L’Europe Centrale dans la cartographie mentale des intellectuels ukrainiens d’aujourd’hui
Plan
Haut de pageTexte intégral
1La quête identitaire tenant une place considérable dans l’espace intellectuel ukrainien, les travaux sur la cartographie mentale ont souvent une position centrale dans les discours sur l’identité. Étant donné la position médiane de ce pays postsoviétique qui a perdu ses repères géopolitiques, qui se déchire entre le désir d’autonomie, celui du retour dans la sphère d’influence russe et celui de l’intégration européenne, on comprend que l’identité ukrainienne présente un véritable bouquet de conceptions. Aujourd’hui, vingt ans après l’indépendance, il reste difficile de prendre une position définitive sur la place de l’Ukraine sur la carte géographique. Parmi les nombreux fils du débat identitaire ukrainien, il semble pertinent de tenter de cerner plus précisément le discours européanisant, notamment l’idée de l’appartenance de l’Ukraine à l’Europe Centrale.
- 1 Wolff L. Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment, Stanfo (...)
- 2 Pour l’histoire de l’idée de l’Europe Centrale, voir par exemple DROZ J., L’Europe centrale : évolu (...)
- 3 Milan Kundera, Czesław Miłosz, Jenő Szűcs, István Bibó, Danilo Kiš, Dubravka Ugrešić, pour nommer l (...)
2La longue et tumultueuse histoire de l’idée d’Europe Centrale en tant qu’espace géographique et politique doté de traits culturels communs, dont l’histoire remonte au XIXe siècle, ne rentre pas dans le cadre de la présente analyse. On se bornera ici à faire une brève remarque sur le fait que cette idée remet en question l’évidence du partage de l’Europe en deux parties : l’Est et l’Ouest, en en identifiant une troisième : l’Europe centrale1. Cette tradition de pensée, qui a déjà fait l’objet d’études dans le cadre de plusieurs disciplines – géographie, géopolitique, économie, histoire –, a, selon l’approche adoptée, des implications différentes2. Cette problématique, qui a évolué dans le temps, a refait surface dans les années 1980 dans l’imagination des émigrés ou des dissidents de « l’empire extérieur » de l’URSS. L’appartenance imaginée des anciens pays satellites de l’URSS à l’Europe Centrale leur permettait de tourner le dos à l’Europe de l’Est – un Est négativement connoté – et de redevenir une partie authentique de cet Ouest qui les avait jadis trahis et oubliés. Relancée par l’écrivain tchèque Milan Kundera, l’idée de l’Europe Centrale a séduit plusieurs intellectuels de Hongrie, de Pologne, de Slovénie et d’autres pays de l’ancien Pacte de Varsovie, prêts à réévaluer la cartographie mentale de leur région3.
- 4 Kundera. M. « The Tragedy of Central Europe », New York Review of Books, vol. 31, n° 7, April 26, 1 (...)
- 5 Ash T. G. « Where is Central Europe Now? », in Timothy Garton Ash, History of the Present: Essays, (...)
- 6 La transcription de l’alphabet cyrillique en alphabet latin des noms de villes est effectuée selon (...)
- 7 Voir notamment Kloczowski J., dir., Histoire de l’Europe du Centre-Est, Paris, Presses universitair (...)
3D’une manière générale, dans la plupart des ouvrages sur l’Europe Centrale, l’Ukraine ne fait pas partie de cet espace : elle est traitée comme une partie intégrante de l’URSS, souvent même synonyme de Russie. Et comme cette Russie/URSS apparaît bien souvent comme un Autre négatif et non-européen, distinct de l’Europe Centrale, l’Ukraine disparaît dans cette perception géopolitique. S’interrogeant sur le futur de l’Europe Centrale, Milan Kundera redoutait que son pays, la Tchécoslovaquie, ne subisse le sort des Ukrainiens qui avaient disparu sans que l’Ouest s’en soit aperçu4. L’historien anglais Timothy Garton Ash5, qui a beaucoup réfléchi sur l’Europe Centrale et sur sa définition, a placé la limite de la civilisation centre-européenne à la frontière slovaco-ukrainienne près d’Uzhorod6. Cependant, il existe une certaine tradition intellectuelle parmi les chercheurs non-ukrainiens qui incluent, au moins partiellement, les territoires ukrainiens en Europe Centrale. Cette démarche concerne surtout l’Autriche-Hongrie ou la République Polono-Lituanienne considérées comme des modèles pour l’Europe Centrale d’aujourd’hui et qui possédaient alors certains territoires de l’Ukraine actuelle7.
- 8 Szporluk R., « Defining “Central Europe”: Power, Politics, and Culture », Cross Currents: A Yearbook (...)
- 9 Himka J.P., « De quoi est composée une région ? » (ХИМКА І. « З чого складається реґіон »), Krytyka (...)
4L’Europe Centrale s’est imposée dans les débats identitaires ukrainiens relativement tard. La participation des intellectuels ukrainiens à la conceptualisation de cet espace dans la période de l’entre-deux-guerres peut être qualifiée de sporadique, tout comme le fut leur participation aux mêmes débats dans les années 1980. Certes, l’historien Roman Szporluk a évoqué l’appartenance des Ukrainiens à l’Europe Centrale dans son article en 19828, et John-Paul Himka a soutenu la traduction et la publication du fameux article de Milan Kundera « La tragédie de l’Europe Centrale », paru en Ukraine au début des années 19909, pour sensibiliser ses compatriotes à ces sujets, mais ce sont des exceptions. En général, ce courant intellectuel était peu représenté et n’avait à l’époque que peu d’audience. Les frontières de l’URSS étaient suffisamment étanches pour que les débats européens sur l’Europe Centrale des années 1980 n’aient pas de grandes répercussions dans l’Ukraine soviétique. De plus, l’idée de l’unité nationale et de l’européanité immanente de la culture ukrainienne, qui prévalait au moment de l’indépendance en 1991, ne sous-entendait pas de vision d’une quelconque appartenance régionale. Dans les années 1990 et au début des années 2000, suite à l’intégration à l’UE des pays d’Europe Centrale, les débats sur l’idée d’Europe Centrale perdirent dans la région de leur intérêt initial ; ils se déplacèrent un peu plus à l’Est. À partir de ce moment, ils acquirent une plus grande importance en Ukraine.
- 10 En Ukraine, deux synthèses sont récemment parues. L’une est la publication de l’ouvrage de Ola Hnat (...)
5Cet article s’interroge sur l’évolution et l’utilisation de l’idée d’Europe Centrale au sein des milieux intellectuels ukrainiens dans les années 1990-201010. Nous nous penchons tout d’abord sur la représentation de l’Ukraine, centre de l’Europe. Nous étudions cette idée en tant que principe guidant certaines initiatives politiques, réflexions géographiques et discours historiques dominants qui soulignent l’unité territoriale et culturelle du pays. Puis, nous examinons deux discours alternatifs sur l’appartenance partielle des territoires ukrainiens à la région en question. Le premier souligne le destin particulier d’une région riche d’un passé habsbourgeois considérée par certains intellectuels comme indiscutablement européenne : la version galicienne de l’Europe Centrale à l’ukrainienne, qui a inspiré les grands auteurs de la littérature et les autonomistes régionaux. Le deuxième discours a trait au rôle exceptionnel de la Pologne comme force européanisante dans l’histoire de l’Ukraine. Cette approche tend à reconsidérer d’un côté la connaissance historique et, de l’autre, les relations actuelles polono-ukrainiennes. En conclusion, nous distinguons les traits communs de tous ces modes de pensée sur l’Europe Centrale dans l’espace intellectuel de l’Ukraine d’aujourd’hui, ainsi que leurs limites pratiques et théoriques.
Le Centre de l’Europe – un argument géographique devenu politique
- 11 Sur la perception de l’Ukraine en tant qu’espace entre l’Est et l’Ouest, voir par exemple Yakovenko(...)
- 12 L’endroit est doté d’un monument et d’un musée de centre d’Europe (ouvert en 2010). Ici on doit se (...)
6Dans l’Ukraine des premières années de l’indépendance, alors que les discours étaient surtout centrés sur l’unité culturelle et nationale, la représentation de l’Ukraine comme un espace médian entre l’Est et l’Ouest, comme une sorte d’incarnation du centre de l’Europe, a pris de l’importance et s’est implantée dans les discours dominants. Selon les interprétations, le pays était représenté soit comme un pont entre les civilisations et un espace de dialogue culturel, soit comme un antemurale christianitatis, la dernière forteresse chrétienne de l’Europe à l’Est, soit encore comme une entité culturelle centrée sur elle-même11. Cette idée, conçue et très développée pendant la période de l’entre-deux-guerres, a réapparu, de façon souvent imprécise, dans le discours politique contemporain. La représentation de l’Ukraine comme un espace « entre l’Est et l’Ouest », n’est qu’une façon de désigner l’Ukraine comme un pays du centre de l’Europe au sens géographique. Dans les écoles ukrainiennes, on enseigne que l’Ukraine se trouve au centre de l’Europe, et grâce aux conclusions de chercheurs autrichiens datant du XIXe siècle, les élèves apprennent que le centre géographique de l’Europe se trouve en Transcarpathie, près de la ville ukrainienne de Rakhiv12.
- 13 Dratch I., L’Ukraine et sa place en Europe (ДРАЧ І. « Україна та її місце в Європі »), Kyiv, Dnipro(...)
- 14 Taniuk L., Les monologues (ТАНЮК Л. Монологи), Kharkiv, Folio, 1994, p. 276.
7Cette idée du centre de l’Europe a inspiré beaucoup d’intellectuels postsoviétiques proches du pouvoir qui ont réorienté leurs écrits sous les drapeaux du patriotisme et de l’héritage européen. Un des écrits typiques de ce genre est celui du poète-politicien Ivan Dratch : « L’Ukraine n’a jamais disparu de la carte de l’Europe, parce que le centre géographique de l’Europe se trouve dans notre pays. Mais l’Europe a parfois tenté d’oublier cette vérité absolue […]13. » En d’autres termes, l’Ukraine est un pays européen situé au centre du continent, qui doit rappeler son existence au reste de l’Europe. L’Ukraine souhaite retourner en Europe (dont elle estime qu’elle a été injustement séparée) et elle ne comprend pas l’indifférence de cette dernière à son égard. Un autre écrivain-politicien, Les Taniuk, qui souligne que les Ukrainiens penchent toujours vers l’Europe plutôt que vers l’Asie, confesse « que beaucoup d’entre eux n’ont appris cela que récemment » et que l’existence du monument autrichien du « Centre de l’Europe » sert d’argument pour affirmer que « le pont ukrainien entre l’Est et l’Ouest sera solide14 ».
- 15 Tchornovil V., « Coexistence des peuples et bon voisinage – les garanties de la sécurité et de la s (...)
- 16 « Il faut canaliser nos efforts en politique extérieure afin de construire une communauté politique (...)
8Au cours des années 1990, les présidents Leonid Kravtchouk et Leonid Koutchma ont mené une politique pragmatique, multivectorielle, en partant de l’idée que l’Ukraine pouvait être un leader régional. D’un certain point de vue, Kravtchouk et Koutchma étaient des partisans beaucoup plus ardents de l’Europe Centrale que le quartet classique Pologne-Hongrie-Tchéquie-Slovaquie. Ces derniers redoutaient que des initiatives en faveur d’une coopération régionale empêchent leur intégration à l’Europe de l’Ouest, à l’UE et à l’OTAN. Néanmoins, en Ukraine, la prolifération des initiatives régionales dans les années 1990 n’a pas débouché sur une théorisation ni même sur une véritable réflexion sur son identité régionale in toto. L’accord de libre-échange centre européen (ALECE), l’Initiative centre-européenne, le GUAM (Organisation pour la démocratie et le développement) et l’Organisation de coopération économique de la mer Noire, qui toutes incluent l’Ukraine, n’ont guère facilité la reconceptualisation officielle de l’identité ukrainienne en termes centre-européens. Cette situation a conduit certains intellectuels à avancer des arguments fonctionnalistes, ouvertement politiques. À titre d’exemple, Viatcheslav Tchornovil, un des principaux opposants antisoviétiques de la fin des années 1980, fondateur du mouvement social, devenu le parti politique « Roukh » (« Mouvement »), a affirmé la nécessité de surmonter les problèmes du passé entre les États de la région mer Baltique-mer Noire, afin de pouvoir avancer ensemble vers l’Europe15. Le fait que la coopération régionale mer Baltique-mer Noire fasse partie du programme du parti nationaliste « Svoboda » (« Liberté ») a également une dimension fonctionnaliste, car les nationalistes, avant tout préoccupés par les intérêts nationaux de l’Ukraine, ne s’intéressent guère à la culture commune avec les pays voisins16.
- 17 DOROSH S., « Mon Ukraine est le centre géographique de l’Europe » (ДОРОШ С, « Моя Україна – географ (...)
- 18 Sirouk M., entretien avec Arseniy Iatseniuk, « Les discussions sur la neutralité sont absurdes » (Я (...)
- 19 Pavlytchko D., « Quo vadis, domine ? », Den, n° 112, 24 juin 2005.
9Dans la sphère politique, l’idée de l’Ukraine au centre de l’Europe est un argument mis au service de l’objectif d’intégration à l’UE. L’ex-président Victor Iouchtchenko a souvent rappelé ce fait géographique en réponse au scepticisme des bureaucrates de l’UE à l’égard de l’Ukraine17, et le ministre des Affaires étrangères Arseniy Iatseniouk promettait même d’apporter au commissaire Benita Ferrero-Waldner une grande carte pour qu’elle sache « que le centre de l’Europe se trouve en Transcarpathie », pour tenter de la convaincre de renoncer au terme de « Politique européenne de voisinage » et d’adopter celui de « politique de voisinage de l’UE18 ». L’écrivain Dmytro Pavlytchko, très impressionné après la révolution orange par la politique étrangère de l’Ukraine qui s’est montrée un « véritable État indépendant centre européen sans lequel rien d’essentiel ne peut arriver sur le continent », souligne que la coopération plus active avec d’autres États de l’Europe Centrale est importante pour l’intégration européenne de l’Ukraine19.
10Comme nous le voyons, l’Ukraine « entre l’Est et l’Ouest », au niveau de la politique et de la culture officielle, ne se tourne que vers l’Ouest. Mais l’européanité de l’Ukraine a un caractère plutôt déclaratif et les arguments géographiques qui sont avancés ne sont pas suffisamment convaincants, car l’Europe connaît d’autres « centres » ailleurs sur son continent. Dans cette acception, l’Europe Centrale a une dimension fonctionnaliste et pragmatique, parce qu’elle désigne la marche vers l’Europe de l’Ouest. Nous allons maintenant voir que d’autres idées se développent en marge du discours officiel.
L’austro-centrisme : le rôle de la littérature
11L’unité du discours officiel vise à fortifier l’unité géopolitique de l’Ukraine. Cependant sa pluralité culturelle et ses diverses expériences historiques remettent souvent en question le paradigme officialisé. De plus, des difficultés considérables compliquent la vision d’une Ukraine entièrement vue comme un espace de l’Europe Centrale, car les approches théoriques reconnaissent souvent l’appartenance d’une seule partie de l’Ukraine à la région, celle-là même qui jadis était incorporée à l’Autriche-Hongrie.
- 20 Koutchma L., L’Ukraine n’est pas la Russie (КУЧМА Л. Україна не Росія), Moscou, Vremia, 2004, p. 56
12En général, parmi les différences régionales qui caractérisent l’Ukraine de nos jours, l’une des plus conceptualisées est la spécificité de l’Ukraine de l’Ouest, une région qui a eu, jusqu’en 1939, une expérience historique et culturelle différente du reste du pays. Dans son ouvrage « L’Ukraine n’est pas la Russie », qui développe la réflexion « officielle » la plus poussée sur l’identité ukrainienne, le président L. Koutchma représente l’Ukraine de l’Ouest comme une partie de l’Europe Centrale qui fait le lien entre l’ensemble de l’Ukraine et l’Europe20. Cette analyse est le reflet de nombreux débats sur la question qui se sont développés dans cette partie de l’Ukraine.
- 21 Hnatiuk O., op.cit., p. 174-175.
13Les désenchantements des premières années de l’indépendance et la position plutôt marginale du pays ont favorisé l’apparition de diverses idées formulées hors du mainstream politique et culturel en Ukraine de l’Ouest, notamment en Galicie, région en quête d’alternatives au discours étatique. Comme le dit si bien Ola Hnatiuk, « lorsque les discussions sur la thématique de l’orientation pro-européenne ont cédé la place à celles sur l’autonomie de la culture ukrainienne et sur la recherche de modèles originaux, parler de l’identité centre-européenne, de l’appartenance à une région de l’Europe où domine la diversité culturelle, ce qui implique l’ouverture à l’Autre, cela signifie lancer un défi aux partisans de l’homogénéité culturelle…21 »
- 22 Actes du colloque « Nouvelle Ukraine et nouvelle Europe : l’heure du rapprochement » (Нова Україна (...)
- 23 Ola Hnatiuk a consacré aux idées de Yuri Androukhovytch une trentaine de pages dans son chapitre su (...)
- 24 Androukhovytch Yu. « Erc-herc-perc », in Désorientation sur l’endroit (Дезорієнтація на місцевост), (...)
- 25 Androukhovytch Yu. « Petite urbanistique intime », dans Le diable se cache dans le fromage (Диявол (...)
- 26 Yuri Androukhovytch a reçu le Prix Herder à Hambourg en 2001, un an après l’écrivain tchèque.
14Mais qui a lancé ce défi ? Les intellectuels de l’Ukraine de l’Ouest, méfiants à l’égard de la capitale, ont tenté de trouver leurs propres réponses aux questions identitaires en se plongeant dans les débats sur l’Europe Centrale, sans que cela ne donne de résultats immédiats. En 1996, un colloque a révélé qu’ils avaient une faible connaissance du sujet et qu’à Lviv, le dialogue n’avait pas vraiment commencé22. Cependant, l’un des participants, l’écrivain Yuri Androukhovytch, a joué un rôle considérable dans la reconceptualisation symbolique de l’idée de l’Europe Centrale à l’ukrainienne, dont Ola Hnatiuk a fait une analyse très détaillée23. Marginalisé au sein de l’Union des Écrivains de l’Ukraine, Androukhovytch a pris ses distances avec les milieux littéraires postsoviétiques et avec la culture officielle de l’Ukraine postsoviétique. Il trouve son inspiration dans l’idée de la spécificité régionale de la Galicie en tant que partie intégrante de l’Europe Centrale, à laquelle il rattache le mythe habsbourgeois de l’âge d’or de la tolérance et de la coexistence de nombreux peuples, y compris des Ukrainiens, dans la société de l’ancienne Autriche-Hongrie. Androukhovytch se montre ouvertement nostalgique du temps où « [sa] ville faisait partie du même pays que Vienne et Venise, et non Tachkent et Tambov !24 », ajoutant à son discours une note antisoviétique. Il veut se distancer non seulement de l’héritage de l’URSS, mais aussi de Kyiv, une ville qui lui semble étrangère et inhumaine25. Il projette l’association avec l’Autriche-Hongrie sur le présent, en situant dans l’espace centre européen une Galicie atemporelle. Dans ses essais « La révision du centre-est » et « Mon dernier territoire », il se dit convaincu que la place de la Galicie est dans cet espace qui, bien que provincial et peu important, reste plus humain et plus ukrainien, à son avis, que la riche capitale. Conscient de la faiblesse de cette idée dans l’imagination populaire, il souligne que l’Europe Centrale est une entité idéale que l’on doit sans cesse imaginer. Cette idée de la nature imaginée de l’Europe Centrale le rapproche de Kundera26.
- 27 Stefanowska L., « Back to the Golden Age. The Discourse of Nostalgia in Galicia in the 1990s. », Co (...)
- 28 Doubasevytch R., « Made in Habsbourg », http://www.zaxid.net/article/12571/, consulté le 29 avril 2 (...)
15En s’appuyant sur la littérature, en traduisant et en publiant les écrivains des pays concernés, Androukhovytch et son cercle initient les Ukrainiens à la culture centre-européenne. Ce faisant, ils rappellent aux Galiciens leurs racines historiques et culturelles. La revue littéraire Tchetver se consacre à la publication d’œuvres centre-européennes portant sur cette région. De la même manière, l’idée d’Europe Centrale est au cœur de la revue littéraire Potiah 76, publiée depuis 2002. Le titre de la revue se réfère au train numéro 76 qui relie Chernivtsi et Przemyśl (Pologne), c’est-à-dire l’Autriche-Hongrie, l’Ukraine et la Pologne. La symbolique est forte. Cette idée est à l’origine du choix des auteurs du premier numéro : les écrivains juifs de Chernivtsi (Rosa Auslander, Paul Celan), les écrivains de Stanyslaviv (Yuri Androukhovytch, Taras Prokhasko), ceux de Lviv (Viktor Neborak, Yuri Vynnytchouk), et ceux de Pologne (Andrzej Stasiuk, Joanna Wichowska)27. En tant que fondateurs du postmodernisme dans la littérature ukrainienne, ces écrivains traitent intentionnellement de sujets en général considérés comme marginaux et secondaires. « Comme on peut le voir dans les écrits d’Androukhovytch ou de Taras Prokhasko, qui sont imprégnés de méfiance à l’égard de l’historiographie officielle et sont consacrés à la micro-histoire de la famille et de la vie privée, l’époque des Habsbourg a pénétré dans la culture ukrainienne contemporaine, explique R. Doubasevytch. Grâce aux traductions de Tymofii Havryliv, Petro Rychlo, Yurko Prokhasko et Laryssa Tsybenko, les littératures autrichienne et polonaise ont commencé peu à peu, en partie, à combler les lacunes de la mémoire culturelle par le biais de commentaires sur le patrimoine (habitations, parcs, porcelaine, bals, etc.) des époques précédentes…28 »
- 29 Hundorova T., « Postcolonial Ressentiment – the Ukrainian Case », From Sovietology to Postcoloniali (...)
16La notion d’Europe Centrale sous sa forme habsbourgeoise est ainsi une tradition inventée ou réinventée par la littérature qui s’oppose à la culture officielle ukrainienne dans un contexte de recherche d’une mémoire culturelle perdue. T. Houndorova, critique littéraire, inscrit Androukhovytch dans la tradition postcoloniale de la culture ukrainienne contemporaine : « l’idéalisation du passé en s’appuyant sur le mythe des Habsbourg est un moyen de prendre ses distances avec l’histoire actuelle ; elle sert d’instrument thérapeutique destiné à surmonter la frustration accumulée pendant les longues années du passé colonial29 ».
- 30 Les habitants d’autres régions d’Ukraine ne partageaient pas forcément ce désir d’européanisation. (...)
17Androukhovytch est devenu le « patriarche » de la littérature ukrainienne moderne, mais son activité n’est pas seulement littéraire. Il joue aussi le rôle de représentant politique de l’Ukraine à l’étranger. Son exposé en 2004 devant le Parlement européen, véritable plaidoyer en faveur de l’intégration de l’Ukraine à l’Europe, ou bien celui de 2006 dans lequel il exprime la déception qu’engendre l’indifférence de l’Europe à l’égard de son pays, révèlent ouvertement son engagement politique. Androukhovytch instrumentalise l’Europe Centrale pour justifier l’appartenance de l’Ukraine à l’Europe, comme le font plusieurs hommes politiques ci-dessus mentionnés, en étant conscient de la faiblesse de son approche : l’Europe Centrale n’englobe qu’une petite partie du territoire ukrainien et elle ne donne naissance qu’à une idée de second rang. Pour surmonter cet obstacle, il préconise la construction à Donetsk d’un monument à l’empereur François-Joseph qui symboliserait l’européisation mentale de cette ville, c’est-à-dire de toute l’Ukraine30. Mais certains ont exploité cette faiblesse dans un sens opposé : en dépit des protestations de l’écrivain, ils se sont référés à sa pensée pour préconiser l’émancipation régionale de la Galicie.
- 31 « Grande Ukraine » (Велика Україна) – partie de l’Ukraine qui était sous la domination de l’Empire (...)
- 32 Von Habsbourg O., « L’Ukraine fait aussi partie de l’Europe Médiane » (ФОН ГАБСБУРГ О. « Україна та (...)
- 33 Droul O., « Quelques traits du portrait sociologique de Lviv », (ДРУЛЬ О. « Штрихи до соціологічног (...)
- 34 Khavytch O. « Est-ce que le projet westukraina.eu est possible ? », (ХАВИЧ О. « Чи можливий проект (...)
18L’idée d’une spécificité régionale de la Galicie qui pourrait la conduire à l’autonomie ou même à l’indépendance politique s’est développée entre 1997 et 2003. La déception engendrée par l’évolution de l’Ukraine, une faible participation des élites galiciennes à la vie de l’État, le rapprochement de L. Koutchma avec la Russie expliquent le désir de certains intellectuels d’une autonomie ou même d’une indépendance. L’appartenance de la Galicie à l’Europe Centrale via l’héritage de l’ancienne Autriche-Hongrie est perçue comme justifiant cette idée. Cette question de l’autonomie est au cœur de la revue culturologique Ï et du journal Postup (littéralement « Le Progrès »), qui sont très proches l’une de l’autre. Deux numéros de Ï, « L’Europe Centrale : l’Autriche après l’Autriche » (1997) et « La république fédérale d’Ukraine » (2002), traitent de la spécificité culturelle et de la question de l’autonomie de la Galicie, et cette idée revient dans les autres numéros, consacrés par exemple aux traditions multiculturelles, élément important de l’idée d’Europe Centrale. Dans la ligne des écrits d’Androukhovytch, la notion d’Europe Centrale utilisée par les milieux autonomistes a une dimension émancipatrice et antirusse, mais ces derniers vont plus loin : ils propagent l’idée de l’émancipation de la Galicie par rapport à la « Grande Ukraine »31. Ils soulignent les différences de civilisations entre la « Grande Ukraine » et la Galicie que plusieurs de leurs initiatives visent à mettre en évidence : l’application de l’alphabet latin à la langue galicienne, l’exposition du peintre V. Kostyrko sur les différences entre la Galicie et l’Ukraine, les entretiens emplis de nostalgie avec Otto de Habsbourg, fils du dernier empereur, qui « légitime » la place de la Galicie en Europe Centrale32, une loyauté pleine de romantisme à la dernière dynastie, de nombreuses traductions d’auteurs autrichiens, et même des micro-sondages de l’opinion publique censés prouver l’importance de l’identité galicienne plutôt qu’ukrainienne des habitants de la région33. L’idée d’Europe Centrale commence ainsi à être instrumentalisée pour justifier la séparation des régions géographiquement les plus européennes de l’Ukraine de celles plus à l’est. Elle produit une vision extravagante de l’intégration européenne, à savoir l’intégration séparée de la Galicie dans l’UE34. Tout comme les proches d’Androukhovytch, les auteurs de Ï republiaient les textes d’écrivains et d’intellectuels de la région. Il leur a été reproché de ne pas suffisamment représenter la pensée ukrainienne.
- 35 Dovzhenko O., « La Galicie indépendante : drang nach… ? » (« Незалежна Галичина : дранґ нах... ? ») (...)
- 36 Portnov A., « Les recherches de l’Europe Centrale chez soi et en dehors » (ПОРТНОВ А. « Пошуки Цент (...)
- 37 Riabtchouk M., « Au-delà de l’enceinte du jardin de Metternich » (РЯБЧУК М « За огорожею Меттерніхо (...)
- 38 Himka J.-P., op. cit., p. 14.
19Les activités de ces autonomistes ont été critiquées encore plus vivement que les idées d’Androukhovytch. Dans une série d’articles du journal « Ukraina Moloda », un groupe d’intellectuels de Kyiv a vivement critiqué les séparatistes et leur « européanité » imaginée.35 La rédaction de la revue « Krytyka » (qui a son siège à Kyiv) a consacré tout un numéro à l’idée d’Europe Centrale. Elle y affirme que « les débats ukrainiens sur l’identité manquent de responsabilité » : à son avis, en effet, l’approche autonomiste revient à établir une hiérarchie entre les régions d’Ukraine et même entre celles-ci et les pays voisins36. Mykola Riabtchouk qualifie le mythe de l’Europe Centrale d’humiliant et de déficient37, et John-Paul Himka redoute l’universalité de valeurs supposées communes38.
- 39 Pachliovska O., « Dans les méandres de l’amnésie européenne : entre Austria Felix et Pax Moscovita (...)
- 40 Bondarenko К. « Séances de spiritisme avec l’esprit de l’empereur François-Joseph », (БОНДАРЕНКО К. (...)
- 41 Bondar A., « La gastronomie nostalgique de l’Europe de l’Est » (БОНДАР А. « Ностальгійна гастрономі (...)
20Cependant certains intellectuels de la « Grande Ukraine » trouvent des aspects positifs au mythe de l’Europe Centrale. Dans un livre qui a reçu le prestigieux Prix Chevtchenko en 2008, Oksana Pahlovska, convaincue que l’Ukraine représente la dernière forteresse du monde européen dans la région orthodoxe-slave, met l’accent sur le symbole que représente l’Europe Centrale : « Le mythe de l’Europe est largement fondé sur celui de la Mitteleuropa. Un espace civilisé de citoyens conscients. Un laboratoire d’idées libérales. Ici naquit l’« homo mitteleuropaeus », « centre européen », intellectuellement multiforme, capable de faire la symbiose de plusieurs cultures39 ». Autre point de vue, celui du journaliste Kost Bondarenko qui exprime toute sa sympathie au fantôme de François-Joseph errant en Europe et fait le lien entre les rêves nostalgiques de l’Autriche-Hongrie et l’époque contemporaine : « Personne ne propose de restaurer l’Empire autrichien, mais les destins polonais, hongrois, tchèque, croate et le nôtre sont fortement liés par des facteurs géopolitiques, c’est pourquoi il faut envisager la constitution éventuelle d’un champ culturel commun. En dépit de tous les bouleversements que nous avons subis – les guerres, les dictatures communistes, le socialisme, les révolutions de velours –, nous partageons un même destin et une même histoire40 ». Cette analyse englobe l’Ukraine toute entière, pas seulement ses régions occidentales. Une vision du même ordre est proposée par le poète ukrainien Andriy Bondar qui tente de persuader ses compatriotes de se plonger dans l’océan de la littérature polonaise, lituanienne, slovaque, afin qu’ils comprennent que « Bucarest, Prague et Vilnius sont plus proches de nous que Londres, Paris et New-York41 ».
- 42 Ziobro O., « La Fondation Habsburg va promouvoir la Galicie en Europe », (ЗЬОБРО О. « Фундація Габс (...)
- 43 Androukhovytch Yu., « C’est un régime anachronique, régime du passé, de l’époque de Brejnev » АНДРУ (...)
21Ces prises de positions auraient pu déboucher sur des conflits entre Galiciens et Ukrainiens, mais, en 2004, les cercles galiciens ont estimé que la révolution orange et l’arrivée au pouvoir d’une équipe politique plus patriotique allaient dans le sens de leurs intérêts. Ils ont par ailleurs pris très au sérieux le risque d’une séparation des régions de l’Est du pays. Les débats sur la spécificité culturelle et l’Europe Centrale se sont alors apaisés. Mais l’apaisement a été de courte durée : dans les années 2007-2010, sur le portail internet zachid. net, de vieilles idées ont resurgi, avec les mêmes mythes et les mêmes arguments. Cela a notamment été le cas des débats concernant le rôle et même la mission de la ville de Lviv en Ukraine. À la différence près que le fils de Otto de Habsbourg, Karl, a remplacé son père âgé en tant qu’invité d’honneur : en 2010, il a fondé à Lviv la « Fondation Habsbourg » afin de « préserver l’auto identification de l’Europe Centrale et Orientale et de soutenir les projets culturels et artistiques42 ». Après l’élection à la présidence de Victor Ianoukovytch en 2010, Androukhovytch lui-même est devenu de plus en plus radical, affirmant qu’il fallait se débarrasser des régions qui ne se sentaient pas véritablement ukrainiennes. Ses prises de position publiques ont provoqué des controverses au sein de la société ukrainienne43.
- 44 « Lviv doit souligner son appartenance à l’Europe Centrale, – dit une experte de Vienne », (« Львов (...)
22Le mythe habsbourgeois est très présent dans l’industrie du tourisme. Il imprègne le développement de Lviv, ouvertement conçu dans une perspective touristique. La nostalgie de l’époque autrichienne est tangible : hommage à l’écrivain Léopold von Sacher-Masoch, polémique à propos d’un restaurant juif, tango dansé en plein air, architecture, cafés de style fin du siècle, légendes commémorant « notre chère grand-mère l’Autriche ». Le conseil de la ville invite des spécialistes autrichiens pour qu’ils donnent leur avis sur le développement de la ville et ces derniers conseillent de positionner Lviv comme une ville d’Europe Centrale et non pas de l’Europe centrale et orientale, un terme selon eux chargé de connotations négatives44. Certes, il n’y a pas encore de monument à l’empereur François-Joseph à Donetsk, mais depuis l’automne 2008, un monument de l’empereur orne Chernivtsi, en Bucovine, ce qui montre que Lviv et la Galicie n’ont pas l’exclusivité de la nostalgie de l’ancien empire. L’opposition vigoureuse des cercles patriotiques de Lviv à l’érection d’un tel monument montre que les rêves autrichiens sont davantage une forme d’expression des élites artistiques et intellectuelles de la région qu’une identité commune.
Une conception alternative, polono-centrée, de l’Europe du Centre-Est
23Dans son analyse des débats ukrainiens sur le concept d’Europe Centrale, Ola Hnatiuk ne cesse de reprocher aux intellectuels ukrainiens d’ignorer l’histoire polonaise de la région. Mais depuis la publication de son livre en 2003, la situation a beaucoup évolué. Une conception alternative de l’identité centre-européenne s’est imposée au sein d’un groupe d’intellectuels, notamment d’historiens. Elle est encouragée par la politique très active et souvent amicale que mène la Pologne à l’égard de l’Ukraine depuis le début des années 1990.
- 45 Halecki O., Limits and Divisions of European History, New York, Sheed and Ward, 1950.
- 46 Bien sûr, il s’agit de cas extrêmes. Le discours de la plupart des historiens professionnels est be (...)
- 47 Yakovenko N., « Early Modern Ukraine between East and West: Projecturies of an Idea », Regions: A p (...)
- 48 Łukasiewicz S., « L’apport fédéraliste de l’historiographie d’Oscar Halecki », East -Central Europe (...)
24Bien que la Pologne ait eu une histoire commune avec la Galicie au sein de la monarchie habsbourgeoise, elle est souvent marginalisée dans les conceptions austro centriques de l’Europe Centrale. De plus, la période autrichienne n’est pas cruciale dans les perceptions polonaises de l’Europe Centrale. Traditionnellement, la Pologne n’a guère eu de sympathie pour l’Empire, considéré comme une prison des peuples, le peuple polonais en étant le prisonnier le plus malheureux. La conception polonaise de l’Europe Centrale remet donc en question le mythe de l’âge d’or autrichien et elle propose une représentation différente de la région, développée à partir des travaux de l’historien polonais émigré Oscar Halecki45. Celui-ci divise l’Europe Centrale en deux : l’Europe du Centre-Ouest (qui comprend l’Allemagne et l’Autriche) et l’Europe du Centre-Est (la région européenne majoritairement slave). L’image de l’âge d’or se réfère, à ses yeux, à la période de la République polono-lituanienne ou République des Deux Nations où quatre peuples cohabitaient : les Polonais, les Lituaniens, les Ukrainiens et les Biélorusses. Par certains côtés, cette image ressemble beaucoup au mythe habsbourgeois : la République est censée représenter un espace de multiculturalisme, de coexistence idyllique, elle est considérée comme le premier exemple de démocratie en Europe, etc.46 Ces idées se sont développées en Pologne entre les deux guerres, parallèlement à l’idée d’Entre-deux-Mers de Jozef Pilsudski. La Société Scientifique Chevtchenko et l’Institut ukrainien de l’Université de Varsovie ont participé au travail de la Fédération des Sociétés Historiques de l’Europe Orientale, fondée en 192747. De plus, lors d’un colloque organisé en 1943 par ces Sociétés Historiques, l’historien Mykola Tchoubaty a souligné le caractère centre-est européen de l’historiographie ukrainienne48. À l’époque de la guerre froide, les intellectuels de la diaspora polonaise de Paris (autour de la revue Kultura de Jerzy Giedroyc) avaient pris position pour une coexistence pacifique et une coopération entre les Polonais, les Ukrainiens, les Biélorusses et les Lituaniens.
25Cette idée est très présente dans la politique de la Pologne envers l’Ukraine depuis l’indépendance.
- 49 Yakovenko N., op. cit., p. 67.
26En Ukraine, les historiens favorables à l’idée d’Europe Centrale mènent une sorte de bataille académique : ils contestent l’historiographie officielle qui reste très ukrainocentrique et, dans son approche méthodologique, plutôt postsoviétique. En fait, le mainstream ukrainien reste profondément fondé sur le mythe de l’époque héroïque des Cosaques et de leur lutte contre les oppresseurs polonais, ce qui l’amène à adopter une ligne anti polonaise dans son analyse de la période de la République polono-lituanienne et à avoir une vision négative de la République. Une des plus importantes représentantes de ce courant du côté ukrainien, N. Yakovenko, estime qu’une partie de la jeune génération des chercheurs ukrainiens est critique des anachronismes employés par les adeptes de l’« histoire nationale » et très sceptique à l’égard de l’enthousiasme des partisans de l’« européanité » de l’Ukraine qui demeure très imprécise. Au sein de ce cercle, on est favorable à la vision de l’Ukraine en tant qu’espace « entre l’Est et l’Ouest », mais les éléments « occidentaux » du passé ukrainien sont attribués au transfert à l’Ukraine de la tradition culturelle « latine » de la Pologne des XVIe et XVIIe siècles, République multiethnique et multiconfessionnelle dont l’Ukraine était une partie organique49.
- 50 Kloczowski J., dir., Histoire de l’Europe du Centre-Est, Paris, Presses universitaires de France, 2 (...)
27L’Institut de l’Europe du Centre-Est de Lublin (Pologne) joue un rôle central dans la diffusion de ces idées. Son directeur, Jerzy Kłoczowski, est l’auteur d’une magistrale Histoire de l’Europe du Centre-est50, qui traite entre autres de l’héritage de la République polono-lituanienne dans la région. Des Instituts de même nature ont été créés à Lviv et à Kyiv. Ont ensuite vu le jour une Fédération des Instituts de l’Europe du Centre-Est et un consortium d’universités polonaises et ukrainiennes qui ont adopté la même approche. La chaire d’histoire de l’Académie Kyiv-Mohyla, l’Université de Lviv, l’Université catholique ukrainienne, sont aussi des lieux où s’élabore cette pensée. Tous travaillent sur les éléments d’un passé commun, fondement de l’Europe du Centre-Est, et sur les relations entre les pays de la région. Ces milieux scientifiques coopèrent avec profit, publiant des recherches novatrices sur l’aristocratie ruthène dans l’ancienne République (N. Yakovenko), la position du clergé uniate (B. Hudziak), les fraternités ruthènes (Ya. Isajevytch), etc. Étant donné le grand nombre de bourses et de programmes éducatifs proposés aux Ukrainiens par le gouvernement polonais, on peut penser que le nombre des partisans de cette conception polono-centrée va aller en augmentant.
- 51 Kirsenko M., « East-Central Europe as a Civilisation, Phenomenal and Geopolitical Reality », I due (...)
28Si l’Europe Centrale « à l’autrichienne » était très limitée dans son apport géographique, l’Europe du Centre-Est semble avoir un caractère plus inclusif. Le concept de l’appartenance hybride au Centre-Est de l’Europe permet d’y inclure la plupart des régions d’Ukraine ou même toute l’Ukraine, et pas seulement la petite Galicie. Les historiens de Lviv (par exemple, L. Zashkilniak, auteur de l’Histoire de l’Europe du Centre-Est de 2003) tentent de souligner la partie « centrale » du concept et parlent de l’Europe du Centre-Est ; leurs collègues de Kyiv (T. Balabushevych, M. Kirsenko) parlent plutôt de l’Est-Centre. De plus, ils rejettent définitivement le terme « Europe Centrale et Orientale » hérité de l’historiographie soviétique qu’ils jugent trop imprécis51.
29Dans cette approche polono-centrée de l’Europe du Centre-Est, il existe cependant une difficulté qui n’est pas présente dans le cas de l’Europe Centrale « autrichienne ». Il s’agit de l’héritage des conflits entre les Polonais et les Ukrainiens, qui pèse sur l’historiographie officielle ainsi que sur l’attitude des Ukrainiens à l’égard de la Pologne. Le mythe habsbourgeois réinterprète et confirme certaines idées anciennes. L’Europe du Centre-Est est liée à la lutte contre des stéréotypes et des préjugés bien enracinés. Cela explique peut-être que l’idée de l’Europe Centrale « à la polonaise » reste limitée à un cercle étroit de spécialistes et qu’elle est utilisée dans la politique étrangère de l’Ukraine avec une certaine réserve. L’État préfère parler de la Pologne comme partenaire stratégique ou comme avocat de l’Ukraine en Europe ; autrement dit, il préfère se concentrer sur le présent.
- 52 Miller A., « La thématique de l’Europe Centrale : histoire, discours contemporains et place de la R (...)
- 53 Kasianov G., Ther Ph., (dir.), A Laboratory of Transnational History. Ukraine and Recent Ukrainian (...)
- 54 Plokhy S., « Beyond Nationality », Ab Imperio, « The Future of the Past », 2007 (4), p. 25-46.
- 55 Masliytchouk V., « La conception de l’Europe du Centre-Est de Werner Konze dans le contexte de l’eu (...)
30La position centrale qu’occupe la Pologne dans la conception de l’Europe du Centre-Est est aussi son point le plus facile à critiquer. Ainsi l’historien russe Alexei Miller réduit l’Europe du Centre-Est à une idée au service de la politique étrangère polonaise52. Pour cette raison, certains intellectuels cherchent à élargir l’emploi de ce concept. Des historiens ukrainiens de l’Université de l’Europe Centrale à Budapest, notamment Georgiy Kasianov, tentent d’appliquer une approche transnationale et la méthodologie de l’histoire croisée à l’étude de l’histoire de l’Ukraine en tant que partie constitutive de l’Europe du Centre-Est. Cette approche était déjà utilisée par l’Institut de Jerzy Kłoczowski, mais « l’histoire croisée propose une base méthodologique plus développée et dans une certain mesure postmoderne pour l’étude de la région53 ». L’historien Sergiy Plokhy a une méthodologie assez semblable : il adopte des approches transnationales et régionales afin de reconceptualiser l’histoire ukrainienne en partant de l’analyse d’une grande société supranationale – « l’Europe du Centre-Est » ou, par exemple, « Eurasie »54. Autrement dit, ces historiens tentent de déborder le cadre polonais en adoptant une approche plus large qui présente l’Ukraine comme une zone de contacts, de rencontres et d’échanges de plusieurs cultures entre l’Est et l’Ouest. Cette approche est elle aussi l’objet de critiques. Ainsi pour Volodymyr Masliytchouk, lorsque l’Ukraine est perçue comme une partie de l’Europe Centrale, elle est réduite à un espace de rencontre des cultures, elle manque donc de substance. « Il nous faut, dit-il, construire notre propre espace, qu’il soit “l’Europe Orientale”, “l’Europe Médiane”, “l’Europe de l’Est-Sud” » et remettre l’Ukraine au centre de celui-ci55.
Conclusion
31L’Ukraine a été si longtemps identifiée comme étant positionnée « entre l’Est et l’Ouest » qu’il n’est pas étonnant qu’en Ukraine même il y ait peu de différenciation dans le langage courant entre les termes d’Europe Centrale, d’Europe Centrale et Orientale, d’Europe du Centre-Est. Ces notions sont rarement resituées dans leur contexte historique et elles apparaissent souvent dans un même texte, sans plus de distinction. Cependant les débats permettent de dégager plusieurs tendances dans l’interprétation de ce que signifie l’Europe Centrale pour l’Ukraine et de sa place au sein de cette région. Outre la tendance, très répandue mais sans réelle consistance, qui considère l’Ukraine comme une sorte de centre de l’Europe en s’appuyant sur des arguments et des symboles de nature géographique, il y a d’autres traditions, plus proches des conceptions classiques de l’Europe Centrale, qui reposent sur des bases historiques et culturelles. Nous en avons identifié deux, apparues à des périodes différentes et dans des milieux intellectuels différents : la voie autrichienne et la voie polonaise. L’une et l’autre se réfèrent à un âge d’or de l’histoire de l’Ukraine. La première souligne surtout les disparités régionales en Ukraine et elle débouche sur des tendances autonomistes ou même séparatistes. La seconde a davantage une dimension symbolique, elle s’inscrit dans un processus de réconciliation politique visant à surmonter un passé douloureux.
32Le discours sur l’Europe Centrale, en Ukraine comme ailleurs, a un contenu politique très fort. L’Europe Centrale est un moyen pour les intellectuels ukrainiens de déplacer leur pays un peu plus à l’ouest, de le rendre un peu plus européen. Cette attraction pour l’ouest qui va de pair avec la conviction d’une européanité innée révèle une véritable dichotomie entre « être » européen et « devenir » européen. L’Est désigne surtout la Russie et, quand on est en Galicie, il désigne aussi parfois Kyiv et l’Ukraine de l’Est. On retrouve là le schéma qui prévalait du temps de la guerre froide d’un monde partagé entre l’Est et l’Ouest, sans option Sud et sans réévaluation de ce que pourrait être l’Est (l’Orient) en dehors de la Russie. De plus, certains auteurs critiquent l’utilisation du terme Europe Centrale, lui préférant celui d’Europe de l’Est, tout en revendiquant la dimension européenne de cet Est. Ainsi Iaroslav Hrycak qui parle de l’Ukraine comme de « la dernière citadelle de l’Europe à l’Est » ou Taras Vozniak qui, en 2007, explique que « pour la vieille et bonne Österreich, être l’Empire de l’Est n’était pas un problème […]. Nos nouveaux Européens ne doivent pas avoir de complexe à propos des termes employés, ils ne doivent pas non plus prétendre être le centre d’une chose qui n’existe pas : l’Europe de l’Atlantique à l’Oural n’existe nullement ». De telles déclarations confirment toute l’ambiguïté de la question de l’Est pour l’Ukraine.
33Les débats concernant l’Europe Centrale sont révélateurs de l’importance des défis que continue à représenter la question identitaire en Ukraine aujourd’hui. Le courant de pensée que l’on peut identifier comme européen n’est pas homogène. De plus d’autres courants existent. Ainsi une bonne partie de la population s’identifie avec la Russie qui est considérée par certains intellectuels pro-européens comme un épouvantail. Ces tensions montrent que l’identité ukrainienne reste une terre à conquérir.
Notes
1 Wolff L. Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment, Stanford, Stanford University Press, 1994.
2 Pour l’histoire de l’idée de l’Europe Centrale, voir par exemple DROZ J., L’Europe centrale : évolution historique de l’idée de « Mitteleuropa », Paris, Payot, 1960 ; Schopflin G., Wood N., In Search of Central Europe, London, Polity Press, 1989 ; « Eastern Europe… Central Europe… Europe », Daedalus. Journal of the American Academy of Arts and Sciences, n° 119, hiver 1990 ; Katzenstein P., éd., Mitteleuropa : Between Europe and Germany, Providence, Berghahn Books, 1997 ; Central Europe : Core or Periphery ?, Copenhagen, Handelshøjskolens Forlag, 2000 ; HOREL C. Cette Europe qu’on dit centrale : des Habsbourg à l’intégration européenne, 1815-2004, Paris, Beauchesne, 2009.
3 Milan Kundera, Czesław Miłosz, Jenő Szűcs, István Bibó, Danilo Kiš, Dubravka Ugrešić, pour nommer les plus importants. Voir par exemple Laignel-Lavastine A., Esprits d’Europe : autour de Czeslaw Milosz, Jan Patochka et Istvan Bibo : essai sur les intellectuels d’Europe centrale au XXe siècle, Paris, Gallimard, 2010.
4 Kundera. M. « The Tragedy of Central Europe », New York Review of Books, vol. 31, n° 7, April 26, 1984, p. 38.
5 Ash T. G. « Where is Central Europe Now? », in Timothy Garton Ash, History of the Present: Essays, Sketches and Dispatches from Europe in the 1990s, London, Allen Lane, 1999, pp. 383-397.
6 La transcription de l’alphabet cyrillique en alphabet latin des noms de villes est effectuée selon la version officielle ukrainienne, d’où – Kyiv, Lviv, Uzhorod, etc. Par contre, on écrit les noms et les prénoms dans la transcription française la plus proche de sa lecture en ukrainien.
7 Voir notamment Kloczowski J., dir., Histoire de l’Europe du Centre-Est, Paris, Presses universitaires de France, 2004 ; Delaperrière M., Lory B. et Marès A., (dir.), Europe médiane : aux sources des identités nationales, Paris, Institut d’études slaves, 2005 ; Delsol Ch., Masłowski M., Nowicki J., (dir.), Mythes et symboles politiques en Europe centrale, Paris, Presses universitaires de France, 2002.
8 Szporluk R., « Defining “Central Europe”: Power, Politics, and Culture », Cross Currents: A Yearbook of Central European Culture, no. 1, 1982, pp. 30-38
9 Himka J.P., « De quoi est composée une région ? » (ХИМКА І. « З чого складається реґіон »), Krytyka, no. 66, 2004, pp. 12-15
10 En Ukraine, deux synthèses sont récemment parues. L’une est la publication de l’ouvrage de Ola Hnatiuk, Les Adieux à l’Empire. Discussions ukrainiennes sur l’identité (Pożegnanie z imperium. Ukraińskie dyskusje o tożsamości), Lublin, 2003, trad. en ukrainien, 2005. L’autre, d’Andriy PORTNOV, Entre « l’Europe Centrale » et le « Monde Russe » : l’Ukraine de nos jours dans l’espace des débats intellectuels internationaux. (ПОРТНОВ А. Між « Центральною Європою » та « Русским миром ». Сучасна Україна у просторі міжнародних інтелектуальних дискусій), Kyiv, NISD, 2009.
11 Sur la perception de l’Ukraine en tant qu’espace entre l’Est et l’Ouest, voir par exemple Yakovenko N. « Early Modern Ukraine between East and West: Projecturies of an Idea » in Regions: A prism to View the Slavic-Eurasian World. Towards a Discipline of « Regionology », Sapporo, Slavic Research Center, 2000, p. 50-69; Hnatiuk O., op. cit., p. 231-284 et Krytyka, n° 11, 1998.
12 L’endroit est doté d’un monument et d’un musée de centre d’Europe (ouvert en 2010). Ici on doit se rappeler qu’il existe plusieurs « centres » de l’Europe (en Lituanie, Biélorussie, Roumanie, Slovaquie, Pologne etc.) selon l’espace pris en compte et le mode de calcul.
13 Dratch I., L’Ukraine et sa place en Europe (ДРАЧ І. « Україна та її місце в Європі »), Kyiv, Dnipro, 1996, n° 9-10, p. 52-55.
14 Taniuk L., Les monologues (ТАНЮК Л. Монологи), Kharkiv, Folio, 1994, p. 276.
15 Tchornovil V., « Coexistence des peuples et bon voisinage – les garanties de la sécurité et de la stabilité en Europe » (ЧОРНОВІЛ В. « Співіснування між народами й добросусідські взаємини – гарант безпеки і стабільності в Європі ») in B. TARASIUK, « Tchornovil visait l’Ukraine un État européen », (ТАРАСЮК Б. « Чорновіл бачив Україну європейською державою »), Tchornovolivski tchytannia, 25 mars 2003, publié sur le site internet du parti « Roukh » http://www.nru.org.ua/about/chornovil/questions?id=2
16 « Il faut canaliser nos efforts en politique extérieure afin de construire une communauté politique et économique avec nos alliés naturels, à savoir les pays de l’axe mer Baltique – mer Noire (la Suède, la Norvège, la Finlande, la Lituanie, la Lettonie, l’Estonie, la Pologne, la Bulgarie et même éventuellement la Biélorussie). Il faut conclure des traités avec ces pays dans tous les domaines stratégiques : le commerce, la réglementation douanière, la sécurité énergétique, le transit, la défense ». Programme politique du parti « Svoboda » publié sur son site internet http://www.svoboda.org.ua/ pro_partiyu/prohrama/
17 DOROSH S., « Mon Ukraine est le centre géographique de l’Europe » (ДОРОШ С, « Моя Україна – географічний центр Європи »), Corriere Della Sera, 26 janvier 2005, traduction publiée sur le site officiel du Président http://www.president.gov.ua/news/140.html
18 Sirouk M., entretien avec Arseniy Iatseniuk, « Les discussions sur la neutralité sont absurdes » (ЯЦЕНЮК А. « Розмови про нейтралітет — це нісенітниця »), Den, n° 112, 11 septembre 2007.
19 Pavlytchko D., « Quo vadis, domine ? », Den, n° 112, 24 juin 2005.
20 Koutchma L., L’Ukraine n’est pas la Russie (КУЧМА Л. Україна не Росія), Moscou, Vremia, 2004, p. 56.
21 Hnatiuk O., op.cit., p. 174-175.
22 Actes du colloque « Nouvelle Ukraine et nouvelle Europe : l’heure du rapprochement » (Нова Україна і нова Європа : час зближення), Lviv, Litopys, 1997.
23 Ola Hnatiuk a consacré aux idées de Yuri Androukhovytch une trentaine de pages dans son chapitre sur l’Europe Centrale : Hnatiuk O. op.cit., p. 195-225.
24 Androukhovytch Yu. « Erc-herc-perc », in Désorientation sur l’endroit (Дезорієнтація на місцевост), Ivano-Frankivsk, Lileia-NV, 2006.
25 Androukhovytch Yu. « Petite urbanistique intime », dans Le diable se cache dans le fromage (Диявол ховається в сирі), Kyiv, Krytyka, 2006.
26 Yuri Androukhovytch a reçu le Prix Herder à Hambourg en 2001, un an après l’écrivain tchèque.
27 Stefanowska L., « Back to the Golden Age. The Discourse of Nostalgia in Galicia in the 1990s. », Contemporary Ukraine on the cultural map of Europe, Armonk, N.Y., London, M.E. Sharpe, 2009, p. 224.
28 Doubasevytch R., « Made in Habsbourg », http://www.zaxid.net/article/12571/, consulté le 29 avril 2011.
29 Hundorova T., « Postcolonial Ressentiment – the Ukrainian Case », From Sovietology to Postcoloniality. Poland and Ukraine from a Postcolonial Perspective, Huddinge, Södertörns högskola, 2007, p. 107.
30 Les habitants d’autres régions d’Ukraine ne partageaient pas forcément ce désir d’européanisation. Une réponse critique à la publication d’un livre d’Androukhovytch et de l’écrivain polonais A. Stasiuk « Mon Europe » sous le titre « Leur Europe » parle du gouffre entre les fantaisies des auteurs et les réalités de la vie en Ukraine. Voir KRYCHTOPA O., « Leur Europe ou désorientation dans le temps » (КРИШТОПА О.» Їхня Європа або дезорієнтація в часі »), Knyzhnyk-revu, 2002, n° 3, p. 4.
31 « Grande Ukraine » (Велика Україна) – partie de l’Ukraine qui était sous la domination de l’Empire russe.
32 Von Habsbourg O., « L’Ukraine fait aussi partie de l’Europe Médiane » (ФОН ГАБСБУРГ О. « Україна також належить до Середньої Європи »), Ї, n° 9, décembre 1996, p. 38-43.
33 Droul O., « Quelques traits du portrait sociologique de Lviv », (ДРУЛЬ О. « Штрихи до соціологічного портрета Львова »), Postup, n° 33 (1088), 6-7 mars 2003.
34 Khavytch O. « Est-ce que le projet westukraina.eu est possible ? », (ХАВИЧ О. « Чи можливий проект westukraina.eu ? »), Ї, n° 23, 2001, p. 272-278. À l’époque, Khavytch, journaliste à Tchernivtsi, était un fervent partisan de l’autonomie de l’Ukraine de l’Ouest.
35 Dovzhenko O., « La Galicie indépendante : drang nach… ? » (« Незалежна Галичина : дранґ нах... ? »), KOKOTIUKHA A., « Liste de prix pour la Galicie (notes émotionnelles), (« Цінник для Галичини (емоційні нотатки) »), KHOMENKO O., « L’autre Galicie » (« Інша Галичина »), Oukraina Moloda, n° 5, novembre 2003.
36 Portnov A., « Les recherches de l’Europe Centrale chez soi et en dehors » (ПОРТНОВ А. « Пошуки Центральної Європи у собі і назовні »), Krytyka, n° 4 (78), 2004, p. 15-17.
37 Riabtchouk M., « Au-delà de l’enceinte du jardin de Metternich » (РЯБЧУК М « За огорожею Меттерніхового саду »), Ї, n° 13, décembre 1998, p. 6-19
38 Himka J.-P., op. cit., p. 14.
39 Pachliovska O., « Dans les méandres de l’amnésie européenne : entre Austria Felix et Pax Moscovita », Ave Europa !, Kyiv, Poulsary, 2008, p. 170-191.
40 Bondarenko К. « Séances de spiritisme avec l’esprit de l’empereur François-Joseph », (БОНДАРЕНКО К.» Спіритичні сеанси з духом цісаря ФранцаЙосифа »), Dzerkalo tyzhnia n° 33 (306) 19 août-1er septembre 2000.
41 Bondar A., « La gastronomie nostalgique de l’Europe de l’Est » (БОНДАР А. « Ностальгійна гастрономія Східної Європи »), Dzerkalo tyzhnia, 13 juillet 2002.
42 Ziobro O., « La Fondation Habsburg va promouvoir la Galicie en Europe », (ЗЬОБРО О. « Фундація Габсбургів » рекламуватиме Галичину у Європі »), Vysokyi Zamok, 9 mars 2010. La Fondation sera dirigée par Androukhovytch. Un de ses premiers projets est le financement de la revue Potyah 76 et l’octroi d’un prix pour les écrivains de l’Europe Centrale et Orientale.
43 Androukhovytch Yu., « C’est un régime anachronique, régime du passé, de l’époque de Brejnev » АНДРУХОВИЧ Ю. « Це анахронічний режим, це режим із минулого, це якась брежнєвщина ». Entretien à « Radio Svoboda » http://andruhovych.info/yurij-andruhovych-tse-anahronichnyj-rezhym-tse-rezhymiz-mynuloho-tse-yakas-brezhnjevschyna/
44 « Lviv doit souligner son appartenance à l’Europe Centrale, – dit une experte de Vienne », (« Львову потрібно акцентувати на тому, що це місто в Центральній Європі, -експерт з Відня »), Portail zahid.net, http://zaxid.net/home/newsua/2009/10/30/183435
45 Halecki O., Limits and Divisions of European History, New York, Sheed and Ward, 1950.
46 Bien sûr, il s’agit de cas extrêmes. Le discours de la plupart des historiens professionnels est beaucoup plus modéré.
47 Yakovenko N., « Early Modern Ukraine between East and West: Projecturies of an Idea », Regions: A prism to View the Slavic-Eurasian World. Towards a Discipline of “Regionology”, Sapporo, Slavic Research Center, Hokkaido University, 2000, p. 53
48 Łukasiewicz S., « L’apport fédéraliste de l’historiographie d’Oscar Halecki », East -Central Europe’s Position within Europe. Between East and West, Lublin, ANTYK, Marek Derewiecki, 2004, p. 42-44.
49 Yakovenko N., op. cit., p. 67.
50 Kloczowski J., dir., Histoire de l’Europe du Centre-Est, Paris, Presses universitaires de France, 2004.
51 Kirsenko M., « East-Central Europe as a Civilisation, Phenomenal and Geopolitical Reality », I due polmoni dell’Europa. Est e Ovest alla prova dell’integrazione, Il Cerchio, 2001, p. 107.
52 Miller A., « La thématique de l’Europe Centrale : histoire, discours contemporains et place de la Russie » (МИЛЛЕР А. « Тема Центральной Європы : история, современные дискурсы и место в них России »), NLO : Mentalnyje karty : Evropa, n° 52, 2001, p. 75-96.
53 Kasianov G., Ther Ph., (dir.), A Laboratory of Transnational History. Ukraine and Recent Ukrainian Historiography, Budapest, Central European University Press, 2009, p. 105.
54 Plokhy S., « Beyond Nationality », Ab Imperio, « The Future of the Past », 2007 (4), p. 25-46.
55 Masliytchouk V., « La conception de l’Europe du Centre-Est de Werner Konze dans le contexte de l’européanisation de l’historiographie ukrainienne moderne » (МАСЛІЙЧУК В. Концепція « СхідноЦентральної Європи Вернера Конце в контексті « європеїзації » сучасної української історичної науки »), Istoria ta istoriohrafia v Evropi, 2003, n° 1-2, p. 214.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Nadiia Koval, « L’Europe Centrale dans la cartographie mentale des intellectuels ukrainiens d’aujourd’hui », Anatoli, 2 | 2011, 193-209.
Référence électronique
Nadiia Koval, « L’Europe Centrale dans la cartographie mentale des intellectuels ukrainiens d’aujourd’hui », Anatoli [En ligne], 2 | 2011, mis en ligne le 01 août 2016, consulté le 13 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/anatoli/510 ; DOI : https://doi.org/10.4000/anatoli.510
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Haut de page