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Étude iconographique des monnaies autonomes frappées par Colophon-sur-Mer : nouveaux acquis

Nuran Şahin
p. 147-162

Texte intégral

Je remercie chaleureusement J.-Ch. Moretti qui a bien voulu relire le texte de cet article et nous faire profiter ainsi de ses précieux conseils.

1Cet article a pour but de fournir une étude iconographique des monnaies autonomes frappées par Colophon-sur-Mer découvertes à Claros plus particulièrement lors des fouilles menées de 2001 à 2015.

  • 1 Une monnaie provenant de l’autel hellénistique d’Apollon a été découverte en 1951 lors des fouilles (...)
  • 2 Çizmeli Öğün 2007 : 221, nos 41-42.
  • 3 Delrieux 2014 : 145-146, nos 144-150 ; trois monnaies découvertes en 2013 (inédites).

2Parmi les monnaies, le plus important groupe porte une représentation d’Homère. Une monnaie a été trouvée pendant les fouilles dirigées par Louis Robert1, dix autres ont été découvertes entre 1988 et 1997 pendant les fouilles dirigées par Juliette de La Genière2. Les fouilles menées entre 2001 et 2013 ont fourni vingt-deux monnaies de ce type3.

  • 4 Sept monnaies découvertes entre 2003 et 2011, contenaient le nom de AΠOΛΛAΣ. Voir Delrieux 2014 : 1 (...)
  • 5 Trois monnaies découvertes en 2006 et 2007, portaient le nom de ΠϒΘΕΟΣ. Voir Önol 2009 : Fig. VII, (...)
  • 6 Strabon XIV, 1, 28.
  • 7 BMC Ionia: 41-42, Fig. VIII. 10.
  • 8 Milne 1941 : Période VII, groupe E 178-9 ; SNG Cop. Ionia: 184-185.
  • 9 SNG Lewis: 892-893; Sear 1979: 400, 4357.
  • 10 Kinns 1980: AE 24, nos 176 -177.
  • 11 Çizmeli Öğün 2007 : 221, nos 41-42.
  • 12 Çizmeli Öğün 2011 : 8 ; 2012 : 63.
  • 13 Delattre, La Genière et Şahin 2003 : 18.
  • 14 Pour Polemaios et Menippos, voir Robert et Robert 1989 : 103-104.
  • 15 Pour la datation des deux décrets, voir Robert et Robert 1989 : 9.
  • 16 La Genière 2003 : 193, Pl. XI, 3, fig. 28, nos 11-14.

3Au droit est représenté Homère trônant à gauche, un rouleau dans la main gauche, le menton appuyé sur la main droite, avec deux noms de magistrats soit ΑΠΟΛΛΛΣ4, soit ΠΥΘΕΟΣ5 dans le champ à gauche. Au revers on trouve un personnage debout à droite, une patère dans la main droite, un instrument à cordes dans la gauche. La présence d’Homère sur les monnaies de Colophon n’est pas étonnante car d’après Strabon6, Homère était originaire de Colophon. Ces monnaies sont très importantes pour l’histoire du sanctuaire de Claros, Observons tout d’abord, la datation des monnaies de Colophon-sur-Mer portant une représentation d’Homère. Leur datation pose des problèmes. Le premier travail paru sur la datation de ce groupe a été effectué par B.V Head qui a situé ce groupe vers 300 av. J.-C.7 Alors que J.G. Milne a proposé une datation entre 190 et 1308. Par la suite ce groupe a été situé entre le 2e s. et le 1er s. av. J.-C. dans la SNG Lewis9. Plus tard, Ph. Kinns10 a proposé une datation plus précise à 50 av. J.-C. Cette dernière datation a été acceptée par Z. Çizmeli Öğün11 qui souligne que le deuxième réaménagement du système monétaire de Colophon commence à partir de la fin du 2e siècle av. J.-C., parallèlement aux activités architecturales dans le sanctuaire12. Il faut également indiquer que dix monnaies étudiées par Z. Çizmeli Öğün provenant des sondages 1B, 4C, 4 BC, 3 F, 3L ont été trouvées dans le sol 4. Les données de ce sol peuvent donc fournir une information importante pour la datation de ces monnaies. Un nombre assez important des trouvailles provenant de ce sol sont les bols à reliefs (dits mégariens). La chronologie de ce sol est très importante pour l’organisation de l’aire des sacrifices et du dispositif pour les hécatombes. Parce qu’il s’agit d’un remblai apporté lors de l’installation des blocs à anneaux, les céramiques les plus récentes qu’il contient (les bols à reliefs), donnent un terminus post quem pour les travaux13. J. de La Genière souligne que les activités de Polemaios et de Ménippos (deux évergètes)14 réalisées dans le troisième tiers du 2e s. av. J.-C.15 pourraient donner un terminus ante quem pour la céramique hellénistique, plus particulièrement pour les bols à reliefs (mégariens) trouvés dans la strate de préparation du sol foulé lors des hécatombes. Elle précise que les bols à reliefs devraient être antérieurs à la fin du 2e s. av. J.-C. donc au réaménagement du sanctuaire16. La stratigraphie et la chronologie du sol montrent clairement que la datation de 50 av. J.-C. avancée par Z. Çizmeli Öğün pour les dix monnaies provenant de cette strate n’est pas acceptable.

  • 17 Önol 2009 : 55-57, nos 113-122.
  • 18 Delrieux 2014 : 145.
  • 19 Delrieux 2014 : 146, nos 157-161.
  • 20 Dans le catalogue de Delrieux, la monnaie no 160 a été donnée comme le nom de personne indéterminé (...)
  • 21 Ce groupe a été présenté avec quatre-vingt-un exemplaires dans le catalogue de F. Delrieux. Voir De (...)
  • 22 Amandry 1992 : 95-96.

4İ. Önol17 et finalement F. Delrieux18 ont aussi accepté la datation de Ph. Kinns. Cependant cinq monnaies, étudiées dernièrement (no 157-161)19 par F. Delrieux, provenant des sondages NO13, RS 14/1520 et O13 ont été trouvées aussi avec une céramique hellénistique abondante notamment des bols à relief, toujours dans la strate de préparation du sol. Il faut indiquer également que trois monnaies (no 157-159) provenant du sondage NO13 ont été découvertes avec quatre monnaies (Kinns période II = Milne période III, groupe A 128-141)21 datées entre 320 et 294 av. J.-C. sous des tuiles moulées. Ce groupe illustre l’activité de l’atelier de Colophon l’Ancienne avant son arrêt22.

  • 23 Strabon, XIV, 1, 37 (C 646).
  • 24 Milne 1941: 97, 221, 241, 307, 324, 359; SNG Ionia: 2167, 2169; SNG Mysia-Ionia: 3175-3180; İzmir T (...)
  • 25 Pour l’emplacement de l’Homèreion voir Macridy et Picard 1915 : 37-38, n. 7 ; Demangel et Laumonier (...)
  • 26 La datation de ce décret pose problème parce qu’il a été daté d’abord vers 200 av. J.-C par M. Holl (...)
  • 27 Gauthier 2006 : 492.
  • 28 Xénophon, Le Banquet III, 5.
  • 29 Gauthier 2006 : 492.
  • 30 Robert 1999 : 182, 184.
  • 31 Malay 1992 : 152-153.
  • 32 Robert et Robert 1989 : 99-100.
  • 33 Gauthier 2006 : 480.
  • 34 La Genière 1996 : 267.
  • 35 La Genière 1996 : 267 ; Şahin 2003 : 94, fig. XXIV, 2.
  • 36 La Genière 1998 : 247, fig.1, no 12.
  • 37 La Genière 1998 : 247.
  • 38 Polybe XXI, 45, 4. Tite-Live, XXXVIII, 39-41.
  • 39 Pour les deux communautés, voir Rousset 2014 : 51-54.

5À la lumière des arguments avancés ci-dessus, il faut évidemment s’interroger sur la datation de ce groupe donnée par Ph. Kinns qui l’a daté du point de vue stylistique et d’après les monnaies de Smyrne. Sur les monnaies en bronze de Smyrne dite Homèreion23 dont les plus anciennes sont datées du début du 2e s. av. J.-C. Apollon est toujours représenté au droit et Homère au revers24 alors qu‘Homère est toujours représenté au droit des monnaies en bronze de Colophon-sur-Mer. Rappelons aussi que le gymnase de Colophon-sur-Mer s’appelait aussi Homèreion25 au moment où le décret de Colophon-sur-Mer pour Athènaios fut adopté26. Les adolescents et jeunes gens s’exerçaient dans l’Homèreion au moins à l’époque hellénistique27. D’après Platon “Homère était l’éducateur de la Grèce”. Les écoliers apprenaient par cœur de larges extraits de son œuvre, qui a été considérée comme essentielle pour la formation des jeunes28. Homère de Colophon patronnait aussi en quelque sorte la formation de la jeunesse à Colophon-sur-Mer.29 La statue d’Homère provenant de Claros, datée du deuxième quart du 2e s. av. J.-C.30, l’illustre. La question qui se pose est de savoir quand et pourquoi Homère est devenu pour ainsi dire le dieu de l’éducation de Notieis ? Peut-on supposer que cela a relevé de l’idéologie du royaume des Attalides, parce que la dynastie des Attalides attachait une grande importance aux gymnases aussi bien à Pergame que dans les autres villes du royaume ? Les Attalides ont versé beaucoup d’argent pour les gymnases. Les gymnases ont été considérés comme des centres de formation de la jeune génération par les rois de Pergame. L’objectif était de faire assimiler aux jeunes l’idéologie du royaume31. Rappelons aussi qu’il existait aussi une fondation attalide assurant des banquets pour ceux (néoi et presbyteroi) qui fréquentaient le gymnase après l’éphébie32. Dans ces conditions il ne serait pas étonnant que le gymnase de Colophon-sur-Mer ait été nommé Homèreion par les Attalides. On sait également par le décret pour Athènaios qu’il y avait les statues des membres de la famille d’Attale Ier, plus particulièrement autour de la statue de la reine Apollonis dans le sanctuaire de Claros33. Les travaux réalisés dans le sondage 1H en 1994 ont mis au jour une série de fondations de monuments honorifiques datées du dernier quart du 3e siècle au début du 2e siècle, détruites lors du début de la construction du dispositif pour les hécatombes34. L’alignement de ces monuments honorifiques a montré qu’ils ont été placés du côté d’un passage existant à l’époque hellénistique35. Les travaux menés toujours dans le sondage 1H en 1996 ont mis au jour la suite de ces monuments ainsi qu’une grande exèdre semi-circulaire orientée elle aussi vers le Sud36. On a suggéré que ces monuments avaient été dédiés aux Séleucides ou à la famille des Attalides par les Colophoniens37. La présence du décret de Colophon-sur-Mer pour le prince Athénaios, le dernier fils d’Attale Ier, permet d’attribuer ces monuments à la famille des Attalides plutôt qu’à celle de Séleucides. À la paix d’Apamée, Colophon-sur-Mer fut reconnue libre et exempte de tribut mais ce ne fut pas le cas de Colophon l’Ancienne, parce que les Colophoniens habitant à Colophon l’Ancienne étaient entrés dans l’alliance avec les Séleucides (le roi Antiochos III)38. Les Colophoniens-sur-Mer (Notieis)39 avaient de bons rapports avec les Attalides, comme l’atteste notamment le décret en l’honneur d’Athénaios.

  • 40 D’après Kinns (1980 : 334), ces monnaies de Colophon ont été frappées par Colophon-sur-Mer et non p (...)
  • 41 Milne 1941.
  • 42 Milne 1941 : 36-49, groupe période II, groupe A 13-19, groupe B 20-23 groupe C 24-28, groupe D 39-4 (...)

6Abordons enfin l’iconographie des trente-deux monnaies en bronze de Colophon-sur-Mer40 provenant de Claros sur lesquelles Homère a été représenté comme type de droit. Le premier travail d’ensemble des monnaies de Colophon a été fait par J.G. Milne41. Mais les identifications iconographiques qu’il a faites sont parfois erronées. L’erreur la plus évidente est la cithare présentée comme type de revers sur les monnaies de Colophon l’Ancienne. La cithare a été interprétée comme une lyre par J.G. Milne42 alors que l’instrument à corde figuré sur les monnaies est toujours une cithare et jamais une lyre.

  • 43 Milne 1941 : 79-80, groupe E 178, 179.
  • 44 SNG Ionien, no 2017 ; SNG Mysien-Ionien, nos. 2915-2919 ; Kinns 1980 : 176-177 ; Çizmeli Öğün 2007  (...)

7Une autre identification faite par J.G. Milne pour les monnaies que nous étudions est à écarter. Il avait identifié le personnage figuré au revers comme Apollon à la lyre43. Il faut encore souligner que le personnage tient une cithare dans la main gauche et non une lyre. Il est très intéressant que l’identification de J.G. Milne comme Apollon ait été acceptée par les numismates sans discuter l’iconographie de la figure44. Aujourd’hui, les identifications de J.G. Milne nous obligent donc à faire une étude iconographique à la lumière des nouvelles découvertes de Claros.

  • 45 Æ 19 mm. 5.03 g. 3 h.
  • 46 Cette sorte de mantelet, qui couvre la tête, laissait à découvert le visage. Andromaque et Hécube p (...)
  • 47 Doğan Gürbüzer 2012 : 184-185, nos 21-28.
  • 48 Dewailly 2001 : 376, fig. KL.96.15. Léto coiffée du kredemnon a été souvent figurée sur les vases. (...)

8Deux monnaies en bronze de Colophon-sur-Mer provenant du sondage MN12 Nos 3.2 et 3.4 (Fig. 1a-b et 2a-b) et aussi une monnaie en bronze provenant du sondage ST 13-14 No 3.176 (Fig. 3a-b) ont été trouvées durant la campagne de 2012. Sur la monnaie de MN12 no. 3.245, qui est bien conservée, Homère figure comme type de droit, tourné à gauche, assis sur un trône, le menton appuyé sur la main droite. Il tient un rouleau dans la main gauche. Le nom de personne ΠϒΘΕΟΣ apparaît dans le champ à gauche. Au revers une figure debout tient une cithare dans la main gauche et une patère dans la main droite. L’ethnique ΚΟΛΟΦΩΝΙΩΝ apparaît dans le champ à gauche. Cette figure mérite une étude plus détaillée. La figure a été représentée de trois-quarts, avec des cheveux coiffés en chignon, et elle porte un long kredemnon (κρέδεμνον)46, qui descend derrière son dos. Il faut noter également que les figurines des courotrophes provenant de Claros sont toujours coiffées du kredemnon47. La figurine en terre cuite de Léto provenant de Claros portant les jumeaux dans ses bras est aussi coiffée d’un kredemnon couvrant ses épaules48. La figure représentée sur la monnaie est habillée d’un long chiton serré en dessous des seins bien gonflés. La figure représentée sur cette monnaie n’est donc pas Apollon mais une femme.

Fig. 1

Fig. 1

Monnaie provenant du sondage MN12. No 3.2

N. Şahin

Fig. 2

Fig. 2

Monnaie provenant du sondage MN12. No 3.4

N. Şahin

Fig. 3

Fig. 3

Monnaie provenant du sondage ST 13-14 No 3.176

N. Şahin

  • 49 SNG v Aul, no 2017.
  • 50 SNG v. Aul., no 2017.

9Une monnaie de Colophon appartenant à la même série que notre monnaie et portant comme nom de magistrat ΠϒΘΕΟΣ, a été datée de 190-30 av. J.-C.49. La figure représentée au revers a été considérée comme Apollon50. Pourtant la coiffure en chignon et les seins assez gonflés montrent qu’il s’agit d’une femme et pas d’Apollon.

  • 51 SNG Tübingen, nos 2916-2919.

10L’instrument qu’elle tient n’est pas la lyre, mais la cithare et l’objet figuré dans sa main droite n’est pas un plectre mais une patère. La figure représentée au revers a été toujours identifiée comme Apollon sur quatre autres monnaies appartenant à cette même série51. Cependant cette figure porte toujours un long kredemnon et les seins bien visibles plus particulièrement sur les monnaies nos 2918-2919 montrent que ce personnage n’est pas Apollon mais une femme. Il faut toutefois noter que la cithare et la patère ont été correctement identifiées sur ces monnaies.

  • 52 Kinns 1980 : 336.
  • 53 Kinns 1980 : Pl. LX, nos 176-177.

11Ph. Kinns étudiant les monnaies de Colophon-sur-Mer a recensé cent deux monnaies pour la série où apparaissent les deux magistrats ΑΠOΛΛΛΣ et ΠϒΘΕΟΣ52. Le personnage représenté au revers a été aussi considéré comme Apollon par Ph. Kinns53.

  • 54 Cette monnaie a été trouvée devant la tombe no 1 lors de fouille menée en 1986.

12Sur une monnaie inédite provenant de la nécropole de Colophon-sur-Mer (Notion) dans le champ gauche le nom du magistrat mentionné est ΑΠΟΛΛΑΣ54.

  • 55 Çizmeli Öğün 2007 : 21, nos 41-42.
  • 56 Çizmeli Öğün 2007 : 221, no41 (KL.89 N-1 et 7, KL 93 N-18, KL. 94 N-7 et 10, KL. 96 N-7, 8, 10, 17, (...)

13Après Ph. Kinns, Z. Çizmeli Öğün a étudié deux monnaies appartenant à la même série, trouvées lors des campagnes de 1988-1997 à Claros55. Elle aussi a identifié comme Apollon la figure représentée au revers. Pourtant celle-ci toujours coiffée d’un chignon et d’un kredemnon est une femme. Elle a noté que le seul magistrat mentionné sur les monnaies était ΑΠΟΛΛΑΣ56.

  • 57 Önol 2009 : 133-140, nos 113-122.

14Dix monnaies trouvées lors des campagnes 20012007 ont été étudiées par İ. Önol dans son mémoire de DEA 2009 (inédit). Il a pu relever le nom du magistrat ΑΠΟΛΛΑΣ sur quatre monnaies et celui de ΠϒΘΕΟΣ sur trois monnaies. Lui aussi a identifié le personnage figuré au revers comme Apollon Citharède57.

  • 58 Delrieux 2014 : 145-146, nos 144-161.

15Le dernier travail paru sur les monnaies de Claros est un article de F. Delrieux publié dans Le Sanctuaire de Claros et son oracle en 2014. Il a étudié huit monnaies dont cinq portant le nom du magistrat ΑΠΟΛΛΑΣ (Fig. 4a-b) tandis que trois portent le nom de ΠϒΘΕΟΣ. F. Delrieux aussi a considéré le personnage figuré au revers comme Apollon Citharède58.

16Notons également que trois monnaies de Colophon bien conservées appartenant à la même série ont été acquises par le musée de Selçuk (Fig. 5-7). Le seul magistrat mentionné sur ces monnaies est ΑΠΟΛΛΑΣ. À Mlle Lale Pancar conservatrice du musée de Selçuk j’exprime ma gratitude pour avoir mis à ma disposition les trois monnaies. J’ai pu les étudier au musée et en faire les photos.

  • 59 Milne 1941 : 20.

17On pensait en effet depuis les études de J.G. Milne que ce personnage était Apollon. C’est pourquoi on avait suggéré qu‘Apollon “le dieu principal”, représenté au revers, était placé au deuxième rang59. Or Apollon n’est jamais représenté sur ces monnaies : il s’agit d’une femme. Il apparaît donc clairement que l’identification du personnage reposait sur très peu de points de repère faute d’une étude iconographique et stylistique.

Fig. 4

Fig. 4

Monnaie provenant du sondage R 13 no 2009.41

N. Şahin

Fig. 5

Fig. 5

Monnaie, acquisition. Musée de Selçuk en exposition

Photos prises par O. Zunal avec la permission du Musée de Selçuk

Fig. 6

Fig. 6

Monnaie, acquisition. Musée de Selçuk, en exposition

Photos prises par O. Zunal avec la permission du Musée de Selçuk

Fig. 7

Fig. 7

Monnaie, acquisition. Musée de Selçuk, au dépôt

Photos prises par O. Zunal avec la permission du Musée de Selçuk

  • 60 À propos du cheval sur les monnaies, voir Rousset 2014 : 57-60.
  • 61 Milne 1941 : période VII B, groupe A, nos 169, 172 ; Kinns 1980 : Æ 22, nos 171-172.
  • 62 Milne 1941 : 20.
  • 63 Kinns 1980 : 334, no 172.
  • 64 Milne 1941 : 76.
  • 65 Kinns 1980 : 584. SNG Tübingen, n° 2914 ; SNG Kayhan, n° 387 ; Çizmeli Öğün 2007 : 220 ; Önol 2009  (...)

18L’iconographie d’une autre série de monnaies en bronze frappées par Colophon-sur-Mer mérite d’être étudiée encore plus attentivement. Elle présente comme type de droit un cavalier vêtu d’une chlamyde flottante, armé d’une lance dans la main droite ; le cheval est au galop60 à droite tandis qu’un chien courant à droite est représenté entre les jambes du cheval. Comme type de revers sur cette série se trouve une figure représentée debout à droite, une patère dans la main droite, une cithare dans la gauche, un trépied devant la figure dans le champ, à gauche l’ethnique, à droite le nom de magistrat ΜΗΤΡ[ΟΔΩΡΟΣ] (Fig. 8a-b)61. Nous voudrions attirer tout d’abord l’attention sur le chien figuré en dessous du cheval considéré comme un loup par J.G. Milne62. Par la suite Ph. Kinns a constaté qu’il s’agissait d’un chien et non d’un loup63. Quant à la figure représentée comme type de revers, elle a été considérée comme Apollon à la lyre par J.G. Milne64. Il soulignait que le dieu Apollon figuré au revers se trouvait placé dans un second rang. L’identification d’Apollon proposée encore par J.G. Milne a été acceptée par les numismates sans étude iconographique65.

Fig. 8

Fig. 8

Monnaie provenant du sondage L15. Mus Inv. No 38026

N. Şahin

  • 66 Konuk 2002: Pl. 15, no 387.

19K. Konuk a publié une monnaie similaire et il a présenté dans son catalogue le personnage au revers comme un Apollon66.

  • 67 Çizmeli Öğün 2007: 220, Pl. LVII, nos 37-39 ; Kinns 171-172 ; AE 22 =Milne Période VII, Groupe B 16 (...)
  • 68 Çizmeli Öğün 2007 : 221.
  • 69 Çizmeli Öğün 2007 : Pl. LVII, nos 37-39.

20Z. Çizmeli Öğün a étudié quatre monnaies appartenant à la même série trouvées lors des campagnes de 1990 et 1996 à Claros67. Elle présente dans son catalogue le personnage au revers comme un Apollon68, alors que la figure coiffée toujours d’un chignon et d’un kredemnon est aussi une femme sur ces monnaies69.

  • 70 Önol 2009 : no 107 ; Delrieux 2014 : 145, 179, no 138.
  • 71 Léto a été souvent représentée avec les cheveux en chignon. Voir ARV2, nos 617.1 et 1132.180.
  • 72 Çizmeli Öğün 2007 : fig. LVII, nos 37-39.
  • 73 Konuk 2002 : Pl. 15. 387.

21La monnaie en bronze bien conservée provenant de Claros trouvée en 200770 (Fig. 8a-b) montre clairement que la figure représentée au revers avec les cheveux en chignon71, la stéphanè et le kredemnon est comparable aux personnages placés sur les monnaies de Colophon-sur-Mer dites “Homèreion” et que l’on vient d’étudier ci-dessus (Fig. 1a-b). Il faut souligner que ce sont des femmes qui sont toujours coiffées d’une stéphanè et d’un kredemnon. On aperçoit aussi que la figure a un sein bien gonflé donc nous sommes encore en présence d’une figure féminine et non pas d’Apollon d’une part et d’autre part elle tient une cithare dans la main gauche et non pas une lyre. Quatre monnaies provenant toujours de Claros trouvées en 1990 et 1996 montrent que ces figures sont similaires à la figurine représentée au revers sur la monnaie de 200772. Un autre spécimen identique conservé dans la collection de Muharrem Kayhan, a été considéré comme Apollon par K. Konuk73. Deux magistrats ont été mentionnés sur cette série : ΜΗΤΡΟΔΩΡΟΣ et ΕΠΙΓΟΝΟΣ.

  • 74 Milne 1940 : période VII, groupe A, 164.
  • 75 Voir Léto tenant une branche de laurier : ARV2, nos 617, 611.32 (peintre de Niobide) et 594.59.
  • 76 Milne 1940 : période VII, groupe A, 164.
  • 77 Kinns 1980: période IV, AR VII, no 162.
  • 78 Konuk 2002: no 386. Le numéro de l’exemplaire de Kinns a été donné comme 164 au lieu de 162 par Kon (...)
  • 79 Konuk 2002 : fig. 15, 386.
  • 80 Léto a été souvent représentée avec les cheveux en chignon. Voir ARV2, no 617.1.

22Venons maintenant sur une autre série des monnaies en argent frappées par Colophon-sur-Mer. Il faut noter que les fouilles menées entre 2001 et 2015 ne nous ont pas fourni de monnaies de cette série. Cependant la figure représentée comme type de revers sur cette série est similaire à celles deux séries étudiées ci-dessus. C’est la raison pour laquelle nous avons décidé de faire une étude iconographique aussi pour ces monnaies. La tête d’Apollon au laurier tourné à droite constitue le type de droit. Quant à la figure représentée comme type de revers, elle a été considérée comme un Apollon par J.G. Milne74. Le personnage debout à droite tient une branche de laurier75 dans chacune de ses mains ; une cithare est posée du côté gauche de la figure, l’ethnique est à droite dans une couronne de laurier. La cithare a été identifiée comme une lyre par J.G. Milne76. Deux spécimens identiques à ceux de J.G. Milne sont donnés dans le catalogue de Ph. Kinns77 et un exemplaire dans le catalogue de Konuk78. Les personnages présentés dans le catalogue de Ph. Kinns et celui de Konuk ont toujours été identifiés comme des Apollon79. Pourtant l’exemplaire bien conservé provenant de la collection de Muharrem Kayhan montre clairement que la figure a été représentée de profil, avec ses cheveux en chignon80, coiffée toujours d’une stéphanè et d’un long kredemnon qui descend derrière son dos (Fig. 9a-b). Elle est habillée d’un chiton serré en dessous des seins bien gonflés ce qui conduit à penser que nous sommes encore en présence d’une femme et non pas d’Apollon. De plus, à notre connaissance, Apollon n’a été jamais représenté comme type de droit et de revers sur une même monnaie.

Fig. 9

Fig. 9

Monnaie de la collection de Muharrem Kayhan

Konuk 2002 : Pl. 15, no 386

Fig. 10

Fig. 10

Monnaie provenant du sondage P14, no 8.1

N. Şahin

  • 81 Önol 2009: 140, lev. VII, no 123= Delrieux 2014: 146, no 162.
  • 82 Auguste s’est représenté comme Apollon. Cf. Graf 2005 : 426.
  • 83 Delrieux (2014 : 146, no 162) a considéré cet instrument comme une cithare mais c’est une lyre.
  • 84 Milne 1941: 82, no 180.
  • 85 Milne 1941: 82.
  • 86 Önol 2009: 140.
  • 87 Delrieux 2014: 146, no 162.

23Abordons enfin l’iconographie de la dernière série de Colophon-sur-Mer. Il s’agit d’une monnaie d’Auguste en bronze provenant de Claros, trouvée en 200381 (Fig. 10a-b). La tête laurée d’Auguste82 tournée à droite constitue le type de droit, avec ΣΕΒΑΣ[ΤΟΣ] à gauche, une figure, avec les cheveux toujours en chignon, assise sur un trône, tenant une branche de laurier dans la main droite, une lyre83 dans la gauche comme type de revers, l’ethnique en deux rangs à gauche. Le premier exemplaire de cette série a été étudié par J.G. Milne84. La figure représentée au revers a été toujours considérée comme Apollon (assis) par J.G. Milne85 et cette identification a été acceptée par İ. Önol86 et F. Delrieux87. Le personnage, avec les cheveux en chignon évoquant une déesse coiffée d’une stèphanè et avec le sein bien gonflé est là encore une femme et non pas Apollon.

24Les monnaies autonomes de Colophon-sur-Mer étudiées ont montré qu’Apollon n’y a jamais été représenté comme type de revers bien qu’il soit fréquent sur les monnaies romaines (impériales) de Colophon-sur-Mer.

25Il reste évidemment à intégrer à ce raisonnement la discordance iconographique relevée à propos de l’identification du personnage. Il est temps maintenant d’identifier la femme représentée sur ces quatre séries de monnaies autonomes de Colophon-sur-Mer. Qui est cette figure féminine ?

  • 88 Şahin 2014 : 13.
  • 89 Şahin 2014 : 13, fig. 5-9.

26Le premier point de repère nous est fourni par deux fosses de dépôt trouvées au Sud du temple d’Apollon88. Parmi les trouvailles provenant des fosses se trouvent des statuettes féminines coiffées d’un polos, d’une stéphanè et d’un kredemnon89 qui tiennent une place importante dans l’iconographie féminine de Claros.

27Un deuxième point de repère nous est fourni par un nouveau temple archaïque découvert dans le même secteur lors des campagnes menées entre 2012 et 2014.

  • 90 Şahin et Debord 2011 : 176.
  • 91 Etienne et Prost 2008 : 84.
  • 92 Şahin et Debord 2011 : 176, 199, fig. 19. Une base de korè no 1 (le bas du vêtement et les pieds co (...)

28À partir du milieu du 6e siècle commence une période de changements, un premier “âge d’or” du sanctuaire de Claros avec une transformation monumentale et l’instauration d’un nouveau culte d’Apollon Pythien venant de Delphes90. Roland Étienne91 distingue trois moments dans l’histoire d’un lieu sacrée. L’un d’entre eux, c’est l’instauration d’un culte avec un prêtre et l’organisation d’un grand sanctuaire qui convient à Claros devenu alors l’un des grands sanctuaires apolliniens extra-urbains. Le plan d’ensemble du sanctuaire est l’objet d’une réfection globale : un temple et un grand autel rectangulaire dédiés à Apollon, un édifice placé au Nord du temple d’Apollon et un autel rectangulaire placé au Nord-Est du temple d’Apollon, consacrés à Artémis, un autre autel trouvé en 2009 au Sud de l’autel archaïque d’Apollon avec un mobilier qui ne permet pas déterminer la divinité à laquelle il était consacré92, un temple archaïque découvert au Sud du temple d’Apollon lors des dernières campagnes.

Fig. 11

Fig. 11

Statuette féminine découverte dans le temple de Léto, no 16.1

N. Şahin

Fig. 12

Fig. 12

Statuette féminine provenant de l’autel d’Artémis

N. Şahin

Fig. 13

Fig. 13

Pendentif provenant du secteur de BOA, no 19.25

N. Şahin

  • 93 Şahin 2014 : 14.
  • 94 Şahin 2014 : 14, 24, fig. 18-19.
  • 95 Dewailly 2001 : 367.
  • 96 Marcadé 1994 : 450-453.
  • 97 Marcadé 1994 : 450.
  • 98 Marcadé 1998 : 307. Léto a été représentée très souvent tenant son vêtement de la main droite ou ga (...)
  • 99 Marcadé 1994 : 453.
  • 100 Pour les deux communautés, voir Rousset 2014 : 51-54.

29Revenons maintenant sur le nouveau temple archaïque trouvé au Sud du temple d’Apollon. À qui attribuer ce temple archaïque ? Parmi les trouvailles provenant du naos du nouveau temple on compte deux statuettes féminines (Fig. 11) identiques aux trois figurines découvertes autour des autels d’Artémis (Fig. 12)93 et douze pendentifs (Fig. 13) appartenant à une parure féminine, eux aussi similaires aux quatre pendentifs toujours provenant du secteur d’Artémis (Fig. 14)94. M. Dewailly avait suggéré que Léto possédait un secteur cultuel au Sud du temple d’Apollon, en symétrie avec celui d’Artémis au Nord95. Le mobilier similaire provenant du secteur d’Artémis (au Nord du temple d’Apollon) et celui du BOA (au Sud du temple d’Apollon) confirme l’hypothèse de M. Dewailly par la présence du même type d’ex-voto offert aux deux divinités : à Léto et à sa fille Artémis. Nous sommes donc en présence du temple archaïque dédié à Léto découvert au Sud du temple d’Apollon. Ce temple, détruit (destruction des Perses) par un incendie, a fourni un matériel très abondant. Cependant une observation faite sur le temple mérite d’être signalée car elle atteste aussi deux phases de l’édifice. Il contenait plus de deux cents statuettes féminines et aussi trois cents têtes isolées coiffées de poloi et de stéphanai la plupart provenant du naos. Les figurines les plus anciennes datent de la fin du 6e s. av. J.-C. Les statuettes, bien conservées, relèvent de plusieurs types, produits en série. Coiffées de poloi, évoquant Léto coiffée du polos (Fig. 15), de la stéphanè (Fig. 16) et du kredemnon (Fig.17), elles sont débout, tenant une lyre (Fig. 15-16), une cithare dans la main gauche, un plectre souvent dans l’autre (Fig. 17). Elles représentent une déesse et plus particulièrement Léto. La présence d’un culte rendu à Léto dans le sanctuaire était assurée par la statue monumentale depuis les fouilles de Louis Robert. Cependant il a également été noté que cette statue étudiée par Jean Marcadé, portait un long châle (kredemnon)96. Elle était voilée97 comme les figurines provenant du temple du Léto. Marcadé a signalé que le châle (kredemnon) était relevé par le bras gauche98. Cette statue monumentale a été datée de 170-160 av. J.-C. par Marcadé99 au moment où les colophoniens-sur-Mer (Notieis) ont établi des relations étroites avec les Attalides100.

Fig. 14

Fig. 14

Pendentif provenant du secteur d’Artémis

N. Şahin

Fig. 15

Fig. 15

Déesses coiffées du polos

N. Şahin

Fig. 16

Fig. 16

Déesses coiffées du stéphanè

N. Şahin

Fig. 17

Fig. 17

Déesse coiffée du kredemnon tenant une cithare

N. Şahin

30La principale difficulté tient à l’activité de la déesse dans le sanctuaire. Sur ce point-là un certain nombre de questions peuvent être posées : comment interpréter Léto à la lyre ou à la cithare ? Que signifie l’instrument de musique dans la main de la déesse ? Est-elle la déesse de la musique ou est-elle une divinité oraculaire de Claros ?

  • 101 ARV2, nos 7.3 ; 1155.8A, 1053.32A ; CVA MUNICH, Museum Antiker Kleinkunst 8, 57-58, beilage D5, Pl. (...)
  • 102 Toledo (OH), Museum of Art : 1956.70 ; Brussels, Musées Royaux, R240 ; ABV, no 268.26 et 335.1 ; LI (...)
  • 103 ABV, no 372.160A ; ARV2, nos 617.1A, 1155.8A, 1032.54, 1053.32A ; LIMC VI/1, Pl. 133, nos 36, 38, P (...)
  • 104 Palermo, Mus. Arch. Regionale, 2187 ; ARP, no 617.1 (Léto avec les cheveux en chignon, coiffée d’un (...)
  • 105 New York (NY), Metropolitan Museum: 24.97.96; ARP, no 594.59.

31On peut encore signaler la présence de Léto parmi d’autres divinités sur un assez grand nombre de vases à figures noires et à figures rouges : elle y figure d’ordinaire à proximité d’Apollon ou d’Artémis et ne porte guère, comme signes distinctifs, que le kredemnon101 passé sur la tête en guise de voile, et un haut polos102 ou une stéphanè décorée de fleurons103 ; parfois aussi elle tient une branche de laurier104 ou une patère105 évoquant les figure féminines présentées sur certaines monnaies de Colophon-sur-Mer étudiées ci-dessus.

  • 106 Beazley 1963: no 572.87.

32À notre connaissance, aucune source littéraire n‘atteste une activité musicale de Léto. Les sources iconographiques, cependant, illustrent cette activité : un vase provenant d’Étrurie, daté de 500-450 av. J.-C., conservé au Musée de Gregoriano Etrusco Vaticano106 porte une représentation d’Apollon sur son char partant pour le pays des Hyperboréens ; sa mère Léto avec les cheveux en chignon, coiffée d’une taenia, joue une cithare alors qu’Artémis tient les torches.

  • 107 Porphyre de Tyre, Epistula ad Anabonem 2. 2 (14).
  • 108 Jamblique, De Mysteriis, III, 11
  • 109 Monbrun 2007 : 273.
  • 110 Dewailly 2001 : 373.
  • 111 Pestalozza 1942 : 80 sq.
  • 112 Şahin 2008 : 218-219.
  • 113 Ovide, Mét., VI. 160-165.
  • 114 Un oracle similaire a été donné par Apollon aux Colophoniens de célébrer la fête dans le décret du (...)
  • 115 Conon, 6.

33Selon Porphyre de Tyre, il y avait deux sortes d’inspiration : “Certains sont saisis en écoutant les sons du rythme de l’aulos ou de cymbale et du tympanon, qui ont été unis avec le dieu. Ils inspiraient comme corybantes. C’était l’inspiration par la méthode de divination de Sabazios et de la Déesse Mère. Certains buvaient la source sacrée pour saisir l’inspiration (enthousiasme) comme le prêtre du dieu de Claros de Colophon (Apollon)”107. Puisque Mantô (fondatrice de Claros) était la première devineresse, elle buvait la source sacrée pour saisir l’inspiration. On sait que l’eau de la source sacrée était un élément principal dans la divination clarienne. Léto en tant que déesse anatolienne était une maîtresse des eaux et cela convient parfaitement à la divination clarienne. Cependant Jamblique108 dit qu’à Claros, “la présence du dieu prend comme instrument l’interprète qui ne s’appartient pas”. D’après Philippe Monbrun109. Quand Apollon inspire la Pythie, quand il joue de la lyre ou bien qu’il tire l’arc, Apollon est un ‘Instrumentiste’ qui s’empare d’un instrument saisi par l’enthousiame”. M. Dewailly aussi suggérait que lorsqu’Apollon est représenté avec un instrument à corde, l’aspect musical était une métaphore de l’aspect oraculaire110. Peut-on aussi supposer que la présence des statuettes féminines à la lyre ou à la cithare représentant Léto montre la fonction oraculaire de la déesse ? Cette hypothèse ne serait pas étonnante parce que Léto avait un temple oraculaire à Bouto en Égypte. U. Pestalozza souligne que Bouto fut un centre important du culte de Léto, divinité oraculaire, déesse mère et nourrice comme Gaia à Delphes111. Il faut rappeler également que Mantô, première devineresse, avait rendu l’oracle de Niobé à Claros112. Selon Ovide113, cet oracle fut émis par Mantô, mais c’est Latoné elle-même qui, par la bouche de Mantô, (ore meo Latona iubet. Paretur et omnes) avait commandé aux Thébaines de célébrer une fête dédiée à elle et à ses enfants114. Nous sommes donc en présence d’une Léto oraculaire à Claros comme Gaia à Delphes. Mantô apparaît comme un instrument de communication entre les consultants qui interrogent et le dieu qui répond. Ph. Monbrun considère Apollon comme instrumentiste donc “Quand Léto inspire la Mantô, quand elle joue de la lyre ou de la cithare, Léto aussi est un ‘Instrumentiste’ qui s’empare d’un instrument saisi par l’enthousiasme”. C’est Léto qui était la déesse oraculaire avant Apollon (son fils) à Claros. Quand son fils est-il devenu le dieu oraculaire de Claros ? Selon Conon, “Mopsos disait qu’il avait pris le centre oraculaire de Claros après la mort de sa mère115. Il semble que c’était le temps où Mantô mourut et Mopsos devenu devin au moment où Léto donnait la main à son fils. Cependant on sait qu’Apollon était absent pendant trois mois. Est-il possible que pendant l’absence d’Apollon, l’oracle fonctionnait par l’intermédiaire de Léto à Claros ?

Conclusion

34Selon Milne, Apollon “le dieu principal” représenté au revers était placé au deuxième rang sur les monnaies de Colophon-sur-Mer. Pourtant les figurines à la lyre et à la cithare en terre cuite montrent très clairement que la figure à la cithare et à la lyre représentée sur les monnaies de Colophon-sur-Mer comme type de revers n’était jamais Apollon mais Léto oraculaire. Léto représentée sur ces monnaies est l’un des types par excellence des quatre groupes de monnaies de Colophon-sur-Mer.

  • 116 Piérart 1984 : 170-171.
  • 117 Gauthier 2003 : 81.
  • 118 Charneux 1966 : 195, 197.
  • 119 Gauthier 2003 : 78.
  • 120 Gauthier 2003 : 87. Piérart 1984 : 170-171.

35Le changement de personnages et de types est en relation avec l’histoire politique de Colophon l’Ancienne. Le nom de Notion a varié suivant les époques116. Pendant le 6e siècle, elle s’appela Notion117 et Colophon-sur-Mer. La ville devint enfin Colophon tout court et le nom de Notion sortit d’usage118. D’après Ph. Gauthier, à la fin du 4e siècle et pendant une bonne partie du 3e siècle, Colophon fut une cité à deux têtes119. Ph. Gauthier suppose qu’entre les années 250-230, la convention de sympolitie a été rendue caduque120. Cependant les dernières monnaies frappées par Colophon l’Ancienne ont été datées de 320-294. Après la déportation des habitants de Colophon l’Ancienne à Arsinoeia (Éphèse) et la destruction de la ville en 294 av. J.-C. par Lysimaque, l’atelier de Colophon l’Ancienne ne frappait plus de monnaies alors que Colophon-sur-Mer commence à en frapper. Le nouvel atelier décide du choix des nouveaux types, mais conserve l‘ancien ethnique car Colophon-sur-Mer s’appela longtemps comme Colophon. Apollon n’a jamais été utilisé comme type caractéristique de revers des monnaies autonomes de Colophon-sur-Mer, mais il a été représenté sur les monnaies impériales de Colophon-sur-Mer.

  • 121 Gauthier 2006 : 492.

36La présence d’Homère représenté comme type de droit montre qu’il est originaire de Colophon. Homère patronnait aussi en quelque sorte la formation de la jeunesse à Colophon-sur-Mer121. La présence du gymnase dit “Homèreion” à Colophon-sur-Mer le prouve et l’on sait que les gymnases jouaient un rôle important dans l’idéologie du royaume attalide comme l’atteste notamment le décret en l’honneur d’Athénaios. L’atelier ou bien deux magistrats (ΑΠΟΛΛΛΣ et ΠϒΘΕΟΣ) ont pu choisir Homère, patron du gymnase, comme nouveau type pour montrer leurs engagements envers la monarchie attalide.

37Les trente-deux monnaies (groupe portant une représentation d’Homère) provenant de la strate de préparation du sol foulé lors des hécatombes montrent très clairement que leur datation donnée par Ph. Kinns pose un problème chronologique. Les monnaies à l’effigie semblent avoir été frappées dans le deuxième quart du 2e siècle av. J.-C. au moment où sa statue a été exécutée et où le décret d’Athénaios fut voté.

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Conon, Narratium.

Ovide, Métamorphoses.

Polybe

Porphyre de Tyre, Epistula ad Anabonem.

Strabon Geographica.

Socrate, Phèdre.

Tite-Live, XXXVIII, 39-41.

Xénophon, Le Banquet.

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Notes

1 Une monnaie provenant de l’autel hellénistique d’Apollon a été découverte en 1951 lors des fouilles menées par L. Robert.

2 Çizmeli Öğün 2007 : 221, nos 41-42.

3 Delrieux 2014 : 145-146, nos 144-150 ; trois monnaies découvertes en 2013 (inédites).

4 Sept monnaies découvertes entre 2003 et 2011, contenaient le nom de AΠOΛΛAΣ. Voir Delrieux 2014 : 145-146, nos 144-150.

5 Trois monnaies découvertes en 2006 et 2007, portaient le nom de ΠϒΘΕΟΣ. Voir Önol 2009 : Fig. VII, nos 117-119 ; Delrieux 2014 : 146, nos 150-153 ; c’est aussi le cas d’une monnaie non publiée provenant du sondage MN12 et trouvée en 2012. Sur les noms de magistrats attestés sur les monnaies de Colophon voir Kinns 1980 : 336.

6 Strabon XIV, 1, 28.

7 BMC Ionia: 41-42, Fig. VIII. 10.

8 Milne 1941 : Période VII, groupe E 178-9 ; SNG Cop. Ionia: 184-185.

9 SNG Lewis: 892-893; Sear 1979: 400, 4357.

10 Kinns 1980: AE 24, nos 176 -177.

11 Çizmeli Öğün 2007 : 221, nos 41-42.

12 Çizmeli Öğün 2011 : 8 ; 2012 : 63.

13 Delattre, La Genière et Şahin 2003 : 18.

14 Pour Polemaios et Menippos, voir Robert et Robert 1989 : 103-104.

15 Pour la datation des deux décrets, voir Robert et Robert 1989 : 9.

16 La Genière 2003 : 193, Pl. XI, 3, fig. 28, nos 11-14.

17 Önol 2009 : 55-57, nos 113-122.

18 Delrieux 2014 : 145.

19 Delrieux 2014 : 146, nos 157-161.

20 Dans le catalogue de Delrieux, la monnaie no 160 a été donnée comme le nom de personne indéterminé au revers alors que le nom d’une personne est visible (ΑΠΟΛΛΑΣ) au droit mais pas au revers. Voir Delrieux 2014 : 179, no 160.

21 Ce groupe a été présenté avec quatre-vingt-un exemplaires dans le catalogue de F. Delrieux. Voir Delrieux 2014 : 139-142, nos18-99.

22 Amandry 1992 : 95-96.

23 Strabon, XIV, 1, 37 (C 646).

24 Milne 1941: 97, 221, 241, 307, 324, 359; SNG Ionia: 2167, 2169; SNG Mysia-Ionia: 3175-3180; İzmir Ticaret Tarihi Müzesi. Antik Dönem Sikke Koleksiyonu, 2011 : nos 10-13, 15-16, 18-25, 27-28, 30-42, 46, 48.

25 Pour l’emplacement de l’Homèreion voir Macridy et Picard 1915 : 37-38, n. 7 ; Demangel et Laumonier 1923 : 354, 359. L. Robert (1999 : 184, n. 41) suppose qu’il y avait un sanctuaire d’Homère dans un gymnase ce qui expliquerait que le gymnase de Colophon-sur-Mer s’appelait Homèreion.

26 La datation de ce décret pose problème parce qu’il a été daté d’abord vers 200 av. J.-C par M. Holleaux (1906 : 350, col 27). L. Robert (1970 : 154, n 1) avait proposé une date un peu avant 197 av. J.-C. Cependant le décret a été daté entre 180-150 av. J.-C. par Chr. Habicht (1969 : 28, n. 5). Gauthier (2006 : 473-494) a proposé une date plus proche de celle de Habicht, entre 180 et 160. Pour la datation du décret de Colophon pour le prince Athénaios, voir Debord 2013 : 11.

27 Gauthier 2006 : 492.

28 Xénophon, Le Banquet III, 5.

29 Gauthier 2006 : 492.

30 Robert 1999 : 182, 184.

31 Malay 1992 : 152-153.

32 Robert et Robert 1989 : 99-100.

33 Gauthier 2006 : 480.

34 La Genière 1996 : 267.

35 La Genière 1996 : 267 ; Şahin 2003 : 94, fig. XXIV, 2.

36 La Genière 1998 : 247, fig.1, no 12.

37 La Genière 1998 : 247.

38 Polybe XXI, 45, 4. Tite-Live, XXXVIII, 39-41.

39 Pour les deux communautés, voir Rousset 2014 : 51-54.

40 D’après Kinns (1980 : 334), ces monnaies de Colophon ont été frappées par Colophon-sur-Mer et non par Colophon l’Ancienne et elles constituaient un nouveau type.

41 Milne 1941.

42 Milne 1941 : 36-49, groupe période II, groupe A 13-19, groupe B 20-23 groupe C 24-28, groupe D 39-40.

43 Milne 1941 : 79-80, groupe E 178, 179.

44 SNG Ionien, no 2017 ; SNG Mysien-Ionien, nos. 2915-2919 ; Kinns 1980 : 176-177 ; Çizmeli Öğün 2007 : 221, nos 41-42 ; Önol 2009 : nos 113-122 ; Delrieux 2014 : 145, nos 144-161.

45 Æ 19 mm. 5.03 g. 3 h.

46 Cette sorte de mantelet, qui couvre la tête, laissait à découvert le visage. Andromaque et Hécube portaient le kredemnon (Homère, Iliade, XXII, 406. 470-473), ainsi que Pénélope (Homère, Odyssée, XVI, 413-416). On le rencontre aussi dans les hymnes homériques (Hymne homérique à Déméter II, 40-42).

47 Doğan Gürbüzer 2012 : 184-185, nos 21-28.

48 Dewailly 2001 : 376, fig. KL.96.15. Léto coiffée du kredemnon a été souvent figurée sur les vases. Voir Berlin, Pergamonmuseum, inv. no F2641; Philadelphia (PA), University of Pennsylvania, no 5399; Munich, Antikensammlungen, no 1579.

49 SNG v Aul, no 2017.

50 SNG v. Aul., no 2017.

51 SNG Tübingen, nos 2916-2919.

52 Kinns 1980 : 336.

53 Kinns 1980 : Pl. LX, nos 176-177.

54 Cette monnaie a été trouvée devant la tombe no 1 lors de fouille menée en 1986.

55 Çizmeli Öğün 2007 : 21, nos 41-42.

56 Çizmeli Öğün 2007 : 221, no41 (KL.89 N-1 et 7, KL 93 N-18, KL. 94 N-7 et 10, KL. 96 N-7, 8, 10, 17, 18, 26), no 42 (KL 97. N-24).

57 Önol 2009 : 133-140, nos 113-122.

58 Delrieux 2014 : 145-146, nos 144-161.

59 Milne 1941 : 20.

60 À propos du cheval sur les monnaies, voir Rousset 2014 : 57-60.

61 Milne 1941 : période VII B, groupe A, nos 169, 172 ; Kinns 1980 : Æ 22, nos 171-172.

62 Milne 1941 : 20.

63 Kinns 1980 : 334, no 172.

64 Milne 1941 : 76.

65 Kinns 1980 : 584. SNG Tübingen, n° 2914 ; SNG Kayhan, n° 387 ; Çizmeli Öğün 2007 : 220 ; Önol 2009 : 53-54 ; Delrieux 2014 : 145, nos 137-143.

66 Konuk 2002: Pl. 15, no 387.

67 Çizmeli Öğün 2007: 220, Pl. LVII, nos 37-39 ; Kinns 171-172 ; AE 22 =Milne Période VII, Groupe B 169, 172.

68 Çizmeli Öğün 2007 : 221.

69 Çizmeli Öğün 2007 : Pl. LVII, nos 37-39.

70 Önol 2009 : no 107 ; Delrieux 2014 : 145, 179, no 138.

71 Léto a été souvent représentée avec les cheveux en chignon. Voir ARV2, nos 617.1 et 1132.180.

72 Çizmeli Öğün 2007 : fig. LVII, nos 37-39.

73 Konuk 2002 : Pl. 15. 387.

74 Milne 1940 : période VII, groupe A, 164.

75 Voir Léto tenant une branche de laurier : ARV2, nos 617, 611.32 (peintre de Niobide) et 594.59.

76 Milne 1940 : période VII, groupe A, 164.

77 Kinns 1980: période IV, AR VII, no 162.

78 Konuk 2002: no 386. Le numéro de l’exemplaire de Kinns a été donné comme 164 au lieu de 162 par Konuk.

79 Konuk 2002 : fig. 15, 386.

80 Léto a été souvent représentée avec les cheveux en chignon. Voir ARV2, no 617.1.

81 Önol 2009: 140, lev. VII, no 123= Delrieux 2014: 146, no 162.

82 Auguste s’est représenté comme Apollon. Cf. Graf 2005 : 426.

83 Delrieux (2014 : 146, no 162) a considéré cet instrument comme une cithare mais c’est une lyre.

84 Milne 1941: 82, no 180.

85 Milne 1941: 82.

86 Önol 2009: 140.

87 Delrieux 2014: 146, no 162.

88 Şahin 2014 : 13.

89 Şahin 2014 : 13, fig. 5-9.

90 Şahin et Debord 2011 : 176.

91 Etienne et Prost 2008 : 84.

92 Şahin et Debord 2011 : 176, 199, fig. 19. Une base de korè no 1 (le bas du vêtement et les pieds conservés) provenant de Claros, découvert près des autels superposés d’Artémis en 1997. Le socle de la base d’origine est perdu mais korè était posée plus tard sur une dalle en calcaire. Cf. Pécasse 2004 : 21. Pécasse (2004 : 58) a daté cette korè dans le second tiers du 6e siècle comme deux dédicaces (korè et kouros) par Timonax. Selon elle, la korè no 1 retenait son vêtement de la main droite. Cf. Pécasse 2004 : 21 korè no 1, Pl. 1.1. Cette constatation de Pécasse attire notre attention sur Léto représentée très souvent tenant son vêtement de la main droite ou de l’autre main sur les vases à figures noires et à figures rouges. Voir ABV, nos 316.2, 374.192, 398.5 ; ARV2, no 168 ; CVA Brussel, Musées Royaux d’Art et d’Histoire 2, III.H.E.9, Pl. (058) 18.5A.5B; CVA New York Metropolitan Museum of Art, 4, 35, Pl. (762) 34.14 ; LIMC II, Pl. 233-34, 634B, 641 A, B. Peut-on suggérer que Timonax avait dédié aussi une korè (korè no 1) à Léto (évoquant ses images sur les vases) ? Il avait offert trois statues : deux korai, un kouros pour la triade. Serait-il possible que le socle de la base d’origine perdu fut placé à côté du nouvel autel archaïque dédié à Léto ? Car le deuxième socle en calcaire de la base de la statuette trouvé près de l’autel d’Artémis met en évidence que la place originale de statuette n’était pas là.

93 Şahin 2014 : 14.

94 Şahin 2014 : 14, 24, fig. 18-19.

95 Dewailly 2001 : 367.

96 Marcadé 1994 : 450-453.

97 Marcadé 1994 : 450.

98 Marcadé 1998 : 307. Léto a été représentée très souvent tenant son vêtement de la main droite ou gauche sur les vases. Cf. ABV, nos 3254, 301762 (Metropolitan Museum: 67.44.), Altenburg, Staatliches Lindenau-Museum 22, CVA Brussels, no : 18.5A.5B., CVA London British Museum, no E 256.

99 Marcadé 1994 : 453.

100 Pour les deux communautés, voir Rousset 2014 : 51-54.

101 ARV2, nos 7.3 ; 1155.8A, 1053.32A ; CVA MUNICH, Museum Antiker Kleinkunst 8, 57-58, beilage D5, Pl. (1821-1822,1824) 403.1, 404.1-2, 406.3 ; LIMC VI/1, Pl. 133, 36, 38, Pl. 136, 69. Léto est recouverte par un kredemnon sur une hydrie à figures rouges provenant de la collection du duc de Luynes, donnée à la Bibliothèque nationale, datée de 460-450. Voir BnF, Monnaies, Médailles et Antiques, Luynes.672. Une tête féminine provenant du monastère de Daphnis (sanctuaire d’Apollon Pythios) a été datée de la fin du 6e /début du 5e s. av. J.-C. La tête est recouverte par un kredemnon. C’est la raison pour laquelle Ioannis Mylonopoulos (2012 : 240) a proposé que cette tête pourrait avoir appartenu à une statue de Léto.

102 Toledo (OH), Museum of Art : 1956.70 ; Brussels, Musées Royaux, R240 ; ABV, no 268.26 et 335.1 ; LIMC, 129. 3.

103 ABV, no 372.160A ; ARV2, nos 617.1A, 1155.8A, 1032.54, 1053.32A ; LIMC VI/1, Pl. 133, nos 36, 38, Pl.136, no 69.

104 Palermo, Mus. Arch. Regionale, 2187 ; ARP, no 617.1 (Léto avec les cheveux en chignon, coiffée d’une stéphanè tient une branche de laurier et un sceptre dans la main gauche), 611.32 et 594.59.

105 New York (NY), Metropolitan Museum: 24.97.96; ARP, no 594.59.

106 Beazley 1963: no 572.87.

107 Porphyre de Tyre, Epistula ad Anabonem 2. 2 (14).

108 Jamblique, De Mysteriis, III, 11

109 Monbrun 2007 : 273.

110 Dewailly 2001 : 373.

111 Pestalozza 1942 : 80 sq.

112 Şahin 2008 : 218-219.

113 Ovide, Mét., VI. 160-165.

114 Un oracle similaire a été donné par Apollon aux Colophoniens de célébrer la fête dans le décret du koinon ionien provenant de Claros daté du 3e siècle av. J.-C. Voir Etienne et Prost 2008 : 84-85.

115 Conon, 6.

116 Piérart 1984 : 170-171.

117 Gauthier 2003 : 81.

118 Charneux 1966 : 195, 197.

119 Gauthier 2003 : 78.

120 Gauthier 2003 : 87. Piérart 1984 : 170-171.

121 Gauthier 2006 : 492.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1
Légende Monnaie provenant du sondage MN12. No 3.2
Crédits N. Şahin
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Titre Fig. 2
Légende Monnaie provenant du sondage MN12. No 3.4
Crédits N. Şahin
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Titre Fig. 3
Légende Monnaie provenant du sondage ST 13-14 No 3.176
Crédits N. Şahin
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Titre Fig. 4
Légende Monnaie provenant du sondage R 13 no 2009.41
Crédits N. Şahin
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Titre Fig. 5
Légende Monnaie, acquisition. Musée de Selçuk en exposition
Crédits Photos prises par O. Zunal avec la permission du Musée de Selçuk
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Titre Fig. 6
Légende Monnaie, acquisition. Musée de Selçuk, en exposition
Crédits Photos prises par O. Zunal avec la permission du Musée de Selçuk
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Titre Fig. 7
Légende Monnaie, acquisition. Musée de Selçuk, au dépôt
Crédits Photos prises par O. Zunal avec la permission du Musée de Selçuk
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Titre Fig. 8
Légende Monnaie provenant du sondage L15. Mus Inv. No 38026
Crédits N. Şahin
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Titre Fig. 9
Légende Monnaie de la collection de Muharrem Kayhan
Crédits Konuk 2002 : Pl. 15, no 386
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Titre Fig. 10
Légende Monnaie provenant du sondage P14, no 8.1
Crédits N. Şahin
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Titre Fig. 11
Légende Statuette féminine découverte dans le temple de Léto, no 16.1
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Titre Fig. 12
Légende Statuette féminine provenant de l’autel d’Artémis
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Titre Fig. 13
Légende Pendentif provenant du secteur de BOA, no 19.25
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Titre Fig. 14
Légende Pendentif provenant du secteur d’Artémis
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Titre Fig. 15
Légende Déesses coiffées du polos
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Titre Fig. 16
Légende Déesses coiffées du stéphanè
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Titre Fig. 17
Légende Déesse coiffée du kredemnon tenant une cithare
Crédits N. Şahin
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Pour citer cet article

Référence papier

Nuran Şahin, « Étude iconographique des monnaies autonomes frappées par Colophon-sur-Mer : nouveaux acquis »Anatolia Antiqua, XXIV | 2016, 147-162.

Référence électronique

Nuran Şahin, « Étude iconographique des monnaies autonomes frappées par Colophon-sur-Mer : nouveaux acquis »Anatolia Antiqua [En ligne], XXIV | 2016, mis en ligne le 11 décembre 2018, consulté le 09 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/anatoliaantiqua/379 ; DOI : https://doi.org/10.4000/anatoliaantiqua.379

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