Autor-compilador

[...] el texto no está constituido por una fila de palabras, de las que se desprende un único sentido, teológico, en cierto modo (pues sería el mensaje del Autor-Dios), sino por un espacio de múltiples dimensiones en el que se concuerdan y se contrastan diversas escrituras, ninguna de las cuales es la original: el texto es un tejido de citas provenientes de los mil focos de la cultura.

• 6 MPM, p. 13.

No soy el héroe
tan solo soy el Compilador
de la historia que van a leer.
Maurice Sand6

4En el último capítulo de Mangoré por Mangoré, titulado: “Última serenata letal en mi ‘lejano puerto’ de San Salvador”, el personaje Mangoré reconoce esta cualidad de doble o de binomio: voz-personaje; compilador-autor:

• 7 Id, p. 284.

Fui la Voz de ese raro libro, sacada del Olvido por el Compilador, y soy la Memoria de otros tiempos, en que las músicas sacadas de las raíces del Nuevo Mundo se volvieron, un poco gracias a mí, Universales7”.

5Reconocer al compilador detrás del autor es visibilizar los hilos de un hecho comunicativo y artístico, como el titiritero detrás de las marionetas. Una voz que comunica otras voces, y que además construye la validez natural de esta forma de escritura.

Una novela transtextual y en fuga

8De entrada, al pie de página, tenemos la idea genética de esta novela, reconociendo lo paratextual en ella:

• 10 MPM, p. 7.

Mi obra es una fuga en la cual la voz de la consciencia de Mangoré es el tema central, acompañada por las voces de diferentes biógrafos, así como la del Compilador, en múltiples notas de pie de página y de numerosas citas de exergos, con la firme intención de dar un lugar importante a los paratextos, y de implosionar el texto, siguiendo de esta forma el ejemplo de mi modelo en escritura, Augusto Roa Bastos, en su iconoclasta ‘novela’ de la dictadura del Doctor Francia: Yo el supremo10.

9Un ejemplo de este paratexto lo vemos en otro pie de página, donde el autor-compilador utiliza un párrafo de Los Hijos de Colón, de Marcos Ybáñez para representar la tierra colorada de las Misiones, elegida no solo por el bello lenguaje poético, sino por lo referencial del paisaje paraguayo:

• 11 Id, p. 17.

Mangoré siempre extrañó su pago misionero, […], se sentó en la puerta del rancho, miró hacia el camino de tierra, mirando al norte, hacia las Misiones, hacia la húmeda selva, manchada de variados verdes, primaveras multicolores de mariposas, robándoles los colores a las orquídeas salvajes, (…), mágicos paisajes prendidos en mis retinas, y el ansia de regresar, a los suyos, sus hermanos, hacia la libertad, la Libertad de su querido Paraguay11.

10En otro capítulo, Mangoré describe su primera gira por el interior del Paraguay, y el referente paratextual escogido es un cuento de Augusto Roa Bastos:

• 12 Roa Bastos, Augusto, El trueno entre las hojas, “Carpincheros”, Losada, 2005.

Por los fuertes caudales de ese río gemelo del Paraná íbamos flotando cual argonautas modernos, cruzándonos con las extrañas chalanas habitadas por los gitanos del agua: los carpincheros12.

11Esta referencia paratextual se identifica como epitexto, por estar fuera del texto:

Es de leer ese mágico cuento de Augusto Roa Bastos, incluido en El trueno entre las hojas, y todos los otros cuentos, ya que constituyen un verdadero viaje por el Paraguay profundo de los años cincuenta. También les aconsejo que lean la traducción mía: https://editionsorizons.fr/​libre/​le-tonnerre-entre-les-feuilles/​, N.d.C. p. 29, MPM”.

12Otro epitexto se encuentra en el capítulo titulado: “Y en bahía de Todos los Santos por fin fui el cacique Nitsuga Mangoré”. Nos encontramos con un poema apócrifo que suena como si fuera del propio Mangoré:

Yo sueño en la Floresta
de Apócrifo Cacique,
la mar de Yateís llenan el Aire,
y el arroyo Yhaguy,
en su fresco lecho,
trémulo, me acoge…
Mangoré

13La referencia al pie de página nos remite al epitexto siguiente:

• 13 MPM, p. 150.

“Uno de sus temas más oníricos y silvestres, un verdadero ‘Souvenir d’un rêve’, sírvanse escucharlo interpretado por la genial Berta Rojas: https://www.youtube.com/​watch?v=4pHhMrTSvUI 13”.

14Vemos aquí un ejemplo de fuga reconocida expresamente por el propio autor-compilador:

• 14 Id, pp. 105-106.

El discurso de nuestra presentación por el Doctor Domínguez, inmenso orador, quizás fuese el mayor homenaje que nunca me rindieron, a continuación, podrán juzgarlo, como otra voz más agregada a esta Fuga: En rigor los hermanos Barrios no necesitan de una presentación previa. La familia Barrios es una de aquellas que tienen el privilegio de la inteligencia14.

Variedades monológicas

17Por eso el interés se focalizó en la psique, tal como se entiende en la actualidad a la mente. Desde estos conceptos, varios teóricos de la literatura se plantearon el estudio de la psiconarración o, lo que es decir, como la psique se abrió al campo de la literatura, específicamente en la expresión de sus personajes y narradores.

• 18 ETN, p. 259.

Las formas de reproducción del discurso del personaje –sea este interior o exterior: pensamientos o palabras- abarcan una gama relativamente amplia de modalidades que va desde aquellos en que es manifiesta la presencia del narrador (como ocurre con el estilo directo) hasta las que renuncian explícitamente a él favoreciendo de este modo la expresión espontánea, sin intermediarios, del personaje (monólogo autónomo) –el monólogo interior- propugna la eliminación del narrador18.

19En Mangoré por Mangoré, el comportamiento del narrador, a la vez personaje principal, presenta algunas de estas variaciones notables de psiconarración:

• 19 Id, 281.

En la psiconarración es el propio narrador el que hace en el marco de su propio discurso, el recuento o exposición de sus vaivenes interiores, experiencias, impresiones19.

El monólogo autonarrado

21Con respecto al monólogo autonarrado, Garrido menciona:

• 21 Id, p. 280.

[…], por lo general, el narrador retoma y evalúa un pasado distante y este hecho justifica su evolución interior, y por consiguiente, la modificación (en sentido positivo o negativo) del punto de vista respecto de su vida anterior. El estilo indirecto libre en primera persona se emplea preponderantemente para la reproducción de contenidos de consciencia21.

22En el siguiente párrafo encontramos otro ejemplo de monólogo autonarrado:

• 22 MPM, p. 16

Eric y Augusto dicen también que tenía a un mentor secreto: el Viejo Macario, que nos invitaba en su ranchito, y nos contaba cuentos en guaraní, mateando toda la tarde22.

Monólogo interior

• 23 ETN, p. 284.

El rasgo general es el carácter emancipado de cualquier tutela del narrador, que responde a la necesidad de dar salida al mundo interior del personaje de forma no mediatizada23.

23Una marca del monólogo interior es el uso de los signos exclamativos para expresar la inmediatez de las emociones.

• 24 MPM, p. 153.

No obstante mis versos tan sinceros, hay quienes pretenden que adopté aquella nueva caracterización solo por motivos económicos y publicitarios, y que, en realidad, no me gustaba… ¡Si no me hubiera gustado, no me habría presentado así, peligrando mi imagen de músico clásico criollo!24

Monólogo autobiográfico

• 27 MPM, p. 15.

Nací ‘por y para la música’, dentro de la Música, en su seno, en una familia de músicos, la banda de mi papá […], deleitaba a todo el vecindario con sus peñas silvestres a lo Jesuita… Y yo, el bebé Mangoré, no me perdí ni una27.

Homenaje y reconocimiento

26Es expresa la admiración de Courthès al músico paraguayo. La literatura, bien puede transformar a una personalidad en personaje, elevándolo de su condición humana. ¿Qué produce esa elevación de condición? Las cualidades reconocidas por los amantes de la música y los expertos del arte. Lo podemos ver en varios ejemplos:

28El autor-compilador se fundamenta tomando frases icónicas usadas en obras canónicas para construir su versículo:

• 30 Cosmofonía M’bya Guaraní, Sequera, Guillermo, O Morto q fabla, São Paulo, 2006, p. 36. Según el fam (...)
• 31 Id, p. 14.

Asimismo diz que una neblina fría, “una jasuka cargada de electricidad30, como un extraño vapor blanco, realizado por los rayos de la luna, estuvo pasando por entre los rayos de Tajy y los de Yvyra Pyta, hasta alcanzar el alfeizar de mi ventana31.

29Su nacimiento se concibe como un acontecimiento trascendental, recibido por una inteligencia o gracia divina entre bombos y platillos:

• 32 Es el nombre que dan los pueblos indígenas originarios, en particular el pueblo Kuna de Panamá y Co (...)
• 33 Id, p. 14

… y las campanas doblaron cuatro veces y diz también que de todos los Cerros-Azules-Del-Hermoso-Paraguay, del corazón de Abya Yala32, de todas las Serranías Antiquísimas que rodean nuestro Feraz LLano de las Misiones ‒Madres de acuíferos Confinados desde hace millones de años‒ provenían pífanos, bambúes, arpas y bombos, como si todas las orquestas jesuíticas hubieran resucitado juntas33…

30En otra parte, vemos como se construye el aspecto legendario, dotando de cualidades sobrenaturales o trascendentales al músico:

• 34 Id, p. 237.

(…) Isabel Bowea-Lyon, la princesa consorte del Rey Jorge VI, asombrada por mi frac negro, la palidez de mi rostro casi vampírico y el virtuosismo desplegado en un lugar tan solemne, exclamó: ¿Quién es este hombre? ¿Dios o el demonio…? Ni sé quién soy yo, y además, nadie lo sabe34”.

31Lo mismo encontramos en esta cita:

• 35 Id, p. 238.

Entonces se comenta en las más altas esferas acerca de quién sería yo: un Dios o un Demonio de la Guitarra –porque de verdad que todos lo somos un poco, alternando lo bueno y lo malo35.

32Vemos la duda, pero la divinidad, al fin y al cabo, sugerida sobre la naturaleza de Mangoré como genio creador de la música.

34Esta cita es una impresión metafórica de cómo el público acoge la sensibilidad artística de Mangoré. En efecto, el poder de su música es capaz de despertar emociones que cautivan y conmueven.

Conclusión

35Además de producir un impacto con los juegos narratarios y hacernos llegar con tanta acierto el sentimiento de admiración por el renombrado músico, esta es una obra apropiada para seguir extrayendo elementos para siguientes estudios literarios, sobre todo con respecto a las variantes monológicas. Es una obra que va al rescate acertado de situaciones testimoniales del gran compositor, que siendo paraguayo, ha adquirido un carácter universal. Cumple gratamente con despertarnos la curiosidad en el recogimiento de sus jugosas anécdotas; nos permite reflexionar sobre sus luchas externas, conmovernos ante sus luchas internas, y admirarlo desde el legado de su arte.