Bibliographie
Instruments de travail
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DBMNT = Database of Medieval Nubian texts, base de donnée en ligne, http://www.dbmnt.uw.edu.pl/, consulté le 10 février 2016
GAS XV = F. Sezgin, Geschischte des arabischen Schrifttums. Band XV. Anthropographie, Teil 2, Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften, Francfort, 2010.
EI2 = Encyclopédie de l’islam, 2e éd., 12 vol., Brill, Leyde, 1960-2007.
Sources
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Ibn Ḥawqal, Kitāb ṣūrat al-arḍ, Opus geographicum, 2 t., Johannes Hendrik Kramers (éd.), E.J. Brill, Leyde, 1938.
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Ibn Iyās, Kitāb nuzhat al-umam fī al-ʿaǧāʾib wa-l-ḥikam, Muḥammad Zinhum M. ʿAzab (éd.), Maktabat Madbūlī, Le Caire, 1995.
al-Manūfī, Kitāb al-fayḍ al-madīd fī aḫbār al-Nīl al-saʿīd, Marseille, Bibliothèque de l’Alcazar, ms arabe 1639 ; Jean-Joseph Léandre Bargès (éd. part.), « Les sources du Nil. Extrait d’un manuscrit arabe […] Le livre du courant étendu, traitant de tout ce qui a rapport à l’heureux Nil », JournAs 3, 3, 1837, p. 97-164 ; « Le livre du courant étendu, traitant de tout ce qui a rapport à l’heureux Nil », JournAs 3, 9, 1840, p. 101-131 ; « Le livre du don abondant, ou histoire du Nil bienfaisant par le Chéikh Ahmed-ben-Mohammed-el-Menoufiyi », JournAs 4, 7, 1846, p. 485-521.
al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ = al-Mawāʿiẓ wa-l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-l-āṯār, Ayman Fuʾād Sayyid (éd.), al-Furqān Islamic Heritage Foundation, Londres, 2002-2004, 5 vol. ; Gaston Wiet (éd.), 5 t., Imprimerie de l’Ifao, Le Caire, 1911-1927.
al-Maqrīzī, Kitāb al-muqaffā al-kabīr, 8 vol., Muḥammad al-Yaʿlāwī (éd.), Dār al-Ġarb al-Islāmī, Beyrouth, 1991.
Musʿad, Muḥammad Muṣṭafā, al-Maktaba al-sūdāniyya al-ʿarabiyya/Bibliothèque soudano-arabe, Publications de l’université du Caire à Khartoum, Le Caire, 1972.
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Études
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Budka, Julia, « The New Kingdom in Nubia: New Results from Current Excavations on Sai Island », EVO 37, 2014, p. 55-87.
De Jong, Frederick, EI2, VI, 1988, p. 439-440, s.v. « al-Manūfī ».
Dirar, Hamid Ahmed, The Indigenous Fermented Foods of the Sudan: A Study in African Food and Nutrition, CAB International, Wallingford, 1993.
Edwards, David N., « Sorghum, Beer and Kushite Society », Norwegian Archaeological Review 29, 2, 1996, p. 65-77.
Ḥasan, Yūsuf Faḍl, EI2, III, 1969, p. 973, s.v. « Ibn Sulaym al-Aswānī ».
Kheir, Hamad Mohammad, « A Contribution to a Textual Problem: Ibn Sulaym al-Aswānī’s Kitāb Aḫbār al-Nūba wa l-Maqurra wa l-Beǧa wa l-Nīl », AnIsl 21, 1985, p. 9-72.
Krall, Jakob, « Ein neuer nubischer König », WZKM 14, 1900, p. 233-242.
Lévêque, Christian & Paugy, Didier, Les poissons des eaux continentales africaines : diversité, écologie, utilisation par l’homme, IRD Éditions, Paris, 2006.
Sandon, H., An Illustrated Guide to the Freshwater Fishes of the Sudan, McCorquodale, Londres, 1950.
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Seligman, Charles Gabriel & Seligman, Brenda Zara, Pagan Tribes of the Nilotic Sudan, G. Routledge & Sons, Londres, 1932.
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Troupeau, Gérard, « La “Description de la Nubie” d’al-Uswānī (ive/xe siècle) », Arabica 1, 3, 1954, p. 276‑288.
Valdesalici, Stefano, Bellemans, Marc, Kardashev, Kiril & Golubtsov, Alexander, « Nothobranchius nubaensis (Cyprinodontiformes: Nothobranchiidae): A New Annual Killifish from Sudan and Ethiopia », Aqua International Journal of Ichtyology 15, 3, 2009, p. 143-152.
Van Gerven Oei, Vincent, « The Old Nubian Memorial for King George » in Łajtar, Adam & Van der Vliet, Jacques (éd.), Nubian Voices. Studies in Christian Nubian Culture, JJP-Suppl. 15, Université de Varsovie, Raphael Taubenschlag Foundation, Varsovie, 2011, p. 225-262.
Wagner, Ewald, Encyclopaedia Aethiopica, vol. 3, Harrassowitz, Wiesbaden, 2007, p. 109-110, s.v. « Ibn Sulaym al-Aswānī ».
Wickens, Gerald E. & Lowe, Pat, The Baobabs. Pachycauls of Africa, Madagascar and Australia, Springer, Dordrecht, 2008.
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Notes
Al-Maqrīzī, Muqaffā, IV, p. 574-576. Nous avons préféré opter pour la vocalisation « al-Uswānī » (et non « al-Aswānī »), qui est celle qu’a retenue al-Maqrīzī dans sa notice biographique. La validité de cette lecture a pu être vérifiée sur un manuscrit autographe conservé à la Bibliothèque nationale de France et contenant cette partie de l’œuvre (ms Arabe 2144, fo 227).
Al-Maqrīzī, Muqaffā, IV, p. 574-576.
Plusieurs notices ont été consacrées à ce voyageur: Ḥasan, 1969, p. 973 ; Adams, 1991, p. 1271-1272 ; Wagner, 2007, p. 109-110 ; GAS XV, p. 378-379. Voir également Troupeau, 1954, p. 276-279, et Kheir, 1985, p. 9-16.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 540 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 286.
Troupeau, 1954, p. 277.
Al-Maqrīzī, Muqaffā, IV, p. 574-576.
Al-Maqrīzī, Muqaffā, IV, p. 574-576.
Al-Suyūṭī, Kawkab al-rawḍa, p. 303-304 ; Ibn Iyās, Našq al-azhār, ms Pococke 190, Bodleian Library, fo 75vo-81vo ; Ibn Iyās, Nuzhat al-umam, p. 188-195.
Ibn ʿAbd al-Salām al-Manūfī (De Jong, 1988, p. 439 ; GAS XV, p. 526-527) est l’auteur d’un traité sur le Nil intitulé al-Fayḍ al-madīd fī aḫbār al-Nīl al-saʿīd transmis par au moins quatre manuscrits : Alexandrie, Bibliothèque municipale, 2591 D (réputé autographe) ; Le Caire, Dār al-Kutub, Ǧuġrāfiyā 66, et Ǧuġrāfiyā 429 ; Marseille, Bibliothèque de l’Alcazar, 1639. L’ouvrage est encore inédit, bien que de larges extraits aient déjà été publiés par l’abbé Bargès, d’après le ms de Marseille : Bargès, 1837 ; 1840 ; 1846. Les passages concernant la Nubie ont également été transcrits à partir d’un des deux manuscrits cairotes par Musʿad (al-Maktaba al-sūdāniyya, p. 394‑407), avant d’être traduits en anglais par Vantini (Oriental Sources, p. 758-771). Comme l’a fait remarquer Kheir (p. 11-12.), l’ouvrage d’al-Manūfī est le seul à avoir préservé la kunya d’al-Uswānī (Abū Muḥammad) ainsi qu’un passage absent des Ḫiṭaṭ décrivant un arbre gigantesque identifiable au baobab (voir ci-après). Cela tend à indiquer qu’à la différence d’al-Suyūṭī et d’Ibn Iyās, al-Manūfī ne dépend pas des Ḫiṭaṭ d’al-Maqrīzī lorsqu’il cite l’ouvrage d’al-Uswānī, ce qui n’entraîne pas nécessairement qu’il y a eu un accès direct.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 542-549 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 289-299.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 527-532 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 267-280.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 517-521 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 252-258.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 521-526 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 258-266.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 518 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 255-256.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 518 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 253.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 523 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 261.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 519 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 255.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 524 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 264. Notons que le terme est employé une seconde fois dans le même contexte, pour désigner d’autres prodiges (ʿaǧāʾib) accomplis par les mêmes êtres fabuleux.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 525 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 264.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 523 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 260-261.
Voir, par exemple, Vantini, Oriental Sources, p. 122 (Isḥāq Ibn al-Ḥusayn), p. 148 (al-Maqdisī).
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 518 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 253. Sur cette denomination, voir Seignobos, 2015, p. 209. Le temple en question peut correspondre au modeste spéos d’Abou Hoda, situé immédiatement au nord de la citadelle. Mais ne s’agit-il pas plutôt des fameux temples hypogées d’Abou Simbel qui se trouvent à moins de cinq kilomètres au nord, sur la rive opposée, et auxquels le qualificatif de « merveilleux » s’appliquerait sans doute mieux ?
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 519 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 255.
Voir dernièrement Budka, 2014. Sélection de références concernant la ville pharaonique de Saï : http://acrossborders.oeaw.ac.at/publications/literature-on-sai-island-new-kingdom-town/
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 524 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 263-264.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. . 529 ; Wiet (éd.), III, 2, p. . 270-271.
Kheir (1985, p. 11-12) est, à notre connaissance, le premier et le seul auteur à avoir attiré l’attention sur ce texte.
Al-Manūfī, al-Fayḍ al-madīd, ms arabe 1639, Marseille, Bibliothèque de l’Alcazar, fo 55ro. Nous suivons le ms de Marseille qui offre ici de meilleures leçons que le ms cairote utilisé par Musʿad (p. 406).
Wickens, Lowe, 2008, p. 103-105. Outre le Kordofan, cette pratique pouvait encore s’observer en 1998 à Ingessana, dans le sud-est de la Gezira (communication personnelle d’A. Tsakos, juillet 2014).
Wickens, Lowe, 2008, p. 5-6.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 522 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 259. Étrangement, là où al-Maqrīzī se contente de noter « il est de grande taille (wa-huwa kabīr) » al-Manūfī ajoute « comme une chèvre/jeune enfant » (qadr al-ǧadī). Al-Manūfī, Fayḍ al-madīd, ms Marseille, Bibliothèque de l’Alcazar, 1639, fo 55ro. Cet ajout est d’ailleurs une indication supplémentaire qu’al-Manūfī ne dépend pas d’al-Maqrīzī lorsqu’il cite al-Uswānī (voir supra, n. 9).
Al-Uswānī (ou son informateur) se trompe peut-être lorsqu’il affirme que ce poisson ne vit pas dans le Nil lui-même car la distribution moderne de celui-ci montre qu’il y est également représenté. Voir Bailey, 1994, p. 939 ; Sandon, 1950, p. 20.
Lévêque, Paugy, 2006, p. 221-222.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 525 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 264.
Bailey, 1994, p. 961 ; Valdesalici et al., 2009, p. 143-152.
Lévêque, Paugy, 2006, p. 221-222.
Valdesalici et al., 2009, p. 143-152.
Nous remercions Christian Lévêque, directeur de recherches émérite à l’IRD, spécialiste de l’ichtyofaune des eaux intérieures africaines, d’avoir pris le temps de répondre à nos questions concernant l’identification de ces deux poissons.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 540 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 286. Il est à noter que ce récit est repris, dès la fin du xiie ou le début du xiiie siècle, chez Abū al-Makārim, non sans quelques modifications et additions. Le nom de la localité y apparaît sous la forme Al.fī. Abū al‑Makārim, Churches and Monasteries of Egypt, p. 119 (texte). Nous réservons l’étude détaillée des emprunts du Churches and Monasteries of Egypt aux Aḫbār al-Nūba d’al-Uswānī pour un prochain travail.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 540 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 286. Nous suivons ici l’orthographe de l’édition de Wiet (Sayyid donne ici Asāšī).
Krall, 1900, p. 236-238. Le document se trouvait alors à Alexandrie ; on ignore s’il y est encore conservé. Pour plus de renseignements, voir DBMNT, 634.
Krall, 1900, p. 237 : ⲙⲱⲥⲏⲥ ⲩⲟ ⲕⲩⲣⲓⲉ ⲛⲣⲙ̄ⲁϣⲁϣⲗ̣.
Browne, 2002, § 3.6.1 ; Van Gerven Oei, 2011, p. 253-255.
P. Lond. Copt. I 452, ii, l. 1-2 : ⲡⲁⲉⲓⲱⲧ ⲡⲉ ⲙⲁⲣⲕⲩⲛⲉⲓ / ⲡ̣ⲕⲉⲣⲁⲙⲉⲩⲥ ⲙⲡⲧⲓⲙⲉ ⲉⲧⲟⲩⲙⲟⲩⲧⲉ ⲉⲣⲟϥ ϫⲉ [...]ϣ̅ⲓ. Voir DBMNT, 632.
D’après la reproduction numérique en haute définition que nous a aimablement communiquée la British Library.
Rappelons toutefois que ces estimations empiriques sont particulièrement délicates à convertir en mesures absolues.
P. Lond. Copt. I 452, ii, l. 2-3 : ⲧⲉⲛⲟⲩ ⲇⲉ ⲉⲓϩⲛ ⲧⲁⲗⲙⲓⲥ.
P. Lond. Copt. I 452, ii, l. 14 : ⲡⲭⲁⲣⲧⲟⲩⲗⲁⲣⲓⲟⲥ ⲛⲧⲁⲗⲙⲉⲱⲥ.
L’auteur de la vente est en effet décrit comme « le fils de Kōma, habitant de Mōhōndi » (ⲁⲛⲟⲕ ⲙⲁⲣ ⲡϣⲉⲣⲉ ⲛⲕⲱⲙⲁ ⲡⲣⲉⲙⲱϩⲱⲛⲇⲓ), et le scribe ayant enregistré l’acte se présente lui-même comme un prêtre desservant une église de Môho[n]di (ⲉⲅⲱ Ⲭⲁⲏⲗ ⲡⲣ̄ⲉ ⲧⲟⲩ ⲁⲅⲓⲩ ⲕⲁⲑ ⲁⲡⲱ ⲙⲱϩⲟⲇⲓ ⲉⲅⲣⲁψⲁ). Krall, 1900, p. 237-238, 241.
Le nom de Dodekaschène (du grec δυώδεκα σχοῖνοι) désigne la portion de la vallée du Nil comprise entre Philae et Hiera Sykaminos (Muharraqa), qui passa sous domination romaine sous Auguste et le demeura jusqu’au règne de Dioclétien.
Même si la basse Nubie est certainement l’un des territoires les mieux couverts par l’archéologie, les sites localisés dans sa partie la plus septentrionale, correspondant à l’ancienne Dodekaschène, ont rarement fait l’objet de fouilles systématiques, à la différence des sites que l’on trouve plus au sud, en aval de la deuxième cataracte. Notons, en outre, qu’il existe une île appelée Ishashi, située dans la région de la quatrième cataracte, mais celle-ci est bien trop éloignée de notre zone de recherche pour constituer un candidat valable.
Nous avons retenu ici la leçon K.rsā de l’édition de Wiet, qui nous semble plus correcte que la leçon K.r.nīnā que donne l’édition de Sayyid. Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 524 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 264.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 524-525 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 264. Voir également Abū al-Makārim, Churches and Monasteries of Egypt, p. 161 (texte).
Ibn Ḥawqal, Ṣūrat al-arḍ, I, p. 57-58.
Le terme mizr peut désigner différentes sortes de boissons fermentés à base de céréales. Il s’agit certainement ici de bière de sorgho (ḏurra) ou de millet (duḫn), mieux connue de nos jours sous les noms de merissa, bilbil ou bouza (dénominations auxquelles correspondent parfois différentes préparations). Sur ce type de boissons, voir Dirar, 1993, p. 224-277.
Edwards, 1996, p. 68-70.
Wiet a retenu ici la leçon taḥḏifuhum bi-l-ḥiǧāra (« ils leur jettent des pierres »), mais il faut sans doute lui préférer ici la leçon taḫdumuhum bi-l-ḥiǧāra (« ils les servent grâce à des pierres ») donnée par Sayyid.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 525 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 264.
Voir, par exemple : Seligman, Seligman, 1932, p. 247-248, 280-296, 399-404.
Al-Maqrīzī, Ḫiṭaṭ, Sayyid (éd.), I, p. 525 ; Wiet (éd.), III, 2, p. 264.
Sur ces aspects, voir notamment Tixier-Caceres, 2000, p. 81-86.
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