• 1  Este trabajo forma parte de un proyecto de investigación post-doctoral titulado El hombre civiliza (...)

1Para amplios sectores de la población española, cuanto hubo de anterior al 18 de Julio de 1936 mereció durante mucho tiempo la más negativa de las calificaciones. Se trataba de una suerte de enmienda a la totalidad; una época que la guerra se habría ocupado de rectificar para colocar a España, de nuevo, en la senda correcta de su historia1. En este sentido, pueden servir como muestra las palabras de Ernesto Jiménez Caballero, uno de los más destacados teóricos del fascismo falangista, quien en 1938 y aludiendo al pasado reciente del país, se expresaba en los siguientes términos:

• 3  Tomo el concepto de ‘cultura de guerra’ en un sentido lato y operacional de González Calleja, Edua (...)
• 4  Véase al respecto Elias, Norbert, The Established and the Outsiders, Londres, Sage, 1994.

2Se entiende, de este modo, que la guerra y la consiguiente victoria del bando franquista pondrían fin a los «ominosos» años republicanos. Una guerra que va a actuar como fuente primigenia y fundamental de legitimidad para el régimen naciente. En consecuencia, a partir de ella, va a construirse un sistema de justificaciones, imágenes y argumentos que se erigirá en pauta principal para la regulación conductual de los españoles. En otras palabras, una cultura de guerra entendida como conjunto de representaciones acerca del conflicto bélico alusiva a sus orígenes y desarrollo, sus razones y motivos o sus resultados y consecuencias, y en función de las cuales se establecen prescripciones sobre el comportamiento del individuo3. Esto es, la guerra se convierte en criterio rector de la conducta definiendo patrones de actuación cuyo cumplimiento garantizaría a) una adecuada integración del individuo en la comunidad nacional y b) un sentido de pertenencia a la misma participando de los valores y creencias que estructuran tal comunidad4.

• 5  El estudio clásico que explora las potencialidades de este tipo de textos sigue siendo Elias, Norb (...)
• 6  Sobre esta cuestión, véase Boyd, Carolyn, Historia Patria. History and National Identity in Spain (...)
• 7  Sobre la recepción del discurso ideológico del régimen y sus relaciones con la opinión pública, vé (...)
• 8  Para el análisis de la cultura de guerra franquista en el campo político-institucional, véase Agui (...)

3El objetivo de estas páginas es explorar el contenido de esa cultura de guerra y su relación con las pautas de comportamiento transmitidas en los manuales de urbanidad y educación cívica publicados, principalmente, durante el primer franquismo5. Este tipo de textos recoge un modelo de conducta deseable y apta para cada uno de los posibles escenarios de la vida social. En última instancia, tal modelo se apoya en una lectura y representación de la guerra, que emerge como variable central de referencia. Dejaré conscientemente de lado cuestiones relacionadas con la que me ocupa, como la visión de la guerra contenida en los manuales dedicados a la enseñanza de la historia6 o la recepción de esa visión entre sus teóricos o potenciales destinatarios7. Mi propósito es, pues, más limitado : mostrar cómo a través de la urbanidad y la educación cívica, la cultura de guerra promovida por el franquismo se tradujo en una serie de líneas específicas de comportamiento8.

• 9  En este punto, sigo en lo fundamental la argumentación de Benso Calvo, Carmen, «La urbanidad y la (...)

5Urbanidad y civismo son dos disciplinas estrechamente relacionadas9. La primera fija el arquetipo de individuo educado, tanto en lo que toca a los modales, como en lo que atañe a su ordenamiento moral. La segunda se ocupa de su dimensión como ciudadano; estipula el tipo de comportamiento apto en la esfera pública, ya sea en lo que se refiere a sus relaciones con el Estado, ya en los vínculos con sus connacionales. No es posible diferenciar asépticamente sus campos de influencia, por lo que resulta analíticamente más útil concebirlas como disciplinas que conforman un continuum que se ocupa de los múltiples aspectos relativos a la educación social del individuo.

• 10  Al respecto, véase Benso Calvo, Carmen, Controlar y distinguir. La enseñanza de la urbanidad en la (...)
• 11  Véase Simón Palmer, María del Carmen y Guereña, Jean Louis, «Manuels de Civilité Espagnols XVIIIe- (...)

6Los textos de urbanidad y educación cívica, ligados a la generalización de la escolaridad, gozan desde el siglo XIX de una presencia constante en el curriculum escolar, ora como asignatura específica, ora como contenido transversal a otras materias10. En sus páginas se sistematizan fórmulas de comportamiento de acuerdo con diferentes paradigmas pedagógicos. Y así, encontramos cartillas de lectura, cuestionarios de formato pregunta-respuesta o breves tratados acerca de niños y niñas modélicos. Al respecto, contamos con bibliografías relativamente completas para esta clase de textos teniendo en cuenta criterios como su reconocimiento legal o su número de ediciones ; bibliografías en las que se apoya la selección que aquí se ha efectuado11.

• 12  Benso Calvo, Carmen, «De la urbanidad a la educación cívico-social. El tratamiento curricular del (...)

7Durante el franquismo, este tipo de publicaciones son elaboradas de acuerdo con las directrices educativas impuestas por el régimen, que se encarga de su revisión y de otorgarles el debido visto bueno. El nuevo material didáctico habría de sustituir al republicano, eliminado de las escuelas al abrigo de la Orden del 4 de Septiembre de 1936, que conminaba a la destrucción de cualquier obra de matices «socialistas» o «marxistizantes». Mediante la Orden del 16 de Septiembre de 1937 se creaban comisiones depuradoras de textos escolares para, un año más tarde, y en virtud de la Orden del 7 de Julio, especificar los criterios a seguir en el control de dichos textos. La delimitación legal de lo que puede o no publicarse se hace acompañar del reconocimiento expreso de proporcionar al alumno rudimentos básicos para la vida en sociedad: la Ley de Educación Primaria de 1945 afirma que será cometido de la enseñanza elemental la «adquisición de hábitos sociales necesarios para la convivencia humana». Desde aquí, urbanidad y civismo quedarán integrados como saberes en las asignaturas de «Formación Familiar y Social» y «Formación del Espíritu Nacional»12. Veamos, a continuación, qué relación existe entre estos saberes, los modelos de conducta que prescriben y la representación de la guerra elaborada por el ‘Nuevo Estado’.

• 13  Sobre tales dispositivos, Ampudia de Haro, Fernando, «Gerir a dissidência: vencedores e vencidos n (...)
• 14  Citado en Proença, Maria Cândida, “O conceito de regeneração no Estado Novo» en AA.VV, O Estado No (...)
• 15  Citado en Abella, Rafael, La vida cotidiana bajo el régimen de Franco, Madrid, Temas de Hoy, 1996, (...)

8Como ya fue apuntado, la victoria constituye la fuente primordial de legitimidad esgrimida por el régimen en sus casi cuarenta años de existencia. El argumento de la victoria nunca fue abandonado a pesar de que se combinase, a partir de los años 60, con un tipo de legitimidad basada en el ejercicio y las realizaciones prácticas encaminadas al aumento del bienestar de la población. La victoria se interpreta como el simbólico ‘punto-cero’ del que arrancaría una tentativa de reformulación-reposición del orden social que impugna, no sólo la experiencia republicana, sino de forma más amplia, un siglo de liberalismo político iniciado en las Cortes de Cádiz (1812). El régimen queda investido de un sentido teleológico que acompaña su función correctora. De nuevo, es la victoria quien marca el camino a seguir; el principio que guía la intervención sobre la sociedad con la intención de regenerarla moralmente. Para ello, el franquismo habilitó diferentes dispositivos «correctivos» –represión, leyes, discursos médicos, rituales públicos, un calendario oficial, procedimientos de delación, legislación de recompensas, depuraciones laborales… - que figuran como herramientas básicas de su proyecto re-civilizatorio; un proyecto que hizo de la re-socialización de la población una meta prioritaria13. Es la victoria la responsable de poner el punto final al supuesto rumbo desintegrador que había tomado España. Franco así lo expresaba en un discurso de Enero de 1937 durante la inauguración de Radio Nacional, refiriéndose a un país que «se iba entregando a los designios criminales de los comités extranjeros, los que bajo la máscara de la democracia y empleando el arma poderosa del materialismo, socavaban cuanto de noble y espiritual había en nuestro solar»14. Años después, en Mayo de 1958, otra vez Franco, ahora en un discurso ante las Cortes, abundaba en semejantes argumentos explicando lo que sí y lo que no era el régimen del 18 de Julio. No era un «paréntesis» o una «dictadura entre dos tiempos». Sí era, en cambio, «[…] una verdadera rectificación histórica, un orden nuevo, fruto del genio español, creado por nuestro Movimiento en 1936, en una hora de rotundo fracaso de los viejos sistemas»15.

• 16  Manzanares Beriain, Alejandro, Raza Española. El libro del muchacho español, Madrid, Magisterio Es (...)
• 17  Apuntes de Formación del Espíritu Nacional, Pamplona, Imp. Garaoya, 1949, pp. 63-66, 141-154.

10La situación previa al 18 de Julio de 1936 nos remite a una España que había perdido sus características definitorias ; una Patria que «se desangraba» despojada de «sus esencias raciales, sus seculares virtudes, sus magníficas tradiciones»16. La nación vivía inmersa en un proceso de disolución en el que la religión era perseguida, «los separatismos regionales y locales» se hacían fuertes, los partidos políticos «representaban la lucha entre españoles», se discutían las tenidas como verdades absolutas –«si existía o no existía Dios, si España debía continuar existiendo […] si la familia es una institución conveniente o perjudicial para la sociedad»-, las «órdenes de Moscú eran cumplidas por el Gobierno español» y se orquestaba «la revolución comunista»17. Ante un panorama como el descrito, ninguna salida quedaba sino la guerra. Ésta, legitimada y justificada ante la urgencia de restablecer el auténtico ‘ser’ nacional, es presentada de formas diversas aunque afines entre sí:

• 18  Ibid., p. 154.

11- Como dolencia fatal que hay que atajar mediante una rápida intervención quirúrgica: «España no podía curarse de otra forma; para evitar su muerte había que operarla y la única operación que cabía eran las armas»18.

• 19  Ibid., p. 63.

12- Como despertar enérgico de una nación somnolienta: «España, si bien parecía dormida, vigilaba atentamente el más pequeño movimiento de sus enemigos»19.

• 20  Manzanares Beriain, Alejandro, op.cit., p. 257

13- Como ejercicio de responsabilidad histórica: «Un grito desesperado de ingente rebeldía y angustia. Entonces, toda España ardió en un volcán de dignidad y grandeza»20.

• 21 Ibid., p. 258.
• 22  Apuntes de Formación del Espíritu Nacional, Pamplona, Imp. Garaoya, 1949, p. 66.
• 23  Werner Bolin, Carmen, Convivencia Social. Formación familiar y social. Madrid, Ediciones de la Sec (...)

14Tras la guerra y la victoria, se restauran aquellas esencias subvertidas para que España volviera a ser «un Pueblo trascendente»21, se dibujaba «un remanso de paz en medio de un mundo agitado por odios, rencores y luchas sociales»22 y se ajustaba el «sentido de la política» al «sentido del Evangelio»23. Grosso modo, en esta reconstrucción sintética de la representación de la guerra, asistimos a una conceptualización de la misma como conflicto legítimo, moralizador, necesario, restaurador y nacionalizador.

• 25  H.S.R., Así quiero ser. El niño del Nuevo Estado, Burgos, 1944, 37.
• 26 Ibid., p. 21.
• 27 Ibid., p. 25.

19Empero, ¿qué significa ese ajustar la conducta al servicio de España? La respuesta pasa por eliminar como criterio de actuación intereses y apetencias individuales, de por sí particularistas y disgregadores; hay que olvidarse de uno mismo y tener en cuenta que «España no puede girar alrededor de mí; soy yo quien debe moverse para honrar y dignificar a España con mi persona»25. Se impone una actitud conjugada de obediencia y servicio. Contravenir el deber de obediencia abre las puertas a la disensión y el enfrentamiento. Por lo tanto, «los españoles tenemos la obligación de acostumbrarnos a la santa obediencia. Nada de murmuraciones, de reservas ni discusiones. Nos manda quien sabe y quien puede»26. Obedecer, pues, a la autoridad en sus diferentes niveles y manifestaciones convierte a España en una posible materialización del totalitarismo: «España es un Estado totalitario: un solo Jefe, un solo mando, una sola obediencia. Antes España era un caos, una anarquía. Hoy es un Estado ordenado, disciplinado, ejemplar»27. De la obediencia nace el servicio, de impronta acusadamente militar, fruto de la irradiación sobre la sociedad de valores bélicos con ocasión de la Victoria.

• 28 Ibid., p. 55.
• 29  Formación Familiar y Social, Madrid, Sección Femenina de FET y JONS, 1946, p. 247.

20Se puede servir de variadas formas: desempeñando apropiadamente cada cual su función con los «libros, el arado o el martillo»28, siendo «obedientes, disciplinados, diligentes, educados y, sobre todo, patriotas» en relación al Estado o «amables, fraternos, caritativos y bondadosos» con nuestros semejantes. Las niñas, en tanto futuras madres, servirán sabiendo que su tarea consiste en «meter a nuestros hijos hasta la entraña esta Falange que nos llena la vida»29. De forma global, se sirve forjando una actitud de lucha frente a todo lo que resulte antiespañol, asimilado este término a cuanto un verdadero español debe rechazar:

• 31  Ibid., p. 28.
• 32  Costi Alfarache, Dolores, Pequeño tratado de urbanidad, Madrid, p. 20.
• 33  Fernández Rodríguez, Antonio, Primeras emociones, Madrid, Magisterio Español, 1962, p. 23.
• 34  Dentro de las Falanges Juveniles de Franco, ‘flechas’ era la sección comprendida entre los 10 y lo (...)
• 35  Apuntes de Formación del Espíritu Nacional, Pamplona, Imp. Garaoya, 1949, 78.
• 36  Fernández Rodríguez, Antonio, op. cit., p. 91.

21De esta guisa, lo antiespañol se configura como contramodelo básico de conducta. Esa ‘antiespañolidad’ queda aglutinada bajo el concepto de internacionalismo, una posición sostenida por quienes «están equivocados ingenuamente o son unos malvados antipatriotas». Nadie quiere más al «extraño» que al «propio» pues el amor por lo nacional es un afecto natural y consustancial al ser humano31. Anteponer lo propio a lo extraño y defenderlo en toda circunstancia imprime a la conducta un tono beligerante frente a las amenazas o burlas a la ‘españolidad’. En este sentido, resulta habitual la referencia a la bandera como «enseña gloriosa, reliquia santa» cuya salvaguarda determinaría una única y obligada respuesta: «Ante una injuria a nuestra bandera o a nuestra Patria debemos olvidarnos de todo lo que no sea vengar la ofensa, aun cuando ello sea a costa de nuestra vida»32. Ese tono beligerante en el combate a lo antiespañol se encuentra estrechamente vinculado a una cierta predisposición al comportamiento heroico que, en los textos, es ejemplificado por niños y niñas especialmente arrojados. Es el caso de aquellas muchachas que confeccionan una bandera española en un pueblo dominado por los «rojos» y que tienen el honor de marchar como abanderadas de las tropas «nacionales» cuando la localidad es «liberada»33. O el de aquel Flecha34 de Falange, un niño que cumpliendo las órdenes del capitán del buque Baleares, decide no abandonarlo y hundirse con él35. El propio Franco es ofrecido como ejemplo, un «valiente desde niño», como lo prueba el hecho de caerse del mástil de un barco y tras eso, no derramar una sola lágrima: «A un hombre así es un honor servirle y un orgullo obedecerle»36.

• 37  H.S.R., op.cit., p. 37.
• 38  Ibid., p. 118.
• 39 Ibid., p. 166.
• 40  Werner Bolin, Carmen, op. cit., p. 8.
• 41 Ibid., p. 92.

22Definido lo antiespañol como contramodelo, se está en condiciones de proclamar lo auténticamente español como patrón de comportamiento. La ‘españolidad’ se concretaría en un tipo de conducta sobria, austera, metódica y alegre37. A diferencia de aquellos niños que no hace muchos años atrás «vagaban libremente por las callejas, calles y plazas como potrillos recentales, sin que nadie se preocupara de reunirlos y darles lecciones de disciplina y obediencia»38, los jóvenes del ‘Nuevo Estado’ serán, sencillamente, «españoles desde la raíz del pelo hasta la planta de los pies» porque «siendo españoles serán religiosos, morales, hidalgos, generosos y noblemente apasionados»39. Un buen español que desdeñe la vieja actitud de «salir del paso», que con su actuación se oponga a los «vicios que desmoralizan la vida española», a saber: «la recomendación, la afición a burlar la ley, el regateo, el lucro indebido; todo lo que va en contra de la reglamentación»40. La correcta ordenación de la conducta con arreglo a pautas ‘auténticamente españolas’ posee, pues, su traducción en el espacio público, bien moralizando el funcionamiento de la sociedad, bien materializándose en condiciones de vida ordenadas y saludables: «Y es precisamente la calle barrida, la pared blanqueada, el arbolito cuidado, el tranvía reluciente, el obrero limpio, lo que hacen amable nuestro entorno y lo que revela una educación. Lo que revela una gente limpia y activa»41.

• 43  Citado en Salicrú Puigvert, Carlos, ¿Es lícito bailar? Cuestiones candentes acerca de la moralidad (...)

24Será necesario insistir en este combate a mentalidades y comportamientos que, aunque derrotados en el campo de batalla, aún persisten en la España de la victoria comprometiendo la salud moral de la sociedad. A ello se refería el Obispo de Gerona, José Cartañá, en unas palabras de 1940: «[…] en lo que atañe a la inmoralidad e inmodestia, la victoria definitiva sobre las tendencias marxistas y masónicas está aún por llegar»43. Tampoco pasaba por alto la presencia de los valores de los ‘vencidos’ la Dirección General de Seguridad, que en una nota emitida en 1944 a propósito de la indumentaria en las playas, nos ofrece una síntesis certera de cuanto hasta ahora hemos venido viendo :

• 45  Basada en la pieza teatral homónima de Fernando Fernán Gómez, la película, de 1984, fue dirigida p (...)

29La transmisión de una cultura de guerra como pauta rectora del comportamiento aparece indisociablemente ligada a la reivindicación de una legitimidad basada en el triunfo sobre el enemigo en la contienda. El final de las hostilidades no supuso necesariamente una pacificación de los modelos prescritos de conducta, los cuales continuaron haciendo hincapié en esa versión regeneradora de la guerra como factor de reposición del orden social en España. Al cabo, tenía razón Fernando Fernán-Gómez cuando en ‘Las bicicletas son para el verano’ le anunciaba a su hijo lo que todavía estaba por venir: «Pero no ha llegado la paz, Luisito, ha llegado la victoria»45.