionnellement, le problème technique de ne pas savoir quand un événement sonore allait faire irruption a pu se présenter. Même si, au loin, le son commençait à inonder la rue, il s'agissait souvent d'événements sonores de courte durée qui pouvaient se répéter la semaine suivante, voire jamais, de sorte que certains exemples présentés ici ne seront pas entendus dans leur intégralité. Nous estimons qu'il y a eu plus d'une centaine de sons entre les mois de mars et de novembre 2020, mais dans ce document, en tant qu'étude de cas, nous ne citons que les enregistrements que nous considérons comme les plus attrayants ou les plus novateurs.

26J'ai décidé de diviser les sons capturés en trois groupes. Le premier groupe est intitulé "Everyday Soundscapes" (paysages sonores quotidiens). Il s'agit de sons que l'on entendait déjà régulièrement avant l'enfermement, mais qui étaient cachés par l'indifférence de notre ouïe ou qui se produisaient pendant les heures où la plupart d'entre nous était au travail.

27Le deuxième groupe de sons a été dénommé "coutumes et rituels". Il s'agit de sons de type social qui, en raison de la pandémie, ont dû s'adapter à la nouvelle situation, en modifiant les coutumes et en générant de nouveaux sons et de nouvelles manières de produire ou de délivrer un message sonore.

28Le dernier groupe, "Sound Business", est constitué de sons nés du besoin de vendre des produits qui, dans de nombreux cas, font partie de l'économie quotidienne de nombreuses familles, et de sons nés également de la nécessité de fournir des articles aux personnes en quarantaine à domicile.

5.1 Paysages sonores quotidiens... Un jour différent

29Ces premiers sons qui sont apparus immédiatement aux personnes enfermées sont des sons qui ont toujours été là, même si beaucoup d'entre nous ne les avaient pas remarqués. Ces sons font partie des caractéristiques sonores du quartier. Ce sont des sons qui ont existé avec ou sans pandémie, mais bien souvent nous n'y avons pas prêté attention et ne les avons pas écoutés. Robert Murray Schafer définit cette caractéristique sonore comme "keynote sound", c'est-à-dire tous les sons qui sont entendus par hasard, car ils ne sont pas nécessairement entendus consciemment et passent inaperçus ; cependant, ils deviennent des sons perceptibles lors d'une écoute constante. (Murray, 1994, p. 9-10)

31Cette situation semble s'être reproduite dans le monde entier, où de nombreux sons de la nature ont repris leur place. C'est ce que montre une étude réalisée par des chercheurs de l'université du Tennessee, de l'université du Texas et de l'université George Mason, aux États-Unis, et publiée dans la revue Science :

_{Nous avons trouvé des preuves évidentes que les oiseaux ont réagi à la réduction de la pollution sonore pendant l'arrêt du COVID-19. Conformément à des études antérieures (11, 22), nous avons constaté que les oiseaux chantaient plus doucement lorsque les niveaux de bruit étaient plus faibles (β = 0,27 dB ± 0,04 ; t281 = 7,0, P < 0,0001), c'est-à-dire l'effet Lombard, et à des distances d'enregistrement plus courtes (β = 0,43 dB/m ± 0,08 ; t281 = 5,3, P < 0,0001) avant et pendant l'arrêt de l'exploitation. Notamment, les oiseaux ont produit des chants à des amplitudes encore plus faibles pendant l'arrêt (β = -4,08 dB ± 1,4 ; t87 = -3, P < 0,004), bien au-delà de ce que l'on pourrait attendre du seul effet Lombard. (Derriberry et al, 2020, p. 575-579)}

32D'autres sons extrêmement riches à écouter étaient ceux du ramassage des ordures, qui avait lieu chaque semaine. Ceux-ci allaient du bruit du vieux camion au loin, avec ses freins qui grincent et le cliquetis de tous les écrous desserrés de sa carrosserie, le "pregón" pour sortir les ordures avec l'intention d'obtenir un pourboire, jusqu'aux sons des poubelles qui sont traînées, vidées et traitées dans le camion. C'était une symphonie sonore pour tous ceux qui l'entendaient à cette époque.

33Le bruit du camion poubelle, comme celui des oiseaux, a donné lieu à une nouvelle forme d'écoute, qui nous oblige à repenser les sons des premières heures de la journée. Bien que ces sons soient au même endroit depuis des années et avec une constance quasi perpétuelle, nous n'avions pas réussi à penser-écouter le son pour en faire une rencontre plus significative. " La formalisation de la vie trouve en effet une sorte d'évidence dans le son commun ". (Celedón, 2016, p. 11). Les choses les plus simples comme le son des oiseaux ou, plus banals, comme ceux du le ramassage des ordures, nous aident à commencer la journée en aiguisant nos sens, sans les distractions sonores quotidiennes de l'environnement, ce qui nous permet de percevoir ces sons communs comme nouveaux avec une infinité de détails internes.

5.2 Coutumes et rituels... Et bon anniversaire !

34Le deuxième groupe de sons est celui qui me semble le plus intéressant en termes de changements de paradigmes liés aux coutumes et rituels sociaux. Parmi ces nouveaux sons, nous avons sélectionné des célébrations d'anniversaire, une manifestation politique et des avertissements concernant la prévention du coronavirus. L'objectif de tous ces sons est d'être entendus de manière obligatoire et publique, puisque dans tous les cas, la principale caractéristique est que le message soit fort et entendu par tous les habitants du quartier, qu'ils le veuillent ou non. Cela change la manière traditionnelle d'envoyer un message direct et fermé à chacun des habitants, en une manière ouverte et communautaire, une sorte de son obligatoire.

35Chacun de ces événements a été adapté de manière à ce que les messages puissent être reçus sans que personne ne sorte de chez soi, modifiant ainsi le rituel commun auquel ils étaient habitués. Selon Pedro Gómez García (2002) :

_{Le rituel s'inscrit dans des manifestations sociales telles que la fête, la célébration, la cérémonie commémorative, soit qu'il coïncide avec elles, soit qu'il en constitue souvent le moment principal. Il constitue avant tout une pratique, un mécanisme symbolique de la vie sociale qui, à l'échelle générale ou sectorielle, contribue à la régénération permanente ou périodique de cette vie, à travers les générations, par le biais de sa répétition. L'action rituelle est généralement très élaborée : elle articule des gestes, et parfois des paroles ou des chants, exécutés par des personnes qualifiées, dans des lieux et des moments prédéterminés et consacrés à cet effet, à l'aide d'objets et d'attirails parfois très sophistiqués. Il s'agit d'une performance préprogrammée, stéréotypée, codifiée. Il n'y a pas de place pour le hasard ou l'improvisation ; au contraire, il cristallise un jeu privilégié, dont le succès est garanti. (Traduit de l’anglais par nos soins)}

36Le premier exemple sonore de ce groupe modifie la manière traditionnelle de célébrer un anniversaire qui, au Mexique et dans d'autres pays, consiste généralement en une réunion avec les amis les plus proches et la famille dans la maison de la personne concernée. La coutume veut que l'on prenne un gâteau décoré de bougies totalisant le nombre d'années de la personne qui fête son anniversaire, et que l'on essaie de les souffler. Si toutes les bougies sont soufflées, le vœu du fêté sera exaucé. En même temps, au Mexique, on chante Las Mañanitas, alors que dans d'autres pays, on chante Happy Birthday.

37L'un des grands changements apportés par l'enfermement a rendu impossible l’organisation de fêtes à l'intérieur de la maison, l’invitation de proches, et encore moins souffler directement sur un gâteau partagé entre les présents. Au lieu de cela, une caravane de voitures est passée devant la maison du fêté et, depuis le début du pâté de maisons, a commencé à klaxonner de manière répétée à un rythme aléatoire. Dans notre exemple, ce son a incité celui dont c’était l’anniversaire à sortir de chez lui et à recevoir un gâteau de la première voiture de la caravane, tandis que les invités continuaient à klaxonner en passant l'un après l'autre en criant leurs vœux. Ce changement a apporté une solution immédiate à l'impossibilité de faire la fête dans le même espace et en compagnie d'autres personnes. Grâce au bruit des klaxons et à la conduite de la caravane devant la maison du fêté, la célébration est considérée comme ayant eu lieu sans aucun doute, changeant radicalement la sonorité du quartier.

38Le rituel d'anniversaire est passé d'un événement intime à un événement où tout le quartier apprend, par le son, qu'il y a une personne qui fête son anniversaire dans le quartier. Il crée une sonorité qui entoure à la fois les participants directs à la fête et les participants indirects, qui sont confinés chez eux en attendant jour après jour la fin de la pandémie.

39Un autre changement est intervenu dans la manière d'informer les citoyens. L'annonce du confinement et l'ordre de rester à la maison pendant cette pandémie ont constitué une "nouveauté". La diffusion de ces informations a été assurée par des unités de la police fédérale, militaire, d'État et municipale, ainsi que par la Croix-Rouge, qui ont parcouru le quartier rue par rue au son de leurs sirènes et de leurs haut-parleurs, avertissant qu'il n'était pas prudent de sortir et qu’il valait mieux rester chez soi. L'annonce qui s'est répandue dans les rues disait :

_{Sur ordre officiel du gouvernement fédéral et pour éviter la propagation de l'infection par le coronavirus, les plages et les espaces publics sont fermés aux activités récréatives. Pour cette raison, la Garde nationale invite la population à rester chez elle. Votre participation est décisive dans les mesures de contingence sanitaire. Nous vous remercions. Le Ministère de la Défense Nationale vous invite à rester chez vous, à éviter la contagion par le coronavirus, à nous aider à vous protéger. Nous vous invitons à rester chez vous. Prenez soin de vous, nous prenons tous soin de nous. (Traduit par nos soins)}

40Cette façon de faire des annonces au public met en évidence les changements dans les médias. Les chaînes de télévision locales, où les annonces gouvernementales étaient régulièrement diffusées, ont été remplacées par des plateformes numériques de "streaming" où il y a peu de publicités. Les chaînes de télévision et les stations de radio commerciales se font de plus en plus rares. Ainsi, face à l'évolution des modèles de communication, l’idée des services sanitaires est de porter l'annonce rue par rue, accompagnée des sirènes, des hurlements et des aboiements des chiens dans chaque maison. Cette annonce n'aurait jamais pu être entendue à la télévision ou sur nos ordinateurs. Bien que nous ayons pris l'habitude d'être connectés à tout moment grâce aux nouvelles technologies et aux nouveaux écrans pour ne rien manquer, cette nouvelle sonorité pour annoncer les dispositions gouvernementales et sanitaires rompt avec le paradigme actuel de la communication, comme nous pouvons l'entendre dans cet exemple de Márquez (2015).

41Enfin, dans cette catégorie, j'aimerais mentionner une nouvelle façon de concevoir les manifestations politiques, sur le modèle des deux derniers exemples, qui consiste à parcourir le quartier rue par rue en utilisant des klaxons ou des sirènes dans une caravane de voitures. A cette occasion, une douzaine de voitures a klaxonné bruyamment tandis que dans la dernière voiture, une femme munie d'un amplificateur proclamait haut et fort sa résistance au parti politique officiel et au gouvernement du président du Mexique, Manuel López Obrador. Le son qui accompagnait les klaxons, les aboiements de chiens et les cris de l'un ou l'autre voisin était le slogan suivant :

_{[Morena [au pouvoir] soutient et applaudit l'avortement, les mariages homosexuels, la violence. Regardez bien les manifestations qu'ils ont menées : violentes, agressives, offensantes. C'est la seule chose qu'ils savent faire en tant que morenistas - : offenser et le président également. Ne le permettez pas, ne le permettez pas, jeunes gens. Il n'y a aucune raison de vivre mal. Ce n'est pas un péché d'être riche, pas du tout. Il ne faut pas être pauvre. C'est ce que vous devez faire...}

42Jamais auparavant au Mexique, une manifestation politique avec "livraison à domicile" n'avait été entendue dans les rues d'un quartier. Au Mexique, les manifestations se déroulent généralement dans les rues principales du centre-ville, sur des places ou des monuments, et il s'agit le plus souvent de défilés bondés, silencieux ou de slogans scandés.

43Dans ces trois exemples, le véhicule sonore est un klaxon de voiture ou une sirène, dans le cas des unités officielles, qui a permis de changer le lieu du rituel, de transformer complètement son support et de créer de nouvelles sonorités. Dans son livre The Disappearance of Rituals. A Topology of the Present (2020), Byung-Chul Han souligne que :

_{Les rituels sont des actes symboliques. Ils représentent et transmettent les valeurs et les ordres sur lesquels repose une communauté. Ils donnent naissance à une communauté sans communication ; or, aujourd'hui, c'est la communication sans communauté qui prévaut. Les rituels sont constitués par la perception symbolique. (2020, p. 1)}

44Mais dans le cas de ces exemples sonores, nous sommes amenés à nous demander si ces types d'événements nous conduisent à une véritable communication au sein de notre communauté, et à repenser le sens de la communication et de la communauté en période d'enfermement, puisqu'une invasion sonore a lieu dans nos maisons, modifiant des comportements préétablis dans un environnement social.

5.3 Des entreprises saines. Faire un effort supplémentaire

45C'est dans ce dernier groupe que l'on trouve le plus grand nombre de sons. Je me réfère spécifiquement aux sons et aux annonces qui font partie de la vente de services et de produits, dont il existe tous les types et tous les moyens. Il peut s'agir de vendeurs avec une déclaration vocale ou un pregón, ou de quelque chose de plus sophistiqué et moderne avec des enregistrements et des haut-parleurs.

46En ce qui concerne l'économie locale, les principales activités économiques d'Ensenada ont longtemps été le commerce de détail (38,3 %), les autres services non-publics (18,0 %) et l'hébergement temporaire ainsi que les services de préparation d'aliments et de boissons (12,6 %) (DataMexico). Avant la crise sanitaire, nombre de ces commerçants disposaient d'un lieu fixe pour vendre leurs produits directement aux établissements. Cependant, en raison de l'isolement, un nouveau marché a été créé dans certains cas.

47Nous commencerons par décrire le processus de vente de certains produits, qui sont apparus au cours de cette période. Le premier dont nous avons constamment entendu parler est la vente de masques KN95. Bien qu’ils aient été initialement très demandés et peu disponibles, des imitations, c'est-à-dire des "faux", ont commencé à apparaître. Ces masques ne répondaient pas aux exigences internationales, comme l'indique un article publié par les Centres américains de contrôle et de prévention des maladies. "Environ 60 % des masques respiratoires KN95 évalués par le NIOSH pendant la pandémie de COVID-19 en 2020 et 2021 ne répondaient pas aux exigences auxquelles ils étaient censés répondre. L'utilisation d'un produit de mauvaise qualité peut ne pas fournir le niveau de protection indiqué. "(CDC, 2022). Néanmoins, ces masques sont devenus très populaires. Cela explique pourquoi une voiture avec un haut-parleur sur le toit passait tous les jours pendant les premiers mois en disant : "Masques pour seulement 80 pesos, KN95, masques pour seulement 80 pesos, vous ne trouverez pas un meilleur prix dans tout Ensenada, masques en néoprène que nous avons en stock, 100 % sûrs". Il s'agissait d'un nouveau produit et d'une nouvelle entreprise qui profitait des circonstances du marché pour se présenter à la population.

48La vente de fruits et légumes est une autre constante de cette période. Il y en avait un qui passait en criant : "Asperges, bonjour : nopales, asperges, bonjour, nopales". Ces cris se mêlaient au bruit des petits pneus de son diable, appelée "diablito" au Mexique, dans laquelle il transportait ses produits. (voir image 1)

49Ce vendeur continue, sans faillir, à passer tous les dimanches à midi. Le seul changement est qu'au lieu de venir deux jours par semaine, il ne passe plus qu'une fois par semaine et qu'il a ajouté des produits de saison comme les courges et les haricots verts.

50Un autre type de vente de fruits et légumes était une camionnette ou un pick-up dont le plateau arrière était fixé pour transporter les produits de manière organisée (image 2). Pour se faire connaître, un enregistrement a été diffusé, accompagné d'un premier son de sirène et d'une musique de fond, et disant :

_{Attention, attention, Monsieur, Madame, ménagère, les fruits et légumes sont arrivés à votre porte, pas besoin de se battre, ici nous apportons tout, tout le meilleur, [inintelligible], oignons, tomates, brocolis, venez chercher vos fruits et légumes, ne prenez pas de risque, n'allez pas au marché, nous les apportons directement à la porte de votre maison, à un prix incroyable, les fruits et légumes sont arrivés directement à la porte de votre maison. Hasta la vista baby".}

51Son apparition dans le quartier a été hebdomadaire, régulière, jusqu'au début de l'année 2021 où il a commencé à apparaître occasionnellement sans passer par toutes les rues, ce qui avait été sa routine au départ. La phrase Hasta la vista baby l'a rendu célèbre dans le quartier, tout comme Arnold Schwarzenegger l'avait utilisée en 1991 dans le film Terminator 2.

_{Une fois de plus, les délicieux biscuits faits maison sont arrivés à la porte de votre maison. Venez chercher votre délicieux biscuit ! Soixante pesos pour une boîte de biscuits, ne manquez pas ce délicieux biscuit. Soixante pesos pour une boîte de biscuits, [musique de l'oiseau fou], nous sommes à votre porte. Nous avons une grande variété de produits. Demandez à votre belle-mère, le pain cajeta. [notre traduction]}

53Au rythme de la cumbia, ce chariot de biscuits a fait ses adieux, dans un decrescendo sonore.

54À plusieurs reprises, la charrette traditionnelle de patates douces, avec son sifflement strident caractéristique, a parcouru les mêmes rues. Celle-ci se compose d’un tube vertical, comme une cheminée, qui libère la fumée produite par le bois utilisé pour fumer la patate douce. La pression de la fumée sort de la cheminée et produit ce sifflement caractéristique des villes mexicaines, principalement dans le sud du pays (image 3).

55Le troisième cas de sons de marchands friandises était un petit chariot tuk tuk nommé Happy, qui avait son propre jingle et annonçait ses produits : « Profitez de votre envie avec vos amis, des gâteaux sucrés et enchilada, des bonbons, des chocolats, des marshmallows et bien d'autres choses encore. » C'est ce qui explique sa chanson, sur la charrette Happy, difficile à comprendre à cause du vent qui soufflait à cette occasion. Ainsi, les sucreries et leurs sons ont également fait sentir leur présence dans les rues du quartier.

56Parmi cette longue liste de produits proposés à la vente figurait le gaz propane à utiliser dans la cuisine ou pour chauffer l'eau de la douche. Ce produit était également accompagné d'un jingle ou d'une publicité mélodique : "Le gaz Zeta est arrivé, le gaz Zeta est là, Zeta, Zeta, le gaz Zeta, commandez votre gaz au 174 01 01". Il convient de mentionner que Zeta Gas a plusieurs chansons selon l'endroit où il est vendu, ce qui donne lieu à des paysages sonores différents dans chaque ville.

57Le pregón le plus constant dans les rues du quartier était peut-être celui de l'onguent de peyotl "authentique" à base de marijuana, deux produits illégaux au Mexique en raison de leurs effets psychotropes lorsqu'ils sont ingérés directement. Le peyotl est un cactus sans épines qui pousse principalement dans les déserts du Mexique et qui est considéré comme une plante sacrée par les populations indigènes. Depuis 1640, l’Inquisition a interdit la consommation de ce cactus. Aujourd'hui, seules les ethnies Huichol, Cora et Tarahumara peuvent l'utiliser. La marijuana est le Cannabis Sativa dont la consommation n'est autorisée qu'à des fins médicinales au Mexique. Avec le mélange de ces plantes, on fabrique une pommade qui est vendue dans une petite voiture avec un haut-parleur, qui s'annonce dans chaque rue avec un discours long et intense.

58Au fil des jours, les bruits des pregones qui achetaient du vieux fer, accompagnés du bruit du métal qui traîne ainsi que du sifflement du rémouleur, également une tradition au Mexique, se sont fait entendre. (Image 5)

59À mon avis, le son le plus agréable et le plus surprenant pour tout le monde a été celui d'une marimba du Chiapas, qui a surgi, presque miraculeusement, de nulle part. Jouant des chansons populaires mexicaines, leurs sons sont devenus un rayon de lumière pour tout le monde, après plusieurs semaines de monotonie quotidienne (Image 6). Lorsqu'on leur demande comment ils se portent, ou ce qu'ils font dans des rues qu'ils n'ont jamais parcourues auparavant, la réponse semble être celle de tous les vendeurs précédents :

_{Maintenant, nous faisons plus ou moins... ; un peu mieux de cette façon, dans les quartiers ; beaucoup mieux que de marcher dans les lieux publics. Avant, nous étions dans les restaurants et les sites touristiques, mais tous les événements se sont arrêtés, parce que nous jouions beaucoup dans les événements, et ensuite ça s'est dégradé. Nous utilisons aussi cette marche dans les quartiers comme publicité, en distribuant des cartes, c'est comme ça que l’on nous connaît. (notre traduction)}

60La fermeture de lieux et l'impossibilité pour les personnes de sortir par peur ou en raison de réglementations officielles ont entraîné une diminution des micro-, petites et moyennes entreprises, comme le montre le deuxième rapport de l'enquête sur l'impact économique généré par le COVID-19 sur les entreprises (ECOVID-IE), où l'on peut lire ce qui suit :

_{- La deuxième édition d'ECOVID-IE estime que 86,6 % des 1 873 564 entreprises du pays ont été touchées par la pandémie, soit près de sept points de pourcentage de moins que dans la première édition, où 93,2 % des entreprises avaient fait état d'un impact.}

_{- La baisse des revenus est le principal type d'impact signalé par 79,2% des entreprises. Lors de la première édition, 85,1% des entreprises avaient signalé ce type d'impact.}

_{- Sur les 4,9 millions d'établissements du secteur privé et parapublic enregistrés dans les recensements économiques de 2019, 99,8 % appartiennent à l'ensemble des micro-, petits et moyens établissements.}

_{- Dix-sept mois après la fin de l'enquête de recensement, l'étude démographique des entreprises 2020 estime que, sur les 4,9 millions de micro-, petites et moyennes entreprises, 3,9 millions (79,19 %) ont survécu, tandis qu'un peu plus d'un million (20,81 %) ont fermé définitivement leurs portes. (INEGI, 2020).}

61Les bruits des pregoneros entendus sur notre balcon sont le produit d'une crise économique et d'un besoin des commerçants et des consommateurs, face à l'impossibilité de se déplacer librement dans la ville.

[Pour finir]

62À travers ce voyage sonore, nous nous rendons compte qu'une caractéristique de ce confinement a été la prise de conscience de sons qui existaient déjà avant la pandémie. Que ce soit que les oiseaux, les sons internes de la maison, comme que les fuites ou les craquements du bois, ou ceux des services publics comme que le ramassage des ordures, ces sons ont réussi à se manifester avec plus de force, grâce à la diminution des activités dans la ville, et donc à la réduction du volume général du paysage sonore ; ainsi qu'à l'attention nouvelle au sens auditif développée pendant l'enfermement.

63Pendant le confinement, de nouveaux événements sonores ont également émergé dans la ville, comme un désir de la société de se faire entendre, et en même temps de maintenir une stabilité émotionnelle, sociale et économique ; parfois en réussissant à modifier les coutumes et les rituels sociaux, tels que : la façon de célébrer un anniversaire, de manifester politiquement ou simplement de donner un avis à une communauté. Le secteur économique, affecté par la fermeture d'établissements, est devenu un commerce nomade dont l'outil principal était le son, afin d'être entendu par les clients potentiels qui sont confinés chez eux sans pouvoir sortir régulièrement pour faire leurs achats ; ainsi, à travers la déclamation, les jingles et le haut-parleur, il a créé un nouveau paysage sonore qui devient constant dans les quartiers résidentiels périphériques.

64L'analyse sonore d'un lieu spécifique parvient à nous donner un échantillon des changements dans les coutumes sociales, politiques et économiques. Cet échantillon de paysages sonores créés au sein d'un quartier peut être reproduit à plus grande échelle, révélant une réalité complexe qui a dû être générée à partir des confinements. Le son nous donne la clé pour identifier ces manifestations et comprendre les mouvements sociaux de ses habitants, de sorte que les sons entendus depuis un balcon parviennent à devenir une ville sonore complète.