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1L’écrivain et essayiste espagnol Juan Ignacio Ferreras explique dans La novela de Ciencia Ficción (1979) que, à l’origine, les récits du genre constituaient une littérature marginale et destinée à des minorités (Ferreras, 1972, p. 16‑17). Au-delà des considérations esthétiques de la marge en tant qu’imaginaire (White, 2018, p. 11), certains auteurs se situent dans la marge culturelle, à la fois en tant qu’une dénonciation d’un ordre établi et une indépendance éditoriale. Le musicien, caricaturiste et écrivain paraguayen Chester Swann — pseudonyme de Celso Brizuela (1942-2012) — pourrait être situé dans ce contexte. Connu également sous le nom d’Abuelo del rock, ainsi que de lobo estepario1, Swann a développé une littérature transgressive et alternative grâce à l’autoédition et la publication sur internet. Son apparition dans le champ littéraire coïncide avec le sentiment de désenchantement face à l’échec apparent du projet démocratique fragilisé par les crises économiques et politiques, ainsi que la corruption grandissante. Selon le critique culturel Ticio Escobar, la réponse des artistes visuels face à désillusion a été l’exploration des voies alternatives à la modernité esthétique occidentale en reprenant des préoccupations de fin de siècle telles que la transculturation et l’hybridation, la subjectivité et le corps, la mémoire individuelle et collective, explorant les chemins de la culture populaire et indigène (Escobar, 1997, p. 29). Escobar a qualifié cette période artistique de « desmodernidades » le projet des artistes étant de chercher à décentrer les modèles canoniques de création esthétique.
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- 5 Le site n’est plus disponible depuis 2012.
2Compte tenu de ces éléments, il est intéressant de noter l’incursion tardive de Chester Swann dans la littérature2, en pleine confusion sociale après les évènements de mars de 19993 et dans un contexte culturel où la littérature paraguayenne cherchait encore à s’institutionnaliser4. Sa proposition narrative est fortement ironique, combinant les registres d’un espagnol grandiloquent et culte avec des expressions empruntées à l’oralité, explorant des histoires macabres dont le seul lien « tal vez sea el estudio de la naturaleza humana » (Swann, 2007b, p. 7). Sa quadrilogie de nouvelles intitulée ironiquement Selecciones Indigestas de Histerias Breves, une parodie de la revue américaine Reader’s Digest, est composée de Cuentos para no dormir, Cuentos para no soñar, Cuentos para no despertar et Cuentos inenarrables para lectores procaces e insaciables, tous publiés sur son site tetraskelion.org5 en 2007. Les histoires rassemblées ici reprennent les codes de la science-fiction et de la littérature fantastique afin de proposer une représentation psychotique d’une réalité plongée dans le chaos. L’hyperbolisation des thèmes, ainsi que le registre pompeux des narrateurs, se combinent avec des éléments culturels tant locaux que mondiaux par la satire. En tant qu’auteur situé dans la marge culturelle, nous proposons l’étude d’une série de nouvelles réunies dans les Selecciones Indigestas… qui abordent les thèmes de la mémoire individuelle et collective, les formes de colonisation et la corruption comme réécriture ou destruction des mythes de l’histoire.
3Dans le premier volume de Historia de la Ciencia Ficción Latinoamericana (2020), Hebert Benítez Pezzolano écrit dans le chapitre sur le Paraguay qu’il n’y avait pas de littérature de science-fiction dans le pays jusqu’à la publication de La guerra de los genios (1974) d’Eduardo S. Ammatuna, avec toutefois l’exception d’une nouvelle de Rafael Barrett, « Américo », publiée dans El Diario d’Asunción le 7 septembre 1907 (Benítez Pezzolano, 2020, p. 308). De son côté, José Vicente Peiró Barco explique dans sa thèse de doctorat que jusqu’aux années 1980, la science-fiction ne présentait pas encore un « ensemble d’œuvres de grande envergure », mais plutôt un petit corpus composé de récits d’Osvaldo González Real, considéré comme le premier écrivain paraguayen de science-fiction à cultiver le genre « de manière cohérente » (Peiró Barco, 2002, p. 866), réunis dans son livre Anticipación y reflexión (1980). Concernant les caractéristiques des publications, jusqu’à la fin du siècle, Peiró Barco mentionne que ces récits cherchent à attirer l’attention du lecteur sur les dangers d’un monde où l’humanité est en train de se perdre et permettent en outre d’examiner et de remettre en question le présent du pays depuis l’avenir, de la même manière que le roman historique le fait depuis le passé (Peiró Barco, 2002, p. 868). Dans une actualisation du corpus, Miguel González Abellás indique qu’aujourd’hui, les productions de science-fiction au Paraguay se caractérisent par une plus grande présence des femmes (González Abellás, 2021, p. 414) — comme nous pouvons l’observer dans le reste de l’Amérique latine (López Pellisa, 2020, p. 18) — ainsi que par des préoccupations concernant l’écocide, les souffrances des populations indigènes et le racisme (González Abellás, 2021, p. 415).
- 6 Selon l’écrivain paraguayen Bernardo Neri Farina, la littérature paraguayenne fait face à des probl (...)
4Dans un pays où la littérature est encore confrontée à des problèmes structurels de fond, tels que le faible investissement dans l’éducation, le faible nombre de lecteurs, la rareté des maisons d’édition6, la littérature de science-fiction tente de constituer un corpus à travers des anthologies, parmi lesquelles nous pouvons citer Jasyrata. Ciencia ficción en Paraguay, publié en 2019, Cuentos y poemas alrededor del sol (2020) et l’Antología de CIFFATE Paraguay, publiée en 2024 par la Société d’écrivains de Science-fiction, fantaisie et terreur, fondée en 2023.
- 7 Son nom figure dans le Diccionario de la música paraguaya (1999) de Luis Szarán. De plus, il est co (...)
5Si aucun de ces auteurs ne mentionne la présence de Chester Swann en tant qu’écrivain du genre, cela n’est pas surprenant. Jusqu’en 1999, il était surtout connu comme musicien et caricaturiste7, et son nom était davantage associé à la contre-culture et au rock (Ferreira, 2022). En l’an 2000, à l’occasion de son premier prix au concours de nouvelles du Club Centenario, le journal d’Asunción Noticias, à présent disparu, a publié une interview de Swann intitulée « Chester Swann. El jinete cósmico sigue cabalgando ». Dans celle-ci, l’écrivain se définit comme un artiste de la marge, éloigné de toute « culture officielle » : Yo lo que trato nomás de evitar son los cenáculos huecos y vacíos, los vernissages y todo eso porque al fin y a la postre eso es hacer vida social y yo no soy un tipo social, soy un lobo estepario. O sea, me encantan los lobos pero detesto la jauría (Ferreiro, 2000).
6Sa prose est singulière. Elle se caractérise par un registre ironique, résultant de la combinaison d’une grandiloquence anachronique et d’une oralité paraguayenne marquée par le jopará, une langue hybride mêlant espagnol et guarani, ainsi que par l’usage constant de paronymes, en particulier la paronomase, et d’autres altérations morphologiques — Historia/histeria, dans le titre de la collection — comme figures rhétoriques de la comédie dans ses textes. En outre, toutes les œuvres qui composent les Selecciones Indigestas… sont accompagnées d’images de traits futuristes ou expérimentaux conçues par l’auteur lui-même, parmi lesquelles se distingue par sa fréquence la forme ovale, en émulation du crâne. Son inspiration peut être retracée aussi bien dans les cultures anciennes, d’où il tire le symbole du tétraskélion, présent en filigrane dans toutes ses œuvres, que dans les cultures indigènes avec lesquelles il a travaillé de très près dans les 1960 en tant que travailleur social : « Por supuesto, yo no traté de sacarle el jugo haciendo estudios antropológicos, sino más bien asimilar eso y crear algo en base a eso » (Ferreiro, 2000).
7Dans l’« Introduction » de Cuentos para no dormir, Chester Swann dénonce un système capitaliste corrompu par l’avidité qui, selon lui, est la principale caractéristique de la nature humaine (Swann, 2007b, p. 7). Cette réflexion structure les intrigues de ses récits, où il décrit des formes de domination tant symboliques que violentes. Ses personnages sont généralement archétypiques ou caractérisés par des références à la culture populaire mondiale et locale. C’est le cas des paysans paraguayens, généralement décrits comme pauvres, brutaux et ignorants, et dont la représentation s’inspire de l’imaginaire du Western. La première dimension d’hybridation culturelle de son œuvre se manifeste précisément dans la combinaison d’influences de la culture pop, telles que le Western et la science-fiction, générant une interférence perceptible dans l’évolution des personnages.
8Dans le récit « El Hueso », extrait de Cuentos para no despertar, nous assistons à la découverte d’un étrange objet par trois paysans dans un espace décrit comme la campagne paraguayenne des années 1930.
Corría (es un decir, que más bien se arrastraba) el año 1939 (en la capital nomás imperaba esa calenda, porque en la campiña estaban aún en la prehistoria, salvo que conocían la rueda, el fuego y el hierro de los aperos). Meses más, meses menos, con su equipaje de tensiones pre bélicas en Europa y enfascistadas en el Paraguay y el resto de esta sub-América de Mussolinis del subdesarrollo, el tiempo se relativizaba estirándose como chicle. (Swann, 2007a, p. 52)
9La représentation de l’espace rural dans l’œuvre de Swann s’éloigne de toute considération bucolique ; sous l’influence du positivisme du XIXe, la campagne est associée au retard, à l’ignorance et à la violence, marquée par une différence temporelle entre l’urbain, plus rapide, et le rural, lent ou inexistant. La particularité stylistique de Swann réside dans l’exagération descriptive, hyperbolique, et dans les jeux entre littéralité et littérarité ; tel que nous observons dans la première phrase du fragment, où « corría » fonctionne comme une image métaphorique du passage du temps, immédiatement contredite par sa littéralité dénotative. Ainsi, le mécanisme de l’opposition et l’ironie comique du narrateur sont activés.
10Les personnages paysans du récit, Percebeo Camambú, Purificación Castillo et Clodomiro Caburé, découvrent un os ovale qui s’avère être le crâne d’un être inconnu, émettant par moments une mystérieuse luminosité. Entre stupéfaction et incrédulité, les personnages voient apparaître trois figures qu’ils qualifient d’« étrangers », de « póras » (fantômes en guarani) ou de « monstres », car « nadie en 1939 calificaría de tercera fase, sino tal vez de: ángeles traen mensajes divinos a tres campesinos paraguayos, al estilo milenarista cristiano de 1900 » (Swann, 2007a, p. 68). Le contact avec ces êtres extraterrestres, venus chercher un ancêtre mort lors d’une mission d’exploration, se présente comme un échange culturel positif qui se manifeste dans le langage. En plus d’une rapidité réflexive accrue, les personnages s’expriment « sin tropezarse con solecismos, anacolutos, lusitanismos o ásperas guarangadas (…) ». Selon le narrateur extradiégétique, l’influence intelligente des extraterrestres « se transmutaba en sus cuerpos y mentes », les libérant du joug de l’ignorance.
11Dans ce récit, comme dans d’autres, l’émancipation de l’homme vis-à-vis de toute forme d’aliénation se fait par la connaissance et la rationalité, cette dernière étant définie comme la capacité de penser par soi-même. En effet, la mention de la phrase attribuée à Socrate, « nosce te ipsum » ou « connais-toi toi-même », revient fréquemment en épigraphe dans d’autres œuvres de Swann. Dans les récits de science-fiction, les extraterrestres apparaissent comme des formes intelligentes et empathiques, capables de libérer —sans dominer— l’homme des formes de domination politique et religieuse auxquelles il est soumis. L’homme, en revanche, est souvent représenté comme violent et peu développé. Sa caractérisation en tant que monstre est évidente dans la nouvelle « Un monstruo abominable », extrait de Cuentos para no dormir, où l’arrivée de l’homme sur la lune est décrite du point de vue d’un extraterrestre, pour qui les traits terriens de l’envahisseur hostile ressemblent à un « espantoso engendro » exotique (Swann, 2007b, p. 43).
12Dans ces récits, la science-fiction permet de réexaminer l’expérience traumatique de la découverte et de la conquête des peuples indigènes. Ce thème est présent dans d’autres récits comme « Los mutantes de Wurn, Huamán » ou « Los espíritus del estero ». Dans ce dernier, un indigène nivaklé du Chaco part à la chasse en pleine sécheresse. Le narrateur hétérodiégétique décrit un contexte sombre dû à la déforestation du système d’élevage intensif, dont les effets impactent la nature ainsi que la perte des territoires ancestraux. Dans ce cadre, le chasseur nivaklé, nommé KYgwrãgwi, perçoit une présence étrange et, pensant qu’il s’agit d’une proie, l’attaque à coups de flèches. Cependant, il se retrouve paralysé, incapable de réagir après avoir observé « une lumière aveuglante ». Décrit par le narrateur comme effrayé et impuissant, le chasseur ne parvient qu’à reprendre le contrôle de ses pensées, mais non celui de ses membres.
De pronto, una voz brotó en medio de sus pensamientos y en su propio lenguaje: —Palha’ha ¿por qué querías matarme? Soy diferente a ti, pero en el fondo somos iguales. KYgwrãgwi apenas pudo responder con su pensamiento, pues su capacidad de hablar estaba, de momento, apagada: —No quiere yo matar, pero tiene hambre nosotros ya. No quedan animales casi. Tenemos mucha hambre y mujeres, niños, otros en allá, todos mucha hambre tienen allá en toldos. (Swann, 2007c, p. 36).
13De nouveau, la rationalité opère comme une “découverte” de nouvelles capacités intellectuelles et un langage mental à travers la télépathie. Il est cependant intéressant d’observer la stratégie discursive mise en œuvre pour représenter la télépathie. Bien que le chasseur raconte ses souffrances et dénonce ensuite les effets de la domination des « blancs », son expression en elle-même fonctionne comme une dénonciation de l’imposition linguistique subie par les communautés indigènes au Paraguay sous forme d’acculturation. Selon les données du Monitoreo del uso de la lengua nivaclé y estatus legal de la Federación por la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas (FAPI), en plus de la perte de territoires, il existe également une diminution du nombre de locuteurs de la langue nivaklé en raison de l’incorporation de l’espagnol sans politique de préservation de la langue autochtone (FAPI, 2023, p. 9). Dans l’œuvre de Swann, nous percevons une sensibilité particulière dans la représentation des indigènes, puisque leurs légendes et systèmes moraux sont toujours mis en exergue, tel que nous le voyons dans « La leyenda del jaguar » et « Huamán », contrairement aux personnages paraguayens citadins ou ruraux de « El hueso », où, après la rencontre avec les extraterrestres, les personnages améliorent leur expression en espagnol. Dans le cas de KYgwrãgwi, son expression espagnole reste immuable après la rencontre, et il ne parvient guère à comprendre l’identité de son interlocuteur, en le prenant simplement pour une divinité. Bien qu’aucun changement ne soit observé chez le sujet, la nature, elle, retrouve sa fraîcheur grâce à la pluie, survenue grâce à l’intervention du visiteur cosmique.
14Si la rationalité a longtemps été associée aux Lumières et aux idées de la modernité, Swann la retravaille comme une forme de libération, voire de décolonisation. Dans sa proposition narrative, la matrice coloniale qui structure encore les relations de domination en Amérique latine peut être détectée à travers la formation intellectuelle individuelle et périphérique qu’il cherche à forger.
15Jusqu’à présent, nous avons vu l’introduction de motifs de la science-fiction, tels que la rationalité supérieure des êtres extraterrestres, dans des espaces ruraux ou indigènes ancestraux. Les éléments et les univers inspirés de la science-fiction permettent également à l’auteur de mener sa lutte contre l’aliénation humaine. Dans le récit « Nebulae », extrait de Cuentos para no dormir, nous assistons au monologue du personnage éponyme, qui se définit comme « portador/portadora bigenérica de toda materia creada por mí y en mí », sans genre précis, dévorant tout ce qui l’entoure, « dando y destruyendo vida, mundos soles y astros » (Swann, 2007b, p. 73). Le texte s’approche du registre grandiloquent biblique en tant que proposition scientifique de la véritable genèse de l’univers. En ce sens, il remet en question la notion d’un dieu judéo-chrétien en tant que créateur suprême.
Sólo me intriga, el enigma que he suscitado en ciertos seres de uno de los mundos perdidos en mi inmensidad continente y que los haya motivado a inventar cultos en mi homenaje; que los haya inducido a crear ritos complicados de culpas e indulgencias; que los ha incitado temerosa y temerariamente a declararse esclavos o siervos míos y denominarme con ansiedad mal contenida y aún no exenta de incertidumbre: «dios». Incluso hasta dudando a veces —acertadamente por cierto, supongo—, acerca de mi existencia. (Swann, 2007b, p. 79).
16La voix de Nebulae se montre indifférente et distante, ce qui s’oppose à la vision d’un dieu intervenant dans la vie de l’homme. Ainsi, le discours d’un « projet divin » pour les humains est érodé à travers la critique de l’aliénation par la religiosité, visant la quête humaine pour « anthropomorphiser » l’indifférence du cosmos à travers la création de religions et de cultes.
17Dans le récit « Los mutantes de Wurn », extrait de Cuentos para no soñar, les Hu’T, une espèce souffrant de « défaillances de programmation cellulaire », développent une « tendance malsaine » à vénérer les wiraggo. Cette croyance religieuse est perçue comme une forme d’aliénation cognitive, détournant les Hu’T du chemin de la raison.
Las fallas de programación celular eran cada vez más notorias y una tendencia negativa que notaron casi desde los primeros especímenes experimentales de Hu'T de Wurn, era la creencia, malsana por otra parte, de adorar o deificar a los wiraggo —aunque nunca llegaran a conocerlos personalmente, pero los intuían—, sea en imágenes míticas o como una suerte de creadores y amos, lo que les resultaba intolerable. (Swann, 2007c, p. 117).
18La religiosité, encore une fois, devient un signe d’échec évolutif ou programmatique. Cette aliénation aboutit à la destruction des Hu’T par les wiraggo, qui ne peuvent tolérer l’irrationalité de ces êtres et leur insistance à vénérer ce qu’ils ignorent.
19Ainsi, Swann dépeint la religiosité comme une maladie, un défaut qui non seulement éloigne les Hu’T de la raison, mais les conduit à leur destruction finale. De ce fait, la destruction de la planète représente l’échec ultime d’une civilisation qui a choisi la foi plutôt que la raison, reflétant ainsi la critique de Swann sur l’aliénation provoquée par les structures religieuses : « En el límite de la paciencia, los wiraggo, resolvieron finalmente destruir a los Hu'T de una vez por todas, con todo y planeta. Más que nada a causa de su renuencia a seguir los dictados de la razón » (Swann, 2007c, p. 118).
20Dans Los pioneros de Cygnus, Swann transpose l’aliénation dans un contexte d’exploration et conquête. Le récit nous fait part de l’aventure de colons humains sur une planète dans l’espoir de l’exploiter. L’arrivée des colons et l’installation de premières fortifications cosmiques reprennent les éléments de la conquête d’Amérique, comme la croix et l’épée, évoquées dans les dialogues.
21Si dans l’arrogance les pionniers humains croient pouvoir imposer leur volonté sur un nouveau monde, les formes de vie préexistantes, malgré sa beauté et sa passivité apparente, les détruiront. Ainsi, le dénouement ironique — les fleurs carnivores considèrent les humains comme « deliciosos, aunque algo grasientos » — déconstruit l’anthropocentrisme de la modernité, dans une dimension post-humaniste, et met en lumière le rôle d’autres formes de vie, comme les cactus, représentées comme ayant une intelligence avancée, incompréhensible et une détermination propre, ce qui les rend dangereuses.
22Dans les deux récits précédents, nous observons deux considérations concernant la destruction et l’anéantissement : la première fait référence à la concaténation d’événements négatifs, souvent liés à l’aliénation humaine — religiosité, colonisation, capitalisme et guerres mondiales — qui mènent au chaos comme un désastre inévitable. Loin de l’intervention divine, ce chaos est engendré par la pulsion des êtres qui interviennent directement dans la succession des événements ou comme partie d’une expérimentation scientifique menée par des espèces supérieures, comme dans le récit « Los mutantes de Wurn ».
- 8 Le manguruju ou zungaro est un poisson d’eau douce vivant dans les lacs et rivières d’Amérique du S (...)
23La deuxième approche de la destruction se développe dans la construction de l’intrigue, où la structure de base du récit est affaiblie. Elle s’approche du trope Deus ex machina cependant la dimension absurde, comique et parodique situe la notion de « destruction » dans niveau méta narratif mettant en cause la place de l’histoire et du mythe, au sens barthien, dans la littérature. Dans la nouvelle « La búsqueda », extrait de Cuentos para no dormir, le nationalisme exacerbé du pays, désigné comme le « ser necional » —jeux de mots entre necio, c’est-à-dire idiot et nacional, toujours une paronomase—, est critiqué. Le récit nous plonge dans l’aventure rocambolesque d’un chercheur du département de mythologie historique du pays Manguruju8, dont la capitale est Defunción —ou « décès », paronomase avec Asuncion. Sa hiérarchie lui confiera la mission de trouver dans la région nord du pays les restes d’un « ornithorynque fourmilier » mythique, perdu depuis la période « perjurásica » —paronomase entre préjurassique et parjure —, « partie de l’héritage perdu après le péché originel ». Il s’agit d’une nouvelles de traits cyberpunk, avec la présence d’animaux fantastiques qui accompagnent l’archéologue, une version maladroite d’Indiana Jones armé de rayons laser, dans un espace dominé par une nature sauvage.
24La mention de l’ossement comme totem et relique de l’identité nationale n’est pas anodine. Selon l’essai de Helio Vera, En busca del hueso perdido (1990), l’auteur rappelle les souvenirs du docteur suisse Rengger, qui, à la demande du Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia, suprême dictateur du Paraguay pendant ses premières années d’indépendance, a pratiqué l’autopsie d’un citoyen cherchant un os supplémentaire : « Allí estaría la explicación de por qué el paraguayo no habla recio y no mira de frente cuando está ante otra persona » (Vera, 1990, p. 9). Le récit de Swann s’inscrit donc dans une réécriture de cette anecdote comme une moquerie de l’idée « d’identité nationale ». En effet, ce qui représentait pour le Dr. Francia une mission d’importance capitale, constitue pour Swann une absurdité totale que nous pouvons observer dans la construction et le dénouement de l’intrigue. Le narrateur indique que la mission a échoué, mais encore plus : s’adressant au lecteur, il remet en question la véracité de l’histoire : « Por la cara que ponen, veo que ustedes no están ciento por ciento seguros de la veracidad de mi relato acerca de dicha aventura en la búsqueda del hueso prehistérico. A decir verdad, yo tampoco »(Swann, 2007b, p. 34).
25Si dans l’intrigue s’opère la caricaturisation des éléments nationalistes du pays, à un niveau métanarratif, tel que nous l’avons mentionné, la naturalisation du mythe comme récit historique est remise en question. Dans Mythologies, Roland Barthes indique que le rapport qui unit le concept du mythe au sens est essentiellement un rapport de déformation : « le concept déforme le sens » (Barthes, 1996, p. 208). Le sémiologue explique également que ce que le monde fournit au mythe c’est le réel historique, « défini, si loin faille remonter, par la façon dont les hommes l’ont produit ou utilisé ». Ainsi, le mythe perd en lui le souvenir de fabrication » (Barthes, 1996, p. 230). De ce fait, l’échec de la mission de l’archéologue ainsi que le doute sur la véracité des faits opèrent comme une mise en relief de la dénaturalisation de l’histoire par le mythe national et sa ridiculisation constitue une stratégie de démythification.
- 9 La construction du barrage d’Itaipú, dont le traité a été signé en 1973, représentait pour le Parag (...)
- 10 Le récit « Sobrevivientes anónimos », inclus dans Cuentos para no despertar raconte les mésaventure (...)
26Selon le philosophe paraguayen Dario Sarah, le nationalisme paraguayen opère comme une matrice narrative qui par ailleurs a été l’une des bases culturelles de la dictature d’Alfredo Stroessner (1954-1989) (Schvartzman, 1988, p. 10). Cette exacerbation des valeurs de la patrie comme fondement identitaire a forgé le système politique et a été utilisée pour la persécution de tout opposant au régime. Ayant vécu et subi la répression à cette période, Swann propose une approche fictionnelle de la dictature à partir de la métaphore du chaos. Il dénonce non seulement la répression des opposants, mais également les grandes affaires de corruptions autour de la construction de l’hydroélectrique binational Itaipú9. En effet, il revient souvent sur cet épisode de l’histoire récente afin de montrer les effets tant sur la nature que sur les personnes affectées par le chantier10. Dans « A través del paralelo X », du volume Cuento para no soñar, la construction de l’hydroélectrique est abordée à travers les codes de la science-fiction. Dans le récit, une société d’un futur lointain située sur Neptune détecte une interférence galactique empêchant de mettre en exécution le nouveau générateur d’énergie. Après plusieurs analyses, les ingénieurs localisent la provenance du signal intrusif dans le barrage d’Itaipú situé dans un espace-temps antérieur. La seule solution, selon les responsables du chantier, est la destruction totale de l’hydroélectrique paraguayenne, même si cela entraîne la disparition de la planète (Swann, 2007c, p. 132).
27Dans sa dénonciation des effets de la colonisation et de la persistance d’une matrice coloniale, Chester Swann met en lumière les situations d’acculturation vécues par les communautés indigènes. Par l’introduction d’un élément science-fictionnel, comme l’entité extraterrestre, souvent impliquée dans des projets exploratoires, Swann donne la parole aux personnages marginalisés afin qu’ils puissent, tout d’abord, exposer leurs malheurs, puis obtenir une aide qui, contrairement aux dons « assistancialistes », n’implique pas de rétribution symbolique. C’est en ce sens que fonctionne le processus transculturel dans l’œuvre de Chester Swann, en mobilisant des éléments de la culture pop et en les réadaptant à un contexte local marqué par de profondes carences, même au sein de la littérature.
28La science-fiction de Chester Swann interroge le chaos de l’histoire récente du Paraguay et cherche à la dynamiter. Face à la dépossession, Swann offre une rencontre symbolique entre indigènes, paysans et marginaux avec des extraterrestres, où sont abordées les questions d’acculturation et de domination coloniale. Le traitement de ces thèmes et les techniques narratives — les digressions constantes, l’abondance de dialogues et les procédés rhétoriques comme l’ironie et les jeux phonétiques — nous plongent dans un univers où coexistent diverses temporalités du processus transculturel. Cela est caractérisé par l’incorporation, la redécouverte et la perte, qui, selon Ángel Rama, font partie de la transculturation narrative latino-américaine.