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¿Es posible pensar a la corriente libertaria de Argentina como un « populismo de derecha »?

Macarena Roldán

Résumés

Le point de départ de l’article est la question de la pertinence conceptuelle et politique de la caractérisation du mouvement libertaire argentin comme « populisme de droite ». Premièrement, il positionne le phénomène libertaire comme une catégorie politique émergente en résonance avec la consolidation mondiale de nouveaux mouvements de droite, également connus sous le nom de mouvements néo-réactionnaires. Dans ce contexte, on suppose que ces mouvements émergents représentent un défi pour les démocraties actuelles, non seulement en tant que systèmes formels, mais fondamentalement en tant que relations politiques. Pour répondre à cet objectif général, la réflexion proposée s’appuie sur la perspective théorique d’Ernesto Laclau et d’autres contributions philosophiques contemporaines, afin de complexifier la discussion autour des modes actuels de production politique, en se concentrant sur le phénomène libertaire. Dans un sens plus large, cette question est liée à une préoccupation sous-jacente concernant les conditions actuelles de l’associativité, la production de la politique dans le présent et les modes contemporains de subjectivation.

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Texte intégral

Introducción

  • 1 Streeck, Wolfgang, « ¿Cómo terminará el capitalismo ? », New Left Review, nº 87, 2014, pp. 38-68.

1El primer cuarto del siglo XXI nos ubica frente a un escenario de crisis de los procesos democráticos que otrora desplegaban procesos de consolidación. Esta coyuntura nos impele a interrogar las formas emergentes de politización y de subjetivación, en un clima en que algunas voces, como Wolfgan Streeck, ya vislumbran señales de agotamiento o trance del pacto entre capitalismo y democracia1.

  • 2 Torcal, Mariano & Carty, Emily, « Populismo, ideología y polarización afectiva en Argentina », Revi (...)

2Los anudamientos entre las marcas sensibles de la pandemia, la crisis económica, la crisis de confianza del Estado y de las democracias como sistemas formales, los procesos de fragmentación social y la fase actual del neoliberalismo, nos devuelven de manera constante a la pregunta por los modos de producción de subjetividad y lazo social en la actualidad. Todo ello, sumado a la marcada digitalización de las relaciones sociales que permea la construcción de ciudadanía, la socialización política y la configuración de prismas ideológicos tendientes a la polarización2.

  • 3 Latinobarómetro, « Informe 2023 », Santiago de Chile, Latinobarómetro, 2023, p. 36, 27/03/2025, htt (...)

3La acentuación de cierto descontento con los regímenes democráticos es advertida a nivel regional por los informes recientes del Latinobarómetro3. Uno de sus ejes evalúa la satisfacción de la población con el funcionamiento de la democracia. El último informe publicado arrojó niveles de insatisfacción en torno al 69 %, mientras que el apoyo a la democracia alcanzó apenas el 48 %, aun siendo el sistema político predilecto. Conjuntamente, entre la población joven se observa una disminución en el porcentaje de preferencia : entre las personas mayores a 60 años, el apoyo a la democracia alcanzó el 55 %, mientras que, entre las personas de 16 a 25 años, este porcentaje retrocede al 43 %.

  • 4 Foa Torres, Jorge & Follari, Roberto, « Introducción al Dossier : Nuevas derechas : desafíos e incó (...)
  • 5 Morresi, Sergio & Vicente, Martín, « Rayos en cielo encapotado : la nueva derecha como una constant (...)
  • 6 Gómez, Marcelo, « Las nuevas derechas como movimiento social : pandemia, acción colectiva y batalla (...)

4En este contexto, la emergencia de las denominadas « nuevas derechas » constituye un proceso reconocible a escala global, tanto en países de capitalismo avanzado como en aquellos denominados periféricos4. El triunfo de Trump en EEUU suele situarse como un hito clave en la efervescencia de las derechas a nivel mundial5, con una vigencia refrendada en los recientes comicios de 2024. Asimismo, se destaca también la consolidación de fuerzas como Alternativa para Alemania, el Frente Nacional en Francia y otras expresiones extremas de nacionalismo anti inmigración y de racismo explícito6.

  • 7 Monestier, Felipe & Vommaro, Gabriel, « Los partidos de la derecha en América Latina tras el giro a (...)

5Por su parte, en los inicios de la segunda década del siglo XXI, América Latina ha sido escenario de un avance contundente de fuerzas políticas de derecha. Precisamente, en los últimos seis años, ha logrado alcanzar las presidencias de países como Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, El Salvador, Paraguay y Uruguay, evidenciando su ascenso electoral en la región7.

  • 8 Semán, Pablo (Comp.), Está entre nosotros. ¿De dónde sale y hasta dónde puede llegar la extrema der (...)

6La novedad política que comportan estas nuevas derechas es su capacidad de articulación, incluso ante la heterogeneidad de sus expresiones. Esta potencia reticular parece adoptar la forma de un fusionismo político, a la manera de un movimiento de agregación que permite la convivencia y sinergia entre distintas vertientes de la derecha, como la liberal conservadora y la nacionalista reaccionaria, que históricamente estuvieron separadas8. Esto ha dado lugar a un ropaje más complejo y heterogéneo de las denominadas « nuevas derechas ».

7La pregunta por los procesos de desafección democrática o la irrupción de pulsos autoritarios con notable apoyo popular no puede permanecer ajena a la interrogación por los modos de constitución subjetiva en el presente. Las condiciones para la acción política y para la construcción de identidades colectivas, y las formas en que se despliega o se retrae el lazo social, se dirimen en las rispideces y meandros que imponen las facetas actuales del capitalismo y el neoliberalismo.

  • 9 Ibid.

8La racionalidad neoliberal ha avanzado pródigamente sobre la matriz subjetiva instituyendo un ideal moral centrado en el emprendimiento y en el esfuerzo individual. La figura del empresario de sí opera no solo como arquetipo económico, sino también político y moral, donde el progreso personal no depende del Estado, sino de la destreza gerencial de cada quien. La mentalidad del « emprendedor » o « héroe del mercado » crea una base social receptiva a las convocatorias liberales que critican al Estado y exaltan el mérito individual9. Esta retórica modelizante del individuo es reapropiada por las diferentes derechas emergentes, tanto en Europa como en América.

  • 10 Forti, Steven, Extrema derecha 2.0. Qué es y cómo combatirla, Madrid, Siglo XXI, 2021, pp. 23-56.
  • 11 Nabais, Joaquín, « Javier Milei y la frontera del sistema : Un acercamiento al populismo de derecha (...)
  • 12 Stefanoni, Pablo, ¿La rebeldía se volvió de derecha ?, Buenos Aires, Siglo XXI, 2022, pp. 13-61.
  • 13 Contreiras-Martínez, Abigail Lourdes, Nuevo populismo de derecha en Argentina : análisis del estilo (...)
  • 14 Di Marco, Laura, « ¿Es Milei un populista de derecha ? », La Nación, 2024, 27-03-2025, https://www. (...)
  • 15 Traverso, Enzo, Las nuevas caras de las derechas, Buenos Aires, Siglo XXI, 2018, pp. 13-46.
  • 16 Ibid.

9En lo que respecta al contexto argentino, el triunfo electoral de Javier Milei – La Libertad Avanza (LLA) en los comicios nacionales de 2023, inaugura un particular ciclo de derecha en el país. Esta corriente ha ganado visibilidad con una serie de postulados que señalan al Estado como un lastre que interfiere con la propiedad privada y con el libre funcionamiento del mercado, a la vez que arremete contra el concepto de justicia social. La plataforma libertaria ha adquirido una centralidad contundente, tanto en el espacio público material como en las redes sociales digitales, fenómeno que la torna encuadrable dentro de lo que Steven Forti ha denominado como « extrema derecha 2.0 »10. La conjunción de popularidad y radicalidad que exhibe hace que, tal como ha ocurrido con algunas derechas emergentes de otras latitudes, surja la tendencia entre los analistas11,12,13 y en los medios de comunicación14 a caracterizar la corriente libertaria, junto con la figura de Milei, como un « populismo de derecha », interpretación que tendremos oportunidad de problematizar. Como contrapunto, autores como Enzo Traverso15 y Steven Forti16 se han opuesto a esta categoría, bajo el argumento de que aportan más confusión e inespecificidad que claridad a la comprensión de las nuevas derechas, particularmente por el eclecticismo con que estos movimientos se expresan en los diferentes países y regiones.

10En el presente artículo, propongo retomar este debate e interrogar reflexivamente el uso de la categoría populismo para caracterizar la corriente libertaria argentina. Para ello, tomaré como punto de partida la concepción laclausiana, así como también otros aportes filosóficos y politológicos contemporáneos, que permitan hacer lugar a la pregunta por las condiciones actuales para la asociatividad y la acción política.

La corriente libertaria argentina en el tablero de las « nuevas derechas »

  • 17 Morresi, Sergio & Vicente, Martín, op. cit.
  • 18 Semán, Pablo, op. cit.

11La corriente libertaria de Argentina es caracterizada como una « nueva derecha »17,18 y ha cobrado enorme protagonismo en la escena pública, así como también en los debates académicos. Tal interés responde no solo a su protagonismo actual, ocupando el Poder Ejecutivo nacional, sino también al carácter rupturista, ortodoxo y radical de su plataforma ideológica.

12Como punto de partida, es necesario ofrecer una aclaración preliminar acerca del uso de comillas en adjetivos que califican a estos fenómenos como nuevos, novedosos o alternativos. En efecto, el carácter de reproducción/innovación o continuidad/emergencia de estos movimientos constituye una dimensión a interrogar y problematizar. En principio, optamos por sostener la denominación nueva derecha, puesto que se trata de modos de politización que, si bien evidencian algunas semejanzas con los tradicionales conservadurismos, a su vez, introducen quiebres significativos que le otorgan identidad propia y que justifican su análisis particularizado.

  • 19 Stefanoni, Pablo, op. cit.
  • 20 Lucca, Juan Bautista & Iglesias, Esteban, « La derecha conservadora y las acciones colectivas en el (...)
  • 21 Beltrame, Florencia, « Gubernamentalidad, populismo penal y prácticas punitivas en Argentina ». Rev (...)
  • 22 Estas proposiciones resultan consagratorias de la metáfora de Estado-Centauro que emplea Wacquant p (...)

13En nuestro país, la corriente libertaria se presenta como una categoría política emergente, cuya consolidación pública, política y electoral tiene lugar de la mano de la figura de Javier Milei. Como plataforma ideológica, ha cobrado popularidad a partir de una discursividad radicalizada, orientada a propuestas como « destruir el Estado desde dentro » o la reivindicación de un minarquismo que atomice lo estatal en torno a las funciones de seguridad, el ejercicio del poder de policía y la administración de justicia. Tal dirección se refuerza con el recorte ostensible del gasto público en múltiples esferas de gobierno, incluso en políticas sociales destinadas a educación, salud y a la reducción de la pobreza y de la desigualdad. En otras palabras, cobra vigor una discursividad antiestatal19, a excepción de una reforzada legitimación y congratulación de las fuerzas públicas de seguridad, a quienes se demanda y se exige mayor participación en el control y contención del conflicto social20,21,22.

  • 23 Goldentul, Analía & Saferstein, Ezequiel, « Los jóvenes lectores de la derecha argentina. Un acerca (...)
  • 24 Morán-Faúndes, José Manuel « ¿Cómo cautiva a la juventud el neoconservadurismo ? Rebeldía, formació (...)
  • 25 Stacchiola, Octavio & Seca, Victoria, « Por la defensa de la libertad : participación juvenil en to (...)
  • 26 Stefanoni, Pablo, op. cit.

14La plataforma libertaria ha adquirido una centralidad contundente, tanto en el espacio público material como en las redes sociales digitales. Asimismo, podemos señalar la amplia receptividad que ha demostrado entre las juventudes23,24 y en diferentes clases sociales25. De hecho, este componente de popularización que exhibe la corriente libertaria argentina guarda relación con la reconversión global de las derechas contemporáneas hacia lo que podríamos caracterizar como una derecha popular. A diferencia del elitismo de las derechas tradicionales, estas nuevas fuerzas buscan afianzar una base popular. Esto implica desafiar los habituales reparos antiplebeyos de las élites y adoptar estéticas y discursos que conecten con los sectores populares26.

  • 27 Morresi, Sergio & Vicente, Martín, op. cit.
  • 28 Brown, Wendy, En las ruinas del neoliberalismo. El ascenso de las políticas antidemocráticas en Occ (...)

15En el caso argentino, la sensibilidad libertaria ha conseguido aglutinarse en torno a un cuestionamiento radical del sistema político tradicional y de sus representantes, graficado en el sintagma « la casta política »27. Paralelamente, las figuras ciudadanas que busca interpelar y contener el discurso libertario remiten a « los argentinos de bien », « el contribuyente » ; el trabajador que acepta hacer el sacrificio de « pagar la fiesta » de los gobiernos corruptos de « la casta », aquel que entiende que, si el salario no le alcanza, deberá buscarse un segundo, tercer o cuarto empleo ; que no cobra planes sociales, ni acepta « vivir de la teta del Estado » y quien, de ninguna manera, avizora en el espacio público un locus válido para la manifestación de su malestar, bajo el formato de la protesta social. En este sentido, las nuevas derechas dialogan permanentemente con la producción neoliberal de la subjetividad que, en el escenario contemporáneo, ha alcanzado tal sedimentación del individualismo que pone en evidencia el socavamiento de lo social y de las posibilidades de articulación y de colectivización. A este respecto, la teórica contemporánea Wendy Brown plantea que el rasgo más alarmante de la irrupción de estas corrientes es que proponen la destrucción de lo social como espacio de confluencia de diferentes28.

  • 29 Gómez, Marcelo, « La astucia de la sinrazón. Pasado y presente de los frames de la derecha movimien (...)

16En efecto, la emocionalización, la estigmatización, la moralización y el rasgo conspirativo con que suelen caracterizar a sus antagonistas constituyen estilos retóricos que comparten entre sí las derechas a ambos lados del Atlántico. Son formas operativas de producción de sentido que buscan resonancias por fidelidad narrativa, shock moral y compromiso identitario29. En la corriente libertaria, este aspecto se materializa con claridad en la demonización discursiva que opera sobre los sujetos que construye como antagonistas, por caso, « planeros » (beneficiaries de planes o políticas sociales) « políticos » o « zurdos empobrecedores » (representantes políticos de las corrientes progresistas).

  • 30 Ibid.

17En este debate, Brown se pregunta cómo es que, en los últimos años, el neoliberalismo ha sentado las bases para el ascenso político de fuerzas que germinan en los bordes de la democracia o que, incluso, despliegan prácticas y mensajes antidemocráticos. Brown subraya la importancia de la dimensión moral del proyecto neoliberal como un cimiento clave que permite la articulación entre libertad y tradición. En su perspectiva, los populismos de la derecha radical pueden ser pensados como una reacción a los movimientos progresistas como el feminismo o el populismo en Latinoamérica. Si bien Brown utiliza la expresión « populismo de derecha », no lo hace sin colocar esta denominación entre signos de pregunta, y pone de manifiesto que nombrar estas expresiones políticas radicalizadas constituye un gran desafío30.

18En su análisis, sostiene que buena parte del núcleo de sensibilidades que movilizan las nuevas derechas se sitúan en la herida lozana del hombre blanco heterosexual como sujeto universal, provocada por la lucha y visibilización de los movimientos feministas y lo que podríamos contener dentro del vasto rótulo de progresismos. En esta clave, en la discursividad pública libertaria aparece toda una producción de sentidos simbólicos y emocionales teñidos por la construcción degradante de un otro que debe ser combatido, y este otro son, fundamentalmente, los colectivismos y los feminismos. En esta retórica, aparecen sectores sociales y políticos caracterizados desde una tónica de la abyección, entre ellos, los sujetos pobres, las poblaciones migrantes, los beneficiarios de planes sociales, los feminismos y las diversidades sexuales.

  • 31 Ibid.
  • 32 Stefanoni, Pablo, op. cit.

19En relación con la plataforma ideológica y moral que movilizan estas nuevas derechas, Brown sostiene que combinan elementos tradicionales del neoliberalismo –desregulación del capital, demonización del Estado, represión a través de las fuerzas de seguridad, ataque permanente a la idea de igualdad, fascinación con la idea de libertad individual– con, lo que hasta aquí, constituían aparentes opuestos : el reforzamiento de la moral conservadora, la centralidad del discurso religioso y la percepción de una superioridad moral31. A este conjunto de rasgos podríamos agregar la particular estética de la rebeldía32 que proponen, tal como la caracteriza Stefanoni.

  • 33 Berardi, Franco, « ¿Hay vida después del apocalipsis ? » En La segunda venida. Neorreaccionarios, g (...)
  • 34 Wolin, Sheldon, como se citó en Brown, Wendy, op. cit.

20Berardi es otro de los teóricos que dirige su análisis a la particular producción de sensibilidades con que proceden las corrientes neorreaccionarias para su propagación33. Así, postula que estas plataformas abrevan en la captura afectiva de grandes volúmenes de frustración, fatalismo y resentimiento experimentados por amplios sectores de la sociedad. El filósofo italiano sostiene que, en el giro neoliberal actual, estas corrientes han logrado capitalizar la rabia depresiva de una gran masa de trabajadores precarizados, pobres, defraudados y enojados con las promesas de los sistemas democráticos, los cuales no han logrado escapar a la fiereza del embate capitalista. En esta línea, Brown retoma una expresión de Wolin para afirmar que esta nueva versión de neoliberalismo vigente se asemeja a una forma enfurecida de gobierno de mayorías34, lo cual ha estimulado a algunos analistas a designar estas corrientes como « populistas ». Ahora bien, ¿es pertinente esta caracterización para comprender los modos de asociatividad y politización que promueven ? En el caso argentino, ¿cuánto hay de lógica populista en el fenómeno de convergencia electoral de la corriente libertaria como nueva derecha ? De estos interrogantes nos ocuparemos en el siguiente apartado.

Un león y una motosierra : ¿Populismo de derecha ?

  • 35 Laclau, Ernesto, La razón populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2005, pp. 9-37.

21En su uso extendido, la categoría populismo presenta una polisemia atendible. Comúnmente empleada de manera peyorativa por la clase política conservadora, ocasionalmente defendida por las corrientes progresistas y paradojalmente utilizada en la actualidad para caracterizar el ascenso y la popularidad de las nuevas derechas por fuera de las elites. En el pensamiento de Laclau y en su obra La razón populista35, el populismo es reconceptualizado no solo como modo de construcción de lo político, sino fundamentalmente como una lógica social que tiene un papel fundamental en la constitución del sujeto político. Este teórico recupera las críticas referidas a las « vaguedades » del concepto y las subvierte en orden a señalar que, precisamente, allí reside la potencia del populismo como operación social y política que da lugar a la constitución de múltiples significados políticos relevantes.

  • 36 Ibid.

22Laclau sostiene que lo que está en juego cuando hablamos de populismo es, fundamentalmente, cómo llenamos de sentido el significante Pueblo. Su lectura parte de una operación polarizante entre el pueblo (entendido como las masas menos favorecidas) y los grupos de élite (que históricamente han dominado la escena política en las democracias representativas y liberales). Ahora bien, el pueblo como colectividad política, se constituye conforme puedan articularse una diversidad de demandas sociales que, en principio, pueden resultar dispersas o heterogéneas. Dicha articulación tiene lugar en función de un conjunto de demandas que reclaman para sí y para cada identidad política que las enuncia un reconocimiento de parte de las elites o hegemonías que concentran lugares de privilegio. Aunque heterogéneas, lo que comparten estas identidades es, precisamente, la formulación de demandas que colisionan y litigan con los centros de poder, ya sean élites políticas, económicas o culturales36.

  • 37 Ibid.

23Uno de los aportes sustanciales que introduce Laclau se refiere al concepto de cadenas de equivalencias para referirse a las articulaciones que se establecen entre diversas demandas e identidades políticas. El populismo opera, precisamente, a partir de la articulación de esas demandas, las cuales pueden ser económicas, culturales o sociales. Éstas se entrelazan a partir de una cadena equivalencial que hace coincidir las demandas como equivalentes entre sí, en la medida en que comparten un antagonismo con los centros de poder37.

  • 38 Azarian, Fidel, « Articulaciones anti-neoliberales del movimiento de la diversidad y/o disidencia s (...)

24Tal como retoma y explica Azarian38, el populismo comprendido en estos términos, no se corresponde con los tradicionales análisis políticos que buscan circunscribirlo a una ideología o expresión política encarnada en un sector prefigurado de la sociedad, sino que remite a la producción de lazo por parte de un colectivo. Conjuntamente, este enlace político supone « articulaciones equivalenciales » entre distintas demandas populares que propician la configuración de una conjunción social más amplia, produciendo un antagonismo del tipo « pueblo » versus « oligarquía ».

  • 39 Ibid.
  • 40 Roldán, Macarena, « Aunar luchas : construcción de un frente antirrepresivo en la Marcha de la Gorr (...)
  • 41 Ibid.

25Al respecto, el contexto local ofrece algunos ejemplos pasibles de ser comprendidos como articulaciones equivalenciales que hacen a la construcción de poder popular o a la edificación de identidades políticas populares. Se trata, pues, de procesos políticos y colectivos que han encontrado en la precariedad y en el no reconocimiento de sus derechos un impulso fundamental para la acción política y la constitución de alianzas. Aquí podemos encuadrar el trabajo de Azarian acerca de los movimientos de diversidad y disidencias sexuales, en el que sitúa los procesos de articulación populista de los colectivos travesti/trans con otras organizaciones sociales y políticas (feministas, territoriales, de la economía popular, organismos de derechos humanos, agrupaciones estudiantiles, gremios y sindicatos) con el propósito de demandar y exigir derechos humanos fundamentales como el acceso al trabajo, a la salud y a una vida libre de violencias39. En una clave similar, puede pensarse el movimiento antirrepresivo de Córdoba40, en el que coinciden una multiplicidad de conjuntos sociales como las juventudes de los barrios populares que cotidianamente son objeto de la selectividad policial ; las trabajadoras sexuales, también afectadas por esta problemática ; familiares de presos políticos e incluso los propios feminismos, expresiones nucleadas en torno a acciones colectivas como la Marcha de la Gorra41.

  • 42 Laclau, Ernesto, op. cit.

26Por tratarse de una lógica social cuyos efectos atraviesan una variedad de fenómenos, el populismo opera como un modo de construcción política o de constitución de lo político. Si bien Laclau centra sus análisis en movimientos encuadrables en el campo de las izquierdas, al afirmar que no presenta una unidad referencial ni puede ser atribuido a un fenómeno delimitable42, deja abierta la posibilidad de que esta lógica de producción de lo social pueda asumir direcciones opuestas en el espectro ideológico. Ahora bien, si asumimos al populismo como una lógica de conformación de identidades colectivas nucleadas en torno al significante Pueblo, ¿cuánto hay de esta lógica en el fenómeno de convergencia electoral de la corriente libertaria como nueva derecha argentina ?

  • 43 Molina-Johannes, Javier, « El Emboscado : la propuesta micro-política de Agustín Laje », Algarrobo- (...)
  • 44 Goldentul & Saferstein, op. cit.
  • 45 Morresi, Sergio & Vicente, Martín, op. cit.

27Un antecedente clave para ingresar a este interrogante, llega de la mano del trabajo de Molina Johannes43, quien realizó un análisis crítico de la obra de Agustín Laje, referente teórico de la derecha local y regional. La obra de Laje, es presentada por él mismo como una batalla primordialmente cultural, y convoca una suerte de cadena equivalencial de demandas entre diferentes sectores de la derecha (católicos, liberales, nacionalistas, conservadores), con el horizonte de conquistar una eficacia electoral. Esta es la propuesta subjetiva y cultural para la construcción de la Nueva Derecha latinoamericana en la perspectiva lajeana. En efecto, la reversión de una « batalla cultural » es una estrategia comunicacional que las derechas radicalizadas han adoptado articuladamente. En buena medida esto se apoya en un circuito compartido de intelectuales, libros44, películas, foros de discusión de escala internacional, en el que se difunden los fundamentos ideológicos de estas nuevas derechas, presentados muchas veces como contrahegemónicos o incluso revolucionarios. La disputa por el sentido que proponen apunta a cuestionar e impugnar los discursos progresistas en pro de la construcción de un nuevo ethos. En esta empresa, ha sido fundamental el papel de las redes sociales digitales en la divulgación y viralización de figuras, lemas e iconografías propias de la derecha. Las redes sociales han creado un sistema alternativo a la comunicación política tradicional, permitiendo la creación de sujetos políticos de forma más autónoma, así como la consolidación de liderazgos entre estos movimientos. La vertiginosa popularidad alcanzada por el propio Milei resulta un caso paradigmático45.

28Ahora bien, si observamos los resultados de los últimos comicios nacionales en Argentina, es sencillo suponer que el triunfo electoral de Javier Milei no se sustenta solo en la agregación de sectores conservadores y de derecha, sino que allí convergieron electoralmente una multiplicidad de sectores e identidades desencantadas con las propuestas políticas de las últimas décadas. Sin dudas, el cimbronazo electoral fue contundente. Pues bien, esta pujante convergencia, ¿puede ser tomada como signo de la constitución de un campo de alianzas o de articulaciones populistas ? En principio, haciendo pie en la obra de Laclau, estaríamos en condiciones de defender que el populismo no puede circunscribirse a una mera estrategia de aglomeración electoral. A diferencia de otras corrientes políticas que lograron anudar algún tipo de identidad política de base popular, es decir, que contenga a amplios sectores no identificables con las élites –por caso, el peronismo con la figura del trabajador–, en el caso de la corriente libertaria, esa lógica de producción social no parece tan asequible.

  • 46 Azarian, Fidel, op. cit.

29Retomemos ahora las categorías de « argentinos de bien » o « los contribuyentes », figuras retóricas convocadas frecuentemente por la discursividad pública libertaria. ¿Qué conjuntos sociales compondrían esas identidades ? ¿Puede pensarse allí algo del orden de la elaboración colectiva de una identidad ? Y, en caso de desestimar esta opción, ¿qué articulaciones se tornan posibles entre puras individualidades ? Expresado toscamente : ¿Cómo hacen alianza un contribuyente y un argentino de bien ? Hay, al menos, dos argumentos que impiden caracterizar a la corriente libertaria como populista : en primer lugar, su aparente incapacidad de generar sujetos políticos capaces de articularse con otros sujetos colectivos y de construir « cadenas de solidaridad »46. Es aún más difícil imaginar que tal articulación se produjera en función de ser reconocidos sobre la base de la igualdad, puesto que esta es una matriz particularmente vilipendiada por la discursividad libertaria. Como segundo punto, si el populismo es un modo de constitución de lo político que tiende a la construcción de democracia en clave popular (por oposición a las élites), rápidamente podemos advertir que late allí el otro gran atasco que impide adjetivar de esta manera al fenómeno libertario. Las posiciones neorreaccionarias atentan contra la idea misma de democracia, en la medida en que atacan la pluralidad y el fundamento de igualdad política. En palabras de Brown,

  • 47 Brown, Wendy, op. cit., p. 57.

Mientras el ataque a lo social vence al entendimiento democrático de la sociedad sostenido por un pueblo diverso, igualmente acreditado para participar del autogobierno, la política se vuelve un campo de posicionamientos extremos y autoritarios.47

  • 48 Berardi, Franco, op. cit.

30Tesis también defendida por Berardi48, al proponer que, en las bases del capitalismo libertario, se halla un social-darwinismo digital que aspira a disolver la democracia por completo, recuperando el vínculo carnal de estas neocorrientes con la digitalización de las relaciones sociales.

31En suma, el reto de nombrar, caracterizar y conceptualizar estas nuevas derechas no constituye un desafío puramente lingüístico, sino profundamente político. En esta clave, es aconsejable conducirnos con cierta cautela nominativa, procurando no confundir popularidad con populismo : la propagación y la penetración de estos discursos, trasvasando las esferas de las élites o de los grupos empresarios, y penetrando en las clases populares, no significa necesariamente que se trate de un movimiento capaz de aglutinar identidades colectivas en la conformación de un sujeto político popular.

Reflexiones finales

32El clima epocal exhibe las marcas de una captura neoliberal en el plano subjetivo. Conjuntamente, transitamos un nivel avanzado de consagración de valores individualistas, aún más sedimentado que en décadas anteriores. A ello, se agrega la crisis de sentido y legitimidad del Estado, especialmente en su versión benefactora, y una vertiginosa digitalización de las relaciones sociales, políticas y económicas que producen nuevos modos de subjetivación. Esta conjunción ha dado lugar a un profundo clima de fragmentación y polarización social que operó como terreno fértil para la emergencia de una renovada oferta política de las derechas. Aunque heterogéneas y con particularidades nacionales, estas corrientes no se presentan como fenómenos aislados. Por el contrario, de manera permanente exhiben articulaciones ideológicas, estratégicas, culturales, políticas y sociales que les conceden una capacidad de persuasión coordinada. En este escenario, hemos tomado el caso argentino, analizando la inscripción de la corriente libertaria en el mapa global de las derechas. Así, hemos considerado especialmente su potencia de popularización sobre la base de la capitalización del malestar social con el sistema político tradicional.

  • 49 Brown, Wendy, op. cit.
  • 50 Ibid, p. 14.

33El « devenir engendro del neoliberalismo » al que se refiere Brown49, ha logrado con abrumador éxito movilizar y manipular los afectos del nihilismo, el fatalismo y el resentimiento como estrategia para embutir « el tono apocalíptico y terrorífico de las derechas actuales »50. Y aquí se abre un nuevo pliegue que deberemos seguir contorneando : ¿cuánto puede y qué potencial político tiene el resentimiento como afecto movilizador ?

34En este artículo, procuré dar cuenta de las dificultades de abordar algunas expresiones de las nuevas derechas desde la óptica del populismo. En el caso en análisis, se planteó que la complejidad estriba en la tónica atomizada e individualizante con que procede el discurso libertario respecto de la población (sin referencias a lo social) y de los sujetos. En esta clave, este escrito podría cerrarse con una inquietud aún más substancial : ¿Cómo puede ser llenado de sentido el significante Pueblo en un tiempo que consagra al yo individual como medida de todas las cosas ?

35Sin duda, éste constituye un debate relevante del tiempo presente. Asimismo, es también una discusión abierta que merece la pena continuarse, especialmente porque buena parte de los sectores progresistas, de izquierdas y de la academia aun no logra construir herramientas conceptuales con la suficiente solvencia para comprender cabalmente el clima político actual, los nuevos modos de subjetivación política y las ríspidas condiciones para la colectivización de la acción.

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Notes

1 Streeck, Wolfgang, « ¿Cómo terminará el capitalismo ? », New Left Review, nº 87, 2014, pp. 38-68.

2 Torcal, Mariano & Carty, Emily, « Populismo, ideología y polarización afectiva en Argentina », Revista Argentina de Ciencia Política, vol. 1, nº 30, 2023, pp. 128-157.

3 Latinobarómetro, « Informe 2023 », Santiago de Chile, Latinobarómetro, 2023, p. 36, 27/03/2025, https://www.latinobarometro.org/latContents.jsp

4 Foa Torres, Jorge & Follari, Roberto, « Introducción al Dossier : Nuevas derechas : desafíos e incógnitas », Algarrobo-MEL, vol. 12, nº 1, pp. 128-157, https://revistas.uncu.edu.ar/ojs3/index.php/mel/article/view/8017

5 Morresi, Sergio & Vicente, Martín, « Rayos en cielo encapotado : la nueva derecha como una constante irregular en la Argentina ». En Semán, Pablo (Comp.): Está entre nosotros. ¿De dónde sale y hasta dónde puede llegar la extrema derecha que no vimos venir?, Buenos Aires, Siglo XXI, 2023, pp. 81-121.

6 Gómez, Marcelo, « Las nuevas derechas como movimiento social : pandemia, acción colectiva y batalla por el sentido », Cartografías del Sur. Revista de Ciencias, Artes y Tecnología, nº 12, 2021, pp. 286-315, https://doi.org/10.35428/cds.vi12.211

7 Monestier, Felipe & Vommaro, Gabriel, « Los partidos de la derecha en América Latina tras el giro a la izquierda. Apuntes para una agenda de investigación », Revista Uruguaya de Ciencia Política, vol. 30, nº 1, 2021, pp. 7-22, https://doi.org/10.26851/RUCP.30.1.1

8 Semán, Pablo (Comp.), Está entre nosotros. ¿De dónde sale y hasta dónde puede llegar la extrema derecha que no vimos venir?, Buenos Aires, Siglo XXI, 2023, pp. 8-40.

9 Ibid.

10 Forti, Steven, Extrema derecha 2.0. Qué es y cómo combatirla, Madrid, Siglo XXI, 2021, pp. 23-56.

11 Nabais, Joaquín, « Javier Milei y la frontera del sistema : Un acercamiento al populismo de derecha en la Argentina », Actas de Periodismo y Comunicación, vol. 8, nº 1, 2022, pp. 1-10.

12 Stefanoni, Pablo, ¿La rebeldía se volvió de derecha ?, Buenos Aires, Siglo XXI, 2022, pp. 13-61.

13 Contreiras-Martínez, Abigail Lourdes, Nuevo populismo de derecha en Argentina : análisis del estilo político de Javier Milei (2021-2022) (Tesis de grado), Departamento de Ciencia Política y Estudios Internacionales, Universidad Torcuato Di Tella Nacional de Córdoba, Córdoba, 2023, pp. 1-12.

14 Di Marco, Laura, « ¿Es Milei un populista de derecha ? », La Nación, 2024, 27-03-2025, https://www.lanacion.com.ar/opinion/es-milei-un-populista-de-derecha-nid08052024/

15 Traverso, Enzo, Las nuevas caras de las derechas, Buenos Aires, Siglo XXI, 2018, pp. 13-46.

16 Ibid.

17 Morresi, Sergio & Vicente, Martín, op. cit.

18 Semán, Pablo, op. cit.

19 Stefanoni, Pablo, op. cit.

20 Lucca, Juan Bautista & Iglesias, Esteban, « La derecha conservadora y las acciones colectivas en el siglo XXI sudamericano », en Bolcatto, Andrea & Souroujon, Gastón, Los nuevos rostros de la derecha en América Latina. Desafíos conceptuales y estudios de caso, Santa Fe, Ediciones UNL, 2020, pp. 69-83.

21 Beltrame, Florencia, « Gubernamentalidad, populismo penal y prácticas punitivas en Argentina ». Revista Perspectivas Metodológicas, nº 20, 2020, pp. 1-6. https://revistas.unla.edu.ar/epistemologia/article/view/3229/1658

22 Estas proposiciones resultan consagratorias de la metáfora de Estado-Centauro que emplea Wacquant para caracterizar la reconfiguración estatal en el neoliberalismo. Un Estado-Centauro es aquel que despliega rostros opuestos en los extremos de la estructura de clase, siendo edificante y emancipador en la cumbre, ampliando y mejorando las condiciones vitales de quienes detentan el capital económico y cultural; al tiempo que resulta punitorio y restrictivo en las bases, en su oficio de administrar las poblaciones afectadas por la desigualdad y la precarización de la vida. Al respecto, véase: Wacquant, Löic, « Three steps to a historical anthropology of actually existing neoliberalism », Social Anthropology, vol. 20, nº 1, pp. 66-79.

23 Goldentul, Analía & Saferstein, Ezequiel, « Los jóvenes lectores de la derecha argentina. Un acercamiento etnográfico a los seguidores de Agustín Laje y Nicolás Márquez », Cuadernos del Centro de Estudios en Diseño y Comunicación, nº 112, 2020, pp. 113-131, https://doi.org/10.18682/cdc.vi112.4095

24 Morán-Faúndes, José Manuel « ¿Cómo cautiva a la juventud el neoconservadurismo ? Rebeldía, formación e influencers de extrema derecha en Latinoamérica », Methaodos. Revista de Ciencias Sociales, vol. 11, nº 1, 2023, pp. 1-16.

25 Stacchiola, Octavio & Seca, Victoria, « Por la defensa de la libertad : participación juvenil en torno a las ideas liberales/libertarias en Mendoza, Argentina », Última Década, nº 60, 2023, pp. 71-110.

26 Stefanoni, Pablo, op. cit.

27 Morresi, Sergio & Vicente, Martín, op. cit.

28 Brown, Wendy, En las ruinas del neoliberalismo. El ascenso de las políticas antidemocráticas en Occidente, Madrid, Traficantes de Sueños, 2021, pp. 21-85.

29 Gómez, Marcelo, « La astucia de la sinrazón. Pasado y presente de los frames de la derecha movimientista », Cartografías del Sur, n° 12, 2020, pp. 286-315.

30 Ibid.

31 Ibid.

32 Stefanoni, Pablo, op. cit.

33 Berardi, Franco, « ¿Hay vida después del apocalipsis ? » En La segunda venida. Neorreaccionarios, guerra civil global y el día después del apocalipsis, Buenos Aires, Caja Negra, 2021, pp. 11-45.

34 Wolin, Sheldon, como se citó en Brown, Wendy, op. cit.

35 Laclau, Ernesto, La razón populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2005, pp. 9-37.

36 Ibid.

37 Ibid.

38 Azarian, Fidel, « Articulaciones anti-neoliberales del movimiento de la diversidad y/o disidencia sexual argentino por la inclusión laboral travesti/trans », Crítica y Resistencias, nº 12, 2020, pp. 162-171.

39 Ibid.

40 Roldán, Macarena, « Aunar luchas : construcción de un frente antirrepresivo en la Marcha de la Gorra », Crítica y Resistencias, nº 13, 2021, pp. 69-86, https://www.criticayresistencias.com.ar/revista/article/view/218

41 Ibid.

42 Laclau, Ernesto, op. cit.

43 Molina-Johannes, Javier, « El Emboscado : la propuesta micro-política de Agustín Laje », Algarrobo-MEL, vol. 12, nº 1, 2024, pp. 1-13, https://revistas.uncu.edu.ar/ojs3/index.php/mel/article/view/7589

44 Goldentul & Saferstein, op. cit.

45 Morresi, Sergio & Vicente, Martín, op. cit.

46 Azarian, Fidel, op. cit.

47 Brown, Wendy, op. cit., p. 57.

48 Berardi, Franco, op. cit.

49 Brown, Wendy, op. cit.

50 Ibid, p. 14.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Macarena Roldán, « ¿Es posible pensar a la corriente libertaria de Argentina como un « populismo de derecha »? »Amnis [En ligne], 24 | 2025, mis en ligne le 12 octobre 2025, consulté le 12 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/amnis/11149 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14y0l

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Auteur

Macarena Roldán

Instituto de Investigaciones Psicológicas IIPsi – CONICET, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, macarena.roldan@unc.edu.ar

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