Discipliner les corps, diffuser l’idéologie : engagement corporel et stratégie métapolitique transnationale des Active Clubs
Résumés
Cet article analyse le phénomène des Active Clubs (AC), un réseau transnational d’extrême droite qui articule pratiques sportives, fraternité viriliste et discours accélérationniste. Inspirés par le Rise Above Movement, ces clubs se présentent comme des espaces de remise en forme tout en opérant comme vecteurs de radicalisation à travers la sociabilité masculine et la transformation de soi. L’analyse repose sur un corpus de plus de 1 000 publications issues de chaînes Telegram canadiennes, françaises et américaines, ainsi que sur des ressources médiatiques produites par le mouvement. Deux concepts structurent l’analyse : la métapolitique, entendue comme une stratégie culturelle visant à diffuser une idéologie en dehors des canaux électoraux, et l’engagement corporel, qui désigne l’ancrage de cette idéologie dans les gestes du quotidien, les routines physiques et les rituels communautaires. Cet article montre que les AC incarnent une forme contemporaine de fascisme diffusée sous les traits d’un style de vie attractif, mis en scène dans des contenus numériques performatifs.
Entrées d’index
Haut de pagePlan
Haut de pageTexte intégral
Introduction
- 1 Entendu comme une conception déterministe et monolithique, voire sacralisée, de l’identité collecti (...)
- 2 Bihr, Alain, « Identité, inégalité, pugnacité. Courte synthèse sur l’idéologie d’extrême droite », (...)
1L’extrême droite n’a jamais été un phénomène monolithique, mais elle s’est néanmoins largement diversifiée et complexifiée au cours des dernières décennies. Entre les mouvements populistes, qui tentent de prendre le pouvoir par la voie des urnes et maintiennent l’espoir de réformer le système de l’intérieur, et les accélérationnistes, qui tendent plutôt vers le nihilisme et cherchent à provoquer l’effondrement violent de la civilisation, l’extrême droite se compose d’un ensemble de tendances et sous-tendances qui, de manière générale, partagent la même conception inégalitaire du monde, le même fétichisme de l’identité collective1 et la même exaltation de la lutte et de la compétition comme vertu suprême de l’existence2.
2Parmi les différentes formes que prend aujourd’hui l’extrême droite, les « Active Clubs » (AC) se distinguent par leur popularité et par les formes spécifiques d’engagement qu’ils mobilisent. Inspirés par le Rise Above Movement (R.A.M.) fondé par Robert Rundo en 2017, ces clubs combinent sport, culture et engagement idéologique s’enracinant dans le suprémacisme blanc et l’accélérationnisme, tout en faisant la promotion d’un style de vie axé sur la forme physique, la discipline personnelle et la camaraderie masculine. Les AC forment un réseau transnational décentralisé visant à créer une « fraternité blanche » axée sur la préparation physique et mentale à une lutte contre ce qu’ils perçoivent comme une menace existentielle pour la « race blanche ».
- 3 Bures, Eliah, « The Intellectual as Culture Warrior: Metapolitics and the European New Right », Fas (...)
3La présente contribution s’intéresse au phénomène des AC et s’interroge plus spécifiquement sur la façon dont la circulation transnationale de pratiques sportives (arts martiaux, fitness) et de rituels de sociabilité (entraînements collectifs, récits d’amélioration de soi, discours sur la fraternité, culte de la force, etc.), jumelée à une certaine esthétique et à un discours accélérationniste, façonnent une stratégie métapolitique3 visant à politiser le quotidien de jeunes hommes blancs.
- 4 Bowden, Jonathan, The Cultured Thug, San Francisco, Counter-Currents Publishing, 2023.
4À ce titre, les AC participent d’une certaine façon à réhabiliter la figure du cultured thug (voyou cultivé), conceptualisée par Jonathan Bowden4, intellectuel britannique associé à la Nouvelle Droite anglaise et figure influente des cercles néofascistes contemporains, qui célébrait l’alliance du raffinement culturel et de la brutalité politique, valorisant un type d’homme cultivé, lecteur de Nietzsche et d’Evola, mais prêt à recourir à la violence physique au nom d’un idéal civilisationnel (image 1). La figure du cultured thug s’est largement diffusée dans les milieux néofascistes contemporains, où elle incarne une masculinité hiérarchique, autoritaire et esthétisée, en rupture avec les normes démocratiques et égalitaires libérales. Elle trouve aujourd’hui un écho dans les productions culturelles et esthétiques des Active Clubs, où le corps virilisé, discipliné et combatif devient à la fois le vecteur et le symbole d’un ordre politique souhaité.
- 6 Nadeau, Frédérick, Parcours d’engagement dans l’extrême droite québécoise : Une ethnographie (2014- (...)
- 7 Best, Steven et Kellner, Douglas, Postmodern Theory. Critical Interrogations, New York, Guilford Pr (...)
- 8 Foucault, Michel, Histoire de la sexualité II. L’usage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984.
5L’analyse que nous présentons interprète la stratégie métapolitique à travers le concept d’« engagement corporel »6, qui désigne une logique d’engagement « préfiguratif » où l’intime et le politique s’entremêlent et se confondent. Ce cadre permet de comprendre le succès transnational des AC comme le fruit d’une stratégie articulant les ressorts classiques de la radicalisation d’extrême droite à une identité de marque empruntée à l’univers des clubs de remise en forme. Tandis que la métapolitique fournit un cadre général pour penser la diffusion de récits politiques sous des apparences apolitiques, le concept d’engagement corporel permet d’en saisir les manifestations concrètes. L’engagement corporel suscité par les AC est axé sur les pratiques de la vie quotidienne ; il enjoint les acteurs à opérer des transformations significatives dans leur mode de vie afin de créer les conditions préalables à une nouvelle société7. L’engagement politique est ainsi vécu comme un rapport au soi : il s’incarne à travers le corps des acteurs et se traduit par l’adoption d’une discipline de vie, d’un « art de l’existence »8.
6Afin d’explorer ces thématiques, l’article se décline en trois parties. Dans un premier temps, nous présentons un bref survol du phénomène des active clubs ainsi que des notions de métapolitique et d’engagement corporel. Par la suite, nous donnons quelques indications quant à la méthode utilisée pour récolter les données. Enfin, nous proposons une analyse qui s’articule autour des questions de la sociabilité sportive et de la culturalisation du politique, de la masculinité et des rituels de fraternité, puis de l’accélérationnisme et des dimensions transnationales du mouvement. Ces différents éléments nous permettent d’interpréter l’engagement au sein des AC à la lumière de la notion d’engagement corporel : en combinant contenus numériques séduisants, routines corporelles normées et rituels de fraternité viriliste, les AC participent à la diffusion transnationale d’une idéologie néofasciste sous les traits d’un style de vie valorisant la force, la discipline et l’appartenance.
Active Club, métapolitique et engagement corporel
- 9 Carter, Elisabeth, « Right-wing extremism/radicalism: reconstructing the concept », Journal of Poli (...)
- 10 Griffin, Roger, The Nature of Fascism, Hoboken, Taylor and Francis, 1991.
- 11 Message de Gym XIV sur le canal Telegram SoCal Active Club, 31 mai 2024, consulté le 10 juin 2025, (...)
7Les AC s’inscrivent, à minima, dans la définition de l’extrême droite proposée par Carter9 dans le cadre de sa méta-analyse, laquelle identifie trois caractéristiques fondamentales : un nationalisme exclusif, un rejet de la démocratie libérale et une orientation autoritaire se traduisant par le renforcement des fonctions répressives de l’État. Si l’on considère que le fascisme repose sur une combinaison de ces trois éléments, auxquels s’ajoute une dimension révolutionnaire10, une part significative des contenus observés peuvent être rattachés à cette idéologie. Certains groupes adoptent d’ailleurs explicitement cette étiquette fasciste, comme en témoigne cette publication du SoCal Active Club : « Fascist fitness is flourishing all over the white world. Active Clubs and other constellations infuse hope and ideals in the youth of today »11.
8Après avoir défini les caractéristiques de ce réseau transnational (1.1), nous en analysons la dimension métapolitique (1.2), avant de montrer en quoi l’engagement corporel (1.3) constitue un prolongement concret de cette stratégie, articulant transformation de soi et diffusion idéologique.
Les Active Clubs
- 12 Southern Poverty Law Centre, Rise Above Movement. 2025, https://www.splcenter.org/resources/extremi (...)
- 13 Cité par Jarvie, Jenny, Mejia, Brittny, Cosgrove, Jaclyn et Tchekmedyian, Alene, « Trained in Cali (...)
9Les Actives Clubs sont des émanations du Rise Above Movement (R.A.M), un groupe de militants d’extrême droite originaire du sud de la Californie, souvent qualifié de « club de combat raciste », qui s’est fait connaître dans le contexte de rassemblements de l’alt-right, où ses membres ont revendiqué plusieurs agressions et actes de violence envers des contre-manifestants12. Sur le plan idéologique, le R.A.M. se positionne comme défenseur de la « civilisation occidentale », qu’il estime menacée par différents ennemis dont les musulmans, les juifs, les immigrants et les progressistes. Selon Heidi Beirich, du Southern Poverty Law Centre (SPLC), les membres de ce mouvement se conçoivent comme les gardiens d’une Amérique idéalisée – blanche, conservatrice, dominée par les hommes et fortement liée à la culture militaire – considérée comme étant en déclin13.
- 14 Counter Extremism Project, White Supremacy Groups in the United States, 2025, https://www.counterex (...)
10Tel que le rapporte le Counter Extremism Project14, Rondo affirme avoir fondé le R.A.M parce qu’ils ne se reconnaissaient pas dans l’extrême droite tel qu’elle se présentait à l’époque : il critiquait notamment l’alt-right pour son caractère performatif, la qualifiant de mouvement qui se contentait de « jouer à se déguiser » (playing dress-up). Dans une vidéo YouTube aujourd’hui supprimée, Rundo explique vouloir créer un groupe dépassant les forums en ligne et s’inscrivant dans une action plus concrète. Pendant qu’il était exilé en Roumanie (pour échapper à des accusations de complot en vue de provoquer une émeute) il s’est ainsi mis à imaginer un réseau de clubs de combat décentralisés. C’est de là que sont nés les Active Clubs.
- 15 Anti-Defamation League, Active Club Network, 2023, https://www.adl.org/resources/backgrounder/activ (...)
- 16 Berger, John, M., « The Strategy of Violent White Supremacy Is Evolving », The Atlantic, 2019, http (...)
11Les AC forment un réseau transnational dont l’objectif est de constituer une « fraternité blanche » qui repose sur la préparation physique et mentale en vue d’une guerre raciale envisagée comme inévitable. Leur recrutement demeure toutefois volontairement limité et strictement contrôlé, afin de répondre aux exigences de ce que Rundo appelle le « nationalisme blanc 3.0 ». Celui-ci soutient que le nationalisme blanc 2.0 reposait sur des organisations de taille plus importante et actives sur des plateformes grand public, ce qui permettait aux forces de l'ordre de les repérer facilement15. Le nationalisme blanc 3.0 s’inspire quant à lui du concept de leaderless resistance promu dans des ouvrages classiques du mouvement suprémaciste comme les Turner Diaries et Siege, et s’appuie sur la création de clubs plus petits et plus prudents quant à leur visibilité, axés sur un recrutement local. Ce caractère décentralisé fait en sorte que la répression ou l’arrêt des activités d’une cellule n’a pas (ou peu) d’impact sur la survie des autres cellules16.
- 17 Smith, Peter, « Active Club Canada Members Repeatedly Tied To Designated Terrorist Groups », Cana (...)
- 18 Makuch, Ben, « Far-right fight groups endorse ‘youth clubs’ targeting US young men and boys », Th (...)
- 19 Winston, Ali, « US founder of neo-Nazi network sentenced to two years of time served », The Guard (...)
- 20 Smith, Peter, op. cit.
- 21 Government of Canada, R. C. M. P., « Individual associated with Atomwaffen Division charged with t (...)
- 22 Smith, Peter, op. cit.
12S’ils se présentent comme des clubs de remise en forme, les AC servent avant tout de plateformes de radicalisation et de recrutement. Pour diffuser leur propagande et coordonner leurs activités, ils utilisent des podcasts et participent notamment au Terrorgram, un réseau chaînes et de comptes Telegram qui promeuvent un accélérationnisme militant et sont associés à des activités terroristes à l’échelle internationale17. En 2024, quatre membres ont été inculpés pour leur participation à des violences lors du rassemblement Unite the Right de 2017 à Charlottesville18. En France, en 2023, des membres ont participé à une attaque contre un centre d’accueil pour demandeurs d’asile près de Nantes19. Au Canada, les AC sont connus pour être proches du mouvement White Lives Matter et servent de bassin de recrutement à des gangs criminels néonazis, comme les Hammerskins20. La Gendarmerie royale du Canada21 souligne également que suite à la désignation du groupe Atomwaffen Division comme entité terroriste, plusieurs membres ont rejoint les Active Clubs à travers le pays. C’est le cas d’au moins trois Canadiens — Matthew Althorpe, Kristopher Nippak et Patrick Macdonald — qui font présentement face à des accusations de terrorisme22.
La métapolitique
- 23 Ignazi, Piero, « The Silent Counter-Revolution. Hypotheses on the Emergence of Extreme Right Parti (...)
- 24 Bar-On, Tamir, Where Have All the Fascists Gone?, New York, Routledge, 2016.
- 25 Hermansson, Patrick, Lawrence, David, Mulhall, Joe et Murdoch, Simon, The International Alt-Right: (...)
- 26 Schilk, Felix, « Metapolitics as Programmatic Storytelling », Zeitschrift für Diskursforschung, v (...)
13Les Active Clubs s’inscrivent dans une logique métapolitique. Dans le contexte de l’extrême droite, la notion de métapolitique désigne donc une stratégie intellectuelle et culturelle visant à renverser l’hégémonie que les idées de la gauche serait effectivement parvenue à imposer sur les sociétés occidentales, en particulier depuis la « révolution silencieuse » des années 196023. La notion a été popularisée par la Nouvelle Droite européenne à partir des années 1970 — principalement par Alain de Benoist à travers le Groupement de recherche et d’études pour la civilisation européenne (GRECE)24 — et ses échos se retrouvent aujourd’hui internationalement, portés notamment par l’extrême droite nord-américaine25. Plutôt que de s’engager d’emblée dans la lutte électorale, les partisans de la métapolitique concentrent leurs efforts sur un « combat des idées » à long terme26.
- 27 Schilk, Felix, op. cit.
- 28 Gess, Nicolas, « Half-Truths. On an Instrument of Post-Truth Politics », Plots: Literary Form and (...)
- 29 Dézé, Alexandre, « La “dédiabolisation”. Une nouvelle stratégie ? », Les faux-semblants du Fron (...)
- 30 Ganesh, Bharath, « The Western Far Right and Digital Technology: Fuzzy Collectivity From Transloca (...)
- 31 Nadeau, Frédérick, op. cit., p. 273.
14S’inscrivant dans une logique de « guerre culturelle », cette approche vise non pas à exercer une influence directe et immédiate sur les institutions, mais à transformer la façon dont les individus perçoivent le monde et agissent au sein de celui-ci. La métapolitique se caractérise par un travail discursif et symbolique visant à façonner les représentations sociales. Les acteurs se présentent comme des « artisans d’hégémonie », manipulant concepts et images pour influencer subtilement le débat public27. Cette stratégie passe par des slogans simples comme « Les nôtres avant les autres » ou la promotion du concept de Grand Remplacement. Elle privilégie des messages indirects, souvent ironiques28, appuyés par une image soignée29. L’extrême droite investit également massivement les réseaux numériques, y développant une métapolitique transnationale articulée autour de mèmes, de contenus viraux et d’une « blanchité translocale »30. Ces pratiques visent un changement politique profond à travers l’action culturelle et les gestes du quotidien, comme le sport, l’alimentation ou la musique31.
Engagement corporel
- 32 Ibid.
- 33 Stein, Arlene, « Revenge of the Shamed: The Christian Right’s Emotional Culture War », Passionate (...)
15La notion d’engagement corporel développée par Nadeau32 permet d’approfondir l’analyse des stratégies métapolitiques contemporaines en insistant sur leur dimension incarnée et expérientielle. Elle désigne une forme d’engagement politique dans laquelle les gestes quotidiens, les choix de vie et la transformation de soi deviennent les vecteurs privilégiés de l’action idéologique. S’inscrivant dans une logique préfigurative, cet engagement repose sur l’idée que pour transformer le monde, il faut d’abord se transformer soi-même. L’intime devient ainsi le terrain premier du politique : « activism is more than a quest to repair the world and transform culture. It is an effort to repair themselves. It is a deeply personal quest »33.
- 34 Cammelli, Maddalena Gretel, « Fascism as a Style of Life », Focaal, vol. 2017, n° 79, 2017, pp. 8 (...)
16Ce concept vient compléter la notion du fascisme comme « style de vie » proposée par Cammelli34. Alors que cette dernière insiste sur la manière dont certains groupes néofascistes cherchent à incarner leur idéologie dans des pratiques communautaires, culturelles et esthétiques, l’engagement corporel met l’accent sur la subjectivation politique du militant : il ne s’agit pas simplement de vivre « comme un fasciste », mais de faire de son corps le lieu et le véhicule de l’idéologie, en intériorisant une discipline, une esthétique de l’effort, et un rapport normatif au soi.
17En combinant engagement corporel et métapolitique, on comprend mieux comment à l’échelle individuelle l'activisme peut s’incarner dans des formes d’activités sportives et culturelles (concerts, festivals, etc.) permettant à des acteurs non politisés de se familiariser progressivement avec l’idéologie. Tel que l’expliquait un représentant du mouvement italien Blocco Studentesco (aile jeunesse de CasaPound), lors d’une conférence donnée à Montréal, en 2015 :
- 35 Nadeau, op. cit, p. 118-119.
Si on organise une conférence, ce sont des gens qui sont déjà intéressés qui viennent. Ce n’est pas tout le monde qui a envie de s’asseoir pendant deux heures pour écouter quelqu’un parler. Les concerts, c’est plus accessible et c’est souvent un ami qui en invite un autre. La personne n’était pas du tout sensible au politique, mais là elle vient au concert et elle a du plaisir. Elle s’inscrit à un cours d’arts martiaux … elle entend parler de politique à travers ces activités et c’est à partir de là qu’elle est amenée à s’y intéresser progressivement.35
- 36 Ibid.
18L’alimentation, l’entraînement, le sommeil, la sexualité ou encore la parentalité sont investis d’un sens politique explicite. Des gestes aussi « ordinaires » que cesser de fumer, devenir végétarien ou jardiner peuvent être vécus par les militants comme des actes politiques à part entière36. Il ne s’agit pas seulement de défendre une vision du monde, mais d’en devenir le porteur vivant.
19Ce type d’engagement donne ainsi un ancrage pratique et sensible à la métapolitique. Alors que celle-ci a pour objectif la conquête de l’hégémonie culturelle à travers la production d’idées, d’images et de récits, l’engagement corporel en constitue le prolongement incarné. Il traduit les grandes orientations idéologiques en rituels de socialisation, en styles de vie codifiés et en pratiques quotidiennes. Il permet donc de penser l’articulation entre la bataille des idées (niveau macrosocial) et la transformation de soi (niveau microsocial), en montrant comment l’idéologie s’installe non seulement dans les discours, mais aussi dans les corps, les gestes et les affects.
Corpus et méthodologie
20L’analyse repose sur un corpus de publications produites par les Active Clubs (AC) et vise à comprendre comment le numérique peut agir comme vecteur de radicalisation. Ce corpus comprend 1000 messages issus de quatre canaux Telegram (AC x OFFICIAL, Active Club France, SoCal Active Club, Nationalist-13), récoltés entre janvier 2024 et juin 2025, ainsi que du site officiel du Rise Above Mouvement, Media2Rise et de trois balados impliquant des membres français et américains.
- 37 Urman, Aleksandra et Katz, Stefan, « What They Do in the Shadows: Examining the Far-Right Networks (...)
21Telegram a été retenu en raison de son rôle central dans l’écosystème numérique de l’extrême droite : faiblement modéré et permettant aux utilisateurs de rester anonymes37, la plateforme a été rapidement adoptée par les AC comme principal moyen de communication.
22Les quatre canaux sélectionnés l’ont été en fonction du nombre d’abonnés, de la fréquence des publications et de la pertinence des contenus partagés. Ces chaines servent principalement de relais dans la diffusion du contenu créé par les différents chapitres internationaux. Parmi eux, AC x OFFICIAL (4,610 abonnés) et SoCal Active Club (3,225 abonnées) représentent les chaînes « originales ». Active Club France (11,425 abonnés), couvre majoritairement les chapitres français, tandis que le canal Nationalist-13 (3,351 abonnés) est le groupe le plus important au Canada.
- 38 Goffman, Erving, La mise en scène de la vie quotidienne. 1 : La présentation de soi, Paris, Les Édi (...)
- 39 Saldaña, Johnny, The Coding Manual for Qualitative Researchers, Londres, Sage, 2021; Rose, Gillian, (...)
- 40 Askanius, Tina, « On Frogs, Monkeys, and Execution Memes: Exploring the Humor-Hate Nexus at the In (...)
23Cette méthode ne permet pas d’observer directement les pratiques internes des AC, mais bien leur mise en scène publique. L’analyse s’inscrit donc dans une approche centrée sur les performances numériques de soi, considérant les publications comme des constructions médiatiques orientées vers une audience38. Le traitement des données repose sur une analyse qualitative inductive (textes et images)39, croisée avec des référentiels visuels issus de la propagande néonazie modernisée et de l’iconographie suprémaciste blanche40, afin d’identifier les symboles implicites qui inscrivent les Active Clubs dans une filiation idéologique radicale, tout en mettant en lumière la manière dont l’imagerie du sport et de la virilité est mobilisée à des fins de politisation.
Espaces ordinaires de radicalisation
Sociabilité sportive et culturalisation du politique
- 41 Miller-Idriss, Cynthia, Hate in the Homeland: The New Global Far Right, Princeton: Princeton Univer (...)
24Une caractéristique centrale des AC est de s’implanter dans des espaces ordinaires qui ne sont pas d’emblée perçus comme politiques. La sociabilité sportive offerte par les Active Clubs (entraînements collectifs, clubs de MMA, randonnées, etc.) sert de support à la radicalisation tout en ayant l’apparence d’une activité banale. Comme l’observe Miller-Idriss41, il convient de prêter attention aux rencontres ordinaires par lesquelles les jeunes peuvent être exposés à des messages extrémistes dans des lieux du quotidien. Des espaces culturels grand public – cafés à thème, groupes de fitness, clubs d’arts martiaux – peuvent devenir de nouvelles portes d’entrée vers l’idéologie d’extrême droite. Les Active Clubs illustrent parfaitement ce déplacement de la radicalisation vers le quotidien : la violence y est valorisée, et en même temps banalisée par le contexte sportif dans lequel elle s’exerce. À la différence de groupuscules plus explicitement politisés, ces clubs mettent l’accent sur des activités de loisir considérées a priori comme apolitiques. Cet ancrage dans le quotidien permet de familiariser progressivement les membres aux idées extrémistes, sous couvert de simples rencontres amicales ou de défis sportifs. La sociabilité de groupe – entraînements, camps d’été, compétitions internes – sert ainsi de rituel de socialisation où se diffusent discrètement les normes ultranationalistes et racistes, faisant du quotidien un terreau fertile pour la radicalisation.
- 42 Publiée sur le canal AC x OFFICIAL, consulté le 22 juillet 2025, https://t.me/ca_legion_xiv/879
Image 2. Promotion de l’action communautaire42
- 43 Bouron, Samuel et Froio, Caterina, « Entrer en politique par la bande médiatique ? Construction et (...)
- 44 Ibid., p. 216.
25Un autre exemple de la politisation du quotidien à travers des activités qui ne semble pas a priori politiques s’observe dans les séances de nettoyage de lieux publics organisés par les AC (image 2). On l’observe également lorsque des groupes comme le Bloc identitaire ou CasaPound organisent des distributions de nourriture pour les démunis43. Ce genre de mises en scène visent à présenter leurs membres comme étant au service de la communauté, à leur donner une image plus consensuelle via « un investissement dans des domaines culturels où ils ne sont pas renvoyés à leur positionnement idéologique objectif (…) »44. On notera au passage le contraste établi avec les alcooliques et les drogués, qualifiés de « vermine » (scum) et symbolisant la dégénérescence sociale. Cette stratégie rhétorique permet d’opérer une distinction nette entre un « eux » déviant et un « nous » vertueux. Il s’agit là d’une distinction récurrente dans les publications des AC, qui permet aux militants de se construire comme des sujets disciplinés, moralement supérieurs et porteur d’un idéal régénérateur pour la nation.
Masculinité et rituels de fraternité
- 45 Kimmel, Michael, Angry, White Men: American Masculinity at the End of an Era, New York, Nation Book (...)
26L’analyse du corpus montre que le recrutement des AC cible explicitement de jeunes hommes en quête de repères identitaires, en mobilisant une vision exaltée de la masculinité et de la fraternité. Ces groupes mettent en scène un idéal de virilité hégémonique fondé sur la force physique, l’endurance, la maîtrise émotionnelle, l’agressivité contenue et la loyauté entre hommes, présentés comme des vertus combattantes (images 3, 4 et 5). Cette masculinité est incarnée dans les corps : les contenus observés valorisent l’entraînement intensif, la discipline quotidienne et les rituels virils (confrontation à la douleur, au froid, à la fatigue) comme autant de moyens de forger une identité politique à travers l’expérience sensorielle. Cette masculinité participe ici d’un processus métapolitique où le mode de vie devient un véhicule idéologique. Ces observations corroborent d’autres recherches45 qui montrent comment la construction d’une masculinité radicalisée peut agir comme tremplin vers l’extrémisme de droite.
- 47 Message repéré sur le canal Active Club France, 2025, consulté le 12 juin 2025, https://t.me/Active (...)
Image 4. Promotion d’un virilisme guerrier47
- 48 Message de Heartlan Active Club repéré sur le canal SoCal Active Club, 2025, consulté le 12 juin 20 (...)
27Image 5. construction de la fraternité à travers l’épreuve48
- 49 O’Connor, Ciarán, Wood, Laurie, Keneally, Katherine et Reyes, Kevin D., Active Clubs: The Growing T (...)
- 50 Griffin, Roger, op. cit.
28L’idéologie des Active Clubs accorde une place centrale à la transformation de soi, envisagée comme un processus à la fois physique et moral49. La condition corporelle, l’entraînement au combat et le développement musculaire y sont valorisé non seulement comme une préparation à la violence, mais également comme un vecteur de régénération individuelle. Il s’agit de forger un homme nouveau, discipliné, résilient et entièrement dévoué à la cause nationaliste, selon une logique qui s’inscrit pleinement dans l’héritage des idéologies fascistes50 :
- 51 Message tiré du canal Telegram AC x OFFICIAL, 23 mai 2025, consulté le 3 juin 2025, https://t.me/ac (...)
Nous rejetons la faiblesse, la passivité et la décadence de notre époque. À leur place, nous cultivons la préparation physique, la force mentale et un engagement indéfectible envers notre peuple et notre mission. Par l’entraînement, la discipline et l’épreuve partagée, nous devenons plus forts — individuellement et collectivement. Nous prenons au sérieux qui nous sommes et ce que nous représentons. Il ne s’agit pas d’un club social — c’est un engagement envers des standards élevés, un code de conduite qui valorise la force, le courage et la loyauté.51
- 52 O’Connor, Ciarán, Wood, Laurie, Keneally, Katherine et Reyes, Kevin D., op. cit.
- 53 Nadeau, Frédérick, op. cit, p. 274.
29Cette exaltation de la virilité s’articule à un discours de fraternité raciale dans lequel les membres se perçoivent comme des guerriers unis par l’entraînement et le devoir de défendre la race blanche, tout à aspirant à former une communauté d’élite52. L’adhésion à un Active Club est ainsi présentée comme un parcours de perfectionnement individuel et de dépassement de soi, mis au service d’un idéal collectif. Ce récit résonne avec les discours tenus par des militants d’autres groupes d’extrême droite, qui décrivent leur engagement comme un levier de transformation personnelle, allant jusqu’à affirmer qu’il s’agit de « la meilleure chose qui [leur] soit arrivée pour [s]’améliorer en tant que personne »53.
30En s’appuyant sur un récit d’accomplissement personnel, l’idéologie des AC gagne en attractivité en se parant d’attributs positifs tels que la santé, le dépassement de soi et la solidarité. Elle séduit particulièrement de jeunes hommes en quête de sens, de communauté et de modèles masculins. En reconfigurant les discours racistes et suprémacistes sous la forme d’un rite d’initiation viril (camps d’entraînement, challenges physiques, codes d’honneur), les AC instaurent un sentiment d’appartenance susceptible de légitimer leur violence comme l’expression d’une masculinité authentique.
31Les dimensions sportives et virilistes des Active Clubs, analysées précédemment, ne se limitent pas à des outils de recrutement ou de socialisation. Elles forment également les vecteurs privilégiés d’une circulation idéologique transnationale et accélérationniste. En promouvant un idéal de masculinité guerrière et une discipline corporelle rigoureuse, les AC exportent un imaginaire politique structuré autour de la force, de la fraternité raciale et de l’urgence d’un combat global. Cette esthétisation du corps comme instrument de régénération collective favorise l’essaimage d’un fascisme 3.0, adapté aux contextes locaux mais unifié par des pratiques partagées. C’est à cette portée transnationale et à sa logique apocalyptique que nous consacrons la prochaine section.
Accélérationnisme et dimension transnationale du mouvement
- 54 Center on Terrorism, Extremism, and Counterterrorism (CTEC), Accelerationism: The Active Club Netwo (...)
- 55 Hardy, John H. et Henschke, Adam, « A Gathering Storm: Offensive and Defensive Accelerationism in (...)
32Sur le plan idéologique, les AC adhèrent à une vision accélérationniste du conflit racial54, considérant qu’un affrontement cataclysmique est inévitable — voire souhaitable — pour précipiter l’effondrement du système libéral et « sauver » la race blanche. Ils véhiculent une pensée apocalyptique fondée sur la conviction qu’un « génocide blanc » serait en cours, ce qui légitimant ainsi la préparation à une guerre jugée imminente et nécessaire55.
33Suite au démantèlement du Rise Above Movement, les AC ont délibérément adopté un mode d’organisation fondé sur des cellules locales autonomes, afin d’échapper à la répression. Dans cette optique, leurs publications en ligne jouent un rôle stratégique central : elles agissent comme des signaux adressés à d’autres groupes ou individus partageant les mêmes convictions, en leur offrant à la fois un modèle à imiter et des ressources concrètes pour l’action (Images 6, 7 et 8). Ces contenus — vidéos d’entraînement, slogans motivants, récits de mobilisation — permettent d’uniformiser les codes visuels, les discours et les pratiques, contribuant à la construction d’un imaginaire transnational partagé.
- 56 Message repéré sur le canal AC x OFFICIAL, 2025, Consulté le 7 juin 2025, https://t.me/activeclubun (...)
Image 6. message de soutien envers un autre chapitre56
- 57 Message repéré sur le canal AC x OFFICIAL, 2025, consulté le 3 avril 2025, https://t.me/activeclubu (...)
Image 7. Message d’information et de ressources57
- 58 Message repéré sur le canal SoCal Active Club, 30 avril 2023, consulté le 3 juin 2025, https://t.me (...)
Image 8. Fascisme 3.0 : Lignes directrices pour la création d’Active Clubs58
34Loin d’être de simples vitrines pour exposer des actions ou des discours, les publications des AC participent à l’élaboration d’un langage idéologique commun, renforcent le sentiment d’appartenance à une communauté transnationale, et encouragent la création de nouveaux chapitres en présentant des formats d’action facilement reproductibles. Ce mode de diffusion favorise l’essaimage du mouvement en transformant chaque initiative locale en modèle potentiellement exportable, sans nécessiter de coordination centralisée. La dimension transnationale constitue ainsi un axe stratégique majeur : les AC articulent des pratiques communautaires ancrées localement (nettoyage de parcs, entraînements collectifs, randonnée, etc) à une diffusion idéologique dont la portée est globale.
35Un exemple révélateur de cette dynamique se manifeste dans les publications du canal Telegram de Nationalist-13, où des groupes canadiens reprennent explicitement les mises en scène et les modes d’action du National Socialist Network (NSN) australien (image 8). Ces emprunts témoignent de l’internationalisation croissante des mouvements d’extrême droite, marquée par une certaine standardisation des formes de mobilisation et de présentation de soi. C’est une dynamique qui s’inscrit dans un imaginaire partagé où le fascisme se réactive à travers le corps de militants, les symboles utilisées et la répétition de gestes ritualisés.
Conclusion
36Dans cet article, nous avons montré comment les Active Clubs s’inscrivent dans une stratégie numérique transnationale d’engagement corporel en investissant des pratiques sportives et des sociabilités structurées autour d’une vision viriliste de la masculinité. En combinant dans leurs contenus numériques, routines corporelles et rituels de fraternité, ils diffusent une idéologie fasciste et accélérationniste sous les traits d’un style de vie.
37Sur le plan théorique, l’article enrichit la notion de métapolitique en la pensant à partir de l’engagement corporel, c’est-à-dire comme un mode de subjectivation politique incarné où le corps devient à la fois support de l’idéologie et moyen d’en faire l’expérience. Cette approche permet de penser la radicalisation non seulement comme un phénomène discursif, mais aussi comme une transformation sensorielle et quotidienne.
38Empiriquement, l’analyse de chaînes Telegram actives dans plusieurs pays montre une circulation transnationale de récits, d’esthétiques et de pratiques, traduisant une métapolitique globale adaptée aux contextes locaux. Le numérique apparaît ici comme un levier central, facilitant l’essaimage et la radicalisation progressive via une sensibilité partagée.
39Enfin, il est important de rappeler que ces contenus relèvent d’une mise en scène stratégique : ils donnent à voir une réalité filtrée, destinée à séduire. Pour en saisir la portée réelle, il faudra confronter cette performativité numérique aux pratiques hors ligne : interactions, hiérarchies, rituels vécus dans les lieux d’entraînement. Observer ces espaces concrets — gymnases, forêts, garages — permettrait de mieux comprendre la manière dont l’idéologie s’incarne et se diffuse.
Notes
1 Entendu comme une conception déterministe et monolithique, voire sacralisée, de l’identité collective, laquelle serait constamment menacée par des agents internes et externes à la société
2 Bihr, Alain, « Identité, inégalité, pugnacité. Courte synthèse sur l’idéologie d’extrême droite », Raison présente, vol. 99, n° 1, 1991, pp. 89‑105.
3 Bures, Eliah, « The Intellectual as Culture Warrior: Metapolitics and the European New Right », Fascism, vol. 12, n° 1, 2023, pp. 1‑26; Schilk, Felix, « Metapolitics as Programmatic Storytelling », Zeitschrift für Diskursforschung, vol. 2, 2023, pp. 339‑347.
4 Bowden, Jonathan, The Cultured Thug, San Francisco, Counter-Currents Publishing, 2023.
5 Message de Gym XIV sur le canal Telegram SoCal Active Club, juin 2025, consulté le 11 juin 2025, https://t.me/activeclubuncensored/2829
6 Nadeau, Frédérick, Parcours d’engagement dans l’extrême droite québécoise : Une ethnographie (2014-2017). Thèse de doctorat en études urbaines de l’Institut national de la recherche scientifique, 2020.
7 Best, Steven et Kellner, Douglas, Postmodern Theory. Critical Interrogations, New York, Guilford Press, 1991; Connolly, William, Why I am not a Secularist. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1999; Livingston, Alexander, « Avoiding Deliberative Democracy? Micropolitics, Manipulation, and the Public Sphere », Philosophy and Rhetoric, vol. 45, n° 3, 2012, pp. 269-294.
8 Foucault, Michel, Histoire de la sexualité II. L’usage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984.
9 Carter, Elisabeth, « Right-wing extremism/radicalism: reconstructing the concept », Journal of Political Ideologies, vol. 23, n° 2, 2018, pp. 157-182.
10 Griffin, Roger, The Nature of Fascism, Hoboken, Taylor and Francis, 1991.
11 Message de Gym XIV sur le canal Telegram SoCal Active Club, 31 mai 2024, consulté le 10 juin 2025, https://t.me/ca_legion_xiv/603
12 Southern Poverty Law Centre, Rise Above Movement. 2025, https://www.splcenter.org/resources/extremist-files/rise-above-movement/
13 Cité par Jarvie, Jenny, Mejia, Brittny, Cosgrove, Jaclyn et Tchekmedyian, Alene, « Trained in California, a white supremacist fight club is accused of bringing violence to Charlottesville », Los Angeles Times, 2018.
14 Counter Extremism Project, White Supremacy Groups in the United States, 2025, https://www.counterextremism.com/content/white-supremacy-groups-united-states.
15 Anti-Defamation League, Active Club Network, 2023, https://www.adl.org/resources/backgrounder/active-club-network
16 Berger, John, M., « The Strategy of Violent White Supremacy Is Evolving », The Atlantic, 2019, https://www.theatlantic.com/ideas/archive/2019/08/the-new-strategy-of-violent-white-supremacy/595648/
17 Smith, Peter, « Active Club Canada Members Repeatedly Tied To Designated Terrorist Groups », Canadian Anti-Hate Network, 2023, https://www.antihate.ca/active_club_canada_members_designated_terrorist_groups
18 Makuch, Ben, « Far-right fight groups endorse ‘youth clubs’ targeting US young men and boys », The Guardian, 2025, https://www.theguardian.com/us-news/2025/apr/28/active-youth-clubs-neo-nazi-groups
19 Winston, Ali, « US founder of neo-Nazi network sentenced to two years of time served », The Guardian, 2024, https://www.theguardian.com/us-news/2024/dec/13/neo-nazi-founder-robert-rundo-sentencing
20 Smith, Peter, op. cit.
21 Government of Canada, R. C. M. P., « Individual associated with Atomwaffen Division charged with terrorism and hate propaganda », 2023, https://www.rcmp-grc.gc.ca/en/news/2023/individual-associated-atomwaffen-division-charged-terrorism-and-hate-propaganda
22 Smith, Peter, op. cit.
23 Ignazi, Piero, « The Silent Counter-Revolution. Hypotheses on the Emergence of Extreme Right Parties in Europe », European Journal of Political Research, vol. 22, 1992, pp. 3‑34.; Inglehart, Ronald, The Silent Revolution. Changing Values and Political Styles Among Western Publics, Princeton, Princeton University Press, 1977.
24 Bar-On, Tamir, Where Have All the Fascists Gone?, New York, Routledge, 2016.
25 Hermansson, Patrick, Lawrence, David, Mulhall, Joe et Murdoch, Simon, The International Alt-Right: Fascism for the 21st Century?, Londres, Routledge, 2020.
26 Schilk, Felix, « Metapolitics as Programmatic Storytelling », Zeitschrift für Diskursforschung, vol. 2, 2023, pp. 339‑347.
27 Schilk, Felix, op. cit.
28 Gess, Nicolas, « Half-Truths. On an Instrument of Post-Truth Politics », Plots: Literary Form and Conspiracy Culture, sous la direction de: Carver, Ben, Craciun, Dana et Hristov, Todor, Londres, Routledge, 2023, pp. 164-178.
29 Dézé, Alexandre, « La “dédiabolisation”. Une nouvelle stratégie ? », Les faux-semblants du Front national : Sociologie d’un parti politique, sous la direction de : Crépon, Sylvain, Dézé, Alexandre et Mayer, Nonna, Paris, Presses de Sciences Po, 2015, pp. 25‑50.
30 Ganesh, Bharath, « The Western Far Right and Digital Technology: Fuzzy Collectivity From Translocal Whiteness to Networked Metapolitics », Sociology Compass, vol. 19, n° 2, 2025, pp. 1‑15.
31 Nadeau, Frédérick, op. cit., p. 273.
32 Ibid.
33 Stein, Arlene, « Revenge of the Shamed: The Christian Right’s Emotional Culture War », Passionate Politics. Emotions and Social Movements, sous la direction de: Goodwin, Jeff, Jasper, James et Polletta, Francesca, Chicago, Chicago University Press, 2001, pp. 115‑134.
34 Cammelli, Maddalena Gretel, « Fascism as a Style of Life », Focaal, vol. 2017, n° 79, 2017, pp. 89‑101.
35 Nadeau, op. cit, p. 118-119.
36 Ibid.
37 Urman, Aleksandra et Katz, Stefan, « What They Do in the Shadows: Examining the Far-Right Networks on Telegram », Information, Communication & Society, vol. 25, n° 7, 2022, pp. 904‑923.
38 Goffman, Erving, La mise en scène de la vie quotidienne. 1 : La présentation de soi, Paris, Les Éditions de Minuit, 1973 [éd. orig. 1959]; Papacharissi, Zizi, A Private Sphere: Democracy in a Digital Age, Cambridge, Polity Press, 2010.
39 Saldaña, Johnny, The Coding Manual for Qualitative Researchers, Londres, Sage, 2021; Rose, Gillian, Visual Methodologies: An Introduction to Researching with Visual Materials, Londres, Sage, 2016; Krippendorff, Klaus, Content Analysis: An Introduction to Its Methodology, Londres, Sage, 2018.
40 Askanius, Tina, « On Frogs, Monkeys, and Execution Memes: Exploring the Humor-Hate Nexus at the Intersection of Neo-Nazi and Alt-Right Movements in Sweden », Television & New Media, vol. 22, n° 2, 2021, pp. 147‑165; Caiani, Manuela, « Visual Analysis and the Contentious Politics of the Radical Right », Sociology Compass, vol. 18, n° 9, 2024, pp. 1‑13.
41 Miller-Idriss, Cynthia, Hate in the Homeland: The New Global Far Right, Princeton: Princeton University Press, 2020.
42 Publiée sur le canal AC x OFFICIAL, consulté le 22 juillet 2025, https://t.me/ca_legion_xiv/879
43 Bouron, Samuel et Froio, Caterina, « Entrer en politique par la bande médiatique ? Construction et circulation des cadrages médiatiques du Bloc identitaire et de CasaPound Italia », Questions de communication, n° 33, 2018, pp. 209‑230.
44 Ibid., p. 216.
45 Kimmel, Michael, Angry, White Men: American Masculinity at the End of an Era, New York, Nation Books, 2013; Tebaldi, Catherine et Burnett, Scott, « Introduction—Heroes and Hard Truths: Gender, Sexuality, and the Sociolinguistics of the Far Right », Journal of Right-Wing Studies, vol. 2, n° 2, 2025, pp. 2-18.
46 Message repéré de Sutter City sur le canal SoCal Active Club, 2025, consulté le 11 juin 2025, https://t.me/ca_legion_xiv/885 ?single
47 Message repéré sur le canal Active Club France, 2025, consulté le 12 juin 2025, https://t.me/ActiveClubFrance/1407
48 Message de Heartlan Active Club repéré sur le canal SoCal Active Club, 2025, consulté le 12 juin 2025, https://t.me/ca_legion_xiv/848
49 O’Connor, Ciarán, Wood, Laurie, Keneally, Katherine et Reyes, Kevin D., Active Clubs: The Growing Threat of ‘White Nationalism 3.0’ Across the United States, rapport de l’Institute for Strategic Dialogue, 2023.
50 Griffin, Roger, op. cit.
51 Message tiré du canal Telegram AC x OFFICIAL, 23 mai 2025, consulté le 3 juin 2025, https://t.me/activeclubuncensored
Texte original: We reject weakness, passivity, and the decay of the present age. In their place, we cultivate physical readiness, mental toughness, and unwavering commitment to our people and our mission. Through training, discipline, and shared struggle, we grow stronger — as individuals and as a collective. We are serious about who we are and what we represent. This is not a social club— it’s a commitment to a higher standard, to a code of conduct that rewards strength, courage, and loyalty.
52 O’Connor, Ciarán, Wood, Laurie, Keneally, Katherine et Reyes, Kevin D., op. cit.
53 Nadeau, Frédérick, op. cit, p. 274.
54 Center on Terrorism, Extremism, and Counterterrorism (CTEC), Accelerationism: The Active Club Network, Londres, King’s College, 2024.
55 Hardy, John H. et Henschke, Adam, « A Gathering Storm: Offensive and Defensive Accelerationism in an Online Far-Right Community », Dynamics of Asymmetric Conflict, vol. 17, n° 3, 2024, pp. 200‑220.
56 Message repéré sur le canal AC x OFFICIAL, 2025, Consulté le 7 juin 2025, https://t.me/activeclubuncensored/2728
57 Message repéré sur le canal AC x OFFICIAL, 2025, consulté le 3 avril 2025, https://t.me/activeclubuncensored/2661
58 Message repéré sur le canal SoCal Active Club, 30 avril 2023, consulté le 3 juin 2025, https://t.me/ca_legion_xiv/258
59 Message de Tim Lutze (uncensored) repéré sur le canal Telegram Nationlist-13, 21 avril 2025, consulté le 3 juin 2025, https://t.me/Nationalist13/11470
Haut de pageTable des illustrations
![]() |
|
|---|---|
| Légende | Image 1 : Evola mis de l’avant par les active clubs5 |
| URL | http://journals.openedition.org/amnis/docannexe/image/11443/img-1.png |
| Fichier | image/png, 326k |
![]() |
|
| Légende | Image 2. Promotion de l’action communautaire42 |
| URL | http://journals.openedition.org/amnis/docannexe/image/11443/img-2.png |
| Fichier | image/png, 286k |
![]() |
|
| Légende | Image 3. unity, traning and dicipline : publication raciste d’un groupe jeunesse46 |
| URL | http://journals.openedition.org/amnis/docannexe/image/11443/img-3.png |
| Fichier | image/png, 399k |
![]() |
|
| Légende | Image 4. Promotion d’un virilisme guerrier47 |
| URL | http://journals.openedition.org/amnis/docannexe/image/11443/img-4.png |
| Fichier | image/png, 391k |
![]() |
|
| URL | http://journals.openedition.org/amnis/docannexe/image/11443/img-5.png |
| Fichier | image/png, 297k |
![]() |
|
| Légende | Image 6. message de soutien envers un autre chapitre56 |
| URL | http://journals.openedition.org/amnis/docannexe/image/11443/img-6.png |
| Fichier | image/png, 239k |
![]() |
|
| Légende | Image 7. Message d’information et de ressources57 |
| URL | http://journals.openedition.org/amnis/docannexe/image/11443/img-7.png |
| Fichier | image/png, 149k |
![]() |
|
| Légende | Image 8. Fascisme 3.0 : Lignes directrices pour la création d’Active Clubs58 |
| URL | http://journals.openedition.org/amnis/docannexe/image/11443/img-8.png |
| Fichier | image/png, 267k |
![]() |
|
| Légende | Image 9. Le nationalisme blanc se mondialise et les groupes apprennent les uns des autres59 |
| URL | http://journals.openedition.org/amnis/docannexe/image/11443/img-9.png |
| Fichier | image/png, 175k |
Pour citer cet article
Référence électronique
Frédérick Nadeau, Tristan Boursier et Isaac Gnocchini, « Discipliner les corps, diffuser l’idéologie : engagement corporel et stratégie métapolitique transnationale des Active Clubs », Amnis [En ligne], 24 | 2025, mis en ligne le 12 octobre 2025, consulté le 12 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/amnis/11443 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14y0p
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
Haut de page















