Bibliographie
Instruments de travail
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Notes
Les indices sur le fonctionnement des institutions ecclésiastiques sont dispersés dans des sources littéraires (chroniques, correspondances, traités, hagiographie) et documentaires (épigraphie, rares sceaux, quelques papyrus découverts à Nessana).
Le terme « melkite » est employé ici pour qualifier l’Église suivant l’orthodoxie byzantine définie au concile de Chalcédoine, située dans les patriarcats d’Antioche, de Jérusalem et d’Alexandrie, c’est‑à‑dire dans l’empire islamique. Sur l’histoire des melkites, voir Dick, 1994 ; Troupeau, 1993 ; Nasrallah, 1979 ; 1996 ; 2016 ; Todt, 2006 ; Griffith, 2006 ; Noble, Treiger, 2014. Les patriarches cités dans le dossier sont connus par ailleurs dans la hiérarchie melkite : le conflit se produit donc assurément dans cette Église, qui n’est toutefois désignée dans les présents documents que comme « l’Église de Dieu » (kanīsat Allāh), les autres Églises présentes à Damas (syro‑orthodoxe et syro‑orientale) demeurant parfaitement invisibles dans le dossier.
Le ms M est décrit dans le catalogue de Löfgren, Traini, 1975, p. 33-35.
Lamoreaux, 2010, p. 79-82. Klaus-Peter Todt avait déjà appelé à l’édition de ce texte important et intégré le nom de David à la liste des évêques de Damas, cf. Todt, 2006, p. 69.
Yaḥyā b. Saʿīd, Histoire, PO 23, p. 380‑389. L’année se déduit de la date à laquelle Agapios accéda au patriarcat, le 22 janvier 367/978 (PO 23, p. 377).
Ces éléments m’ont été indiqués par André Binggeli, que je remercie vivement d’avoir attiré mon attention sur ce texte, commandé une reproduction des folios correspondants du manuscrit M à l’Irht et discuté de l’avancée de mon travail.
Géhin, 1998, p. 158-159 ; Pataridze, 2012.
Fumagalli, 2000, p. 55-56, 61.
Treiger, 2016b, p. 10, n. 8. Je remercie chaleureusement Alexander Treiger pour sa relecture attentive d’une version antérieure de cet article, qui a permis de le corriger et de l’enrichir en plus d’un point.
J’ai pu consulter l’ensemble du manuscrit grâce aux photographies aimablement fournies par Helen Weller, archiviste du Westminster College, que je remercie. D’après ses mesures, la dimension des feuillets est d’environ 195‑200 × 145‑150 mm ; la surface d’écriture du texte arabe mesure 170 × 120 mm.
Le texte grec est en cours d’étude par Sysse Engberg, à qui je dois cette information, Engberg, 2018 (à paraître).
Cf. Figure 1. La copie est antérieure à 1050 et se trouvait à cette époque au Sinaï, d’après la note du fol. 1vo, de la main de Ṣāliḥ b. Saʿīd al‑Masīḥī, Engberg, 2018, d’après Alexander Treiger.
Les Canons des apôtres, qui font partie des Constitutions apostoliques mais circulaient aussi séparément, ouvrent en effet le manuscrit : canons 1 à 7 sur le fragment « 3 » ro‑vo, canons 8 à 80 aux fol. 2ro‑8vo, suivis des canons sur le sacerdoce aux fol. 9ro‑16vo. Sur les Constitutions apostoliques, voir Metzger, Les constitutions apostoliques.
Nous avons identifié, en rétablissant l’ordre original probable de la collection, les canons des conciles de Nicée (fol. 29ro‑33vo), d’Ancyre (fol. 34ro‑36vo puis 17ro‑18vo), de [Néocésarée] (fol. 19ro‑20vo), de Gangres (fol. 21ro‑23vo et 27ro‑vo) et d’Antioche (fol. 24ro‑vo puis fol. 37ro‑41vo).
Ainsi aux fol. 42ro‑vo suivis du fol. 28ro‑vo et, peut-être, du fol. 25vo‑ro (douze canons dits de Justinien à Épiphane, suivis d’autres canons) ; aux fol. 64ro à 68vo.
La présence dans C d’une ligne entière de texte omise dans M exclut que C ait été copié sur M. Quant au ms M, quoique l’argument soit moins décisif, on remarque qu’il ne reprend pas la forme de la basmala adoptée dans C (cf. annexe), qui est pourtant employée par le même copiste dans le texte suivant le dossier « David de Damas » (M, fol. 138ro).
M, fol. 98vo. Les références au document 1 (M, fol. 94ro‑100ro) sont données uniquement pour le ms M et peuvent être consultées dans l’édition et la traduction du texte en annexe.
M, fol. 98vo, première ligne.
M, fol. 100vo ; C, fol. 46vo.
M, fol. 117ro; C, fol. 58vo.
Cet intervalle chronologique se déduit des dates des patriarcats de Job d’Antioche (v. 799‑838 ou 839) et de Basile de Jérusalem (821-839), tous deux présents lors de l’élaboration du jugement.
M, fol. 116vo ; C, fol. 59ro.
M, fol. 125vo-126ro ; C, fol. 74ro. Texte arabe infra, n. 74.
Dans les lettres 6 et 7, Michel et Élie mentionnent chacun une première lettre envoyée à Siméon, non conservée. Il ne peut s’agir des documents 4 et 5, qui ne lui sont pas adressées ; cependant, leur contenu en était sans doute proche.
Plusieurs textes de Siméon sont évoqués par David, Michel et Élie. Le premier d’entre eux est la ruqʿa dont le contenu est rapporté dans la plainte de David (M, fol. 96vo). Les autres documents auxquels il est fait allusion sont : une suspense appelée ribāṭ (document 4) ou ʿaqd (documents 5 et 7) de Siméon contre David ; un écrit excommuniant David pour son refus de la suppression du jugement de Théodose d’Antioche (document 4) ; une accusation (qaṭiġuryās, du grec katègoria) évoquée dans la transition entre les documents 7 et 8 ; une lettre convoquant un synode parvenue à l’évêque Anastase (lettre 8).
M, fol. 137vo.
Un souci comparable est visible dans la composition de sa chronique par Michel le Syrien, qui y insère des documents d’archives (lettres, professions de foi, encycliques) se rapportant aux conflits et débats au sein de l’Église syro-orthodoxe et à leur règlement, reprenant une tradition d’insertion d’extraits et de citations dans le fil de la chronique initiée par Eusèbe de Césarée.
Devreesse, 1945, p. 107.
Cf. par exemple la mise à jour des listes épiscopales proposée à partir de ces nouvelles sources par Piccirillo, 2006.
Les listes épiscopales syro‑orthodoxes ont été conservées dans la Chronique de Michel le Syrien, III, p. 448 sq.
Eutychios, Annales, p. 69, 73‑75.
Eutychios, Annales, p. 73 ; Grumel, 1958, p. 447. La vacance supposée par Grumel entre Théodose d’Antioche (870‑890) et Siméon d’Antioche (892‑907) peut donc être supprimée. Les dates fournies par Eutychios pour les règnes des patriarches sont problématiques, mais dans la majorité des cas les sources manquent pour les corriger : c’est le cas pour Théodose d’Antioche, dont le présent dossier atteste seulement qu’il exerçait ses fonctions patriarcales en 876, date du document 9.
M, fol. 95ro.
M, fol. 100ro.
Eutychios, Annales, p. 73-74. Le prénom de Siméon se trouve sous la forme Simiyūn, et non Simʿān, dans le dossier de documents.
Ibn ʿAsākir, Tārīḫ madīnat Dimašq, p. 130 ; La description de Damas, p. 220.
« L’église qui se trouve près de la maison d’Ibn Zarnāq. Elle est connue aujourd’hui sous le nom d’église jacobite, à côté de Bāb Tūmā, entre la place de Ḫālid b. Usayd b. Abī al‑ʿĀṣ et la rue de Ṭalḥa b. ʿAmr b. Murrat al‑Ǧuhanī », Ibn ʿAsākir, La description de Damas, p. 224. Élisséeff note à propos d’Ibn Zarnāq (n. 1, p. 224) : « personnage non identifié par nous ».
Treiger, 2016a, p. 13 (texte arabe) et 15 (traduction anglaise). A. Treiger y postulait l’appartenance d’Eustrate au monastère de Mār Sābā, corrigée par l’auteur au profit de Mār Chariton dans Treiger, 2018.
Elle est proposée par Treiger, 2016a, p. 10, n. 8. En supposant que Siméon de Damas ait été âgé d’au moins 20 ans lorsqu’il était moine à la fin des années 830, Siméon d’Antioche aurait au moins 75 ans en 890‑891. Si son patriarcat a duré douze ans comme indiqué par Eutychios, il serait mort au plus tard en 289/901‑902, à 85 ans ou davantage. S’il était encore patriarche en 906, il serait mort à plus de 90 ans.
En 906, Léon VI chercha le soutien de Rome et des patriarches orientaux contre le patriarche Nicolas de Constantinople, qui s’opposait à son quatrième mariage ; selon Eutychios, l’empereur écrivit « au patriarche de Rome, à Mīḫāʾīl patriarche d’Alexandrie, à Ilīyā b. Manṣūr patriarche de Jérusalem et à Simʿān b. Zarnāq, patriarche d’Antioche », Eutychios, Annales, p. 73‑74.
M, fol. 95ro.
M, fol. 130ro.
Samir, 1987, p. 439‑441. Le ms Vatican Borgia géorgien 7 (fol. 47ro) mentionne ces deux évêques de Damas ; les mss Sinaï arabe 400 et 401 fournissent deux attestations supplémentaires du nom de Michel. Un Michel, archevêque de Damas (raʾīs asāqifat Dimašq), est le rédacteur d’un discours sur l’entrée en Carême dans le ms Mingana ar. chr. 83, fol. 19vo‑24vo, cf. Graf, 1947, II, p. 71 ; Mingana, 1936, no 44.
Hypothèse étayée sur « l’étude des autres noms mentionnés » dans le document liturgique du Vatican Borgia géorgien 7, cf. Samir, 1987, p. 439.
M, fol. 98vo-99ro.
Cf. « Hierapolis » dans Todt, Vest, 2014, p. 1273 et 1275 ; Treiger, 2011, p. 90. Deux noms d’évêques de Hierapolis, Michel et Nicolas, apparaissent dans les listes du concile de Nicée II (787), mais il s’agit de cités homonymes situées en Phrygie. Voir Fedalto, 1988, p. 782 ; Acta Conciliorum Oecumenicorum, III‑3, p. 1121. Ces noms sont donc à supprimer de la liste épiscopale de Manbiǧ/Hierapolis.
Cette hypothèse semble corroborée par le document 9, qui cite les noms des deux métropolites de Damas et de Busrā (?) (Aṯanās, muṭrān Y‑s‑r‑y), puis huit évêques majoritairement issus des deux provinces de Phénicie libanaise (métropole Damas) et d’Arabie (métropole Buṣrā), sous réserve de l’identification correcte des toponymes (M, fol. 130ro‑vo).
M, fol. 99ro. Deux autres évêques d’Alep sont connus pour le ixe siècle : un « évêque chalcédonien » mentionné pour l’année 838 par Michel le Syrien, Chronique, III, p. 96, et sans doute identifiable avec Nicétas, nommé évêque d’Alep par Job d’Antioche et ayant régné deux ans, sans doute entre 837 et 839, Treiger, 2016a, p. 13, 16 ; son successeur Job, moine de Mār Chariton (et non de Mār Sābā) originaire de Ḥoms, devenu évêque d’Alep après la mort de Job d’Antioche en 839, Treiger, 2016a, p. 10, 12-13, 15, corrigé par l’auteur.
L’analyse de ces noms et l’identification des toponymes sera proposée dans ma thèse de doctorat en préparation, intitulée « De Byzance à l’Islam : les chrétiens melkites et leur Église en Syrie‑Palestine (viie‑xe siècle) ».
M. Levy-Rubin met ainsi en évidence une réorganisation du patriarcat de Jérusalem qui aurait abouti au maintien de nombreux évêchés titulaires n’ayant plus de réelle fonction pastorale, Levy-Rubin, 2003.
M, fol. 95ro.
M, fol. 104ro ; C, fol. 49ro.
Michel le Syrien, Chronique, III, p. 11‑12.
Cette interconnaissance est soulignée indirectement par Élie de Jérusalem pour qui la prescription canonique obligeant l’évêque en voyage à se munir de lettres de recommandation pour être à même de prouver sa qualité d’évêque ne s’applique pas à David, puisque celui-ci « est connu, et non anonyme, et que ceci ne s’impose qu’à un étranger qui n’est pas connu, afin qu’il ne prétende pas être évêque alors que cette prétention est un mensonge » (M, fol. 110ro).
Bianquis, Tillier, 2012, p. 207‑210.
Cf. infra n. 206 et 207 pour leur localisation (M, fol. 97vo).
D’après Eutychios, Annales, p. 72.
Binggeli, 2010, p. 101-102. La présence d’un monastère de Saint‑Théodore à Nayrab et à Dayr Murrān et les similitudes de localisation entre les deux toponymes ont conduit A. Binggeli à y voir un seul et même lieu.
Cf. Vanthieghem, 2016, p. 189, l. 15 pour un exemple de ce lexique dans une pétition d’époque toulounide.
Parallèle dans Vanthieghem, 2016, p. 189, l. 2.
En effet, le fait que la plainte de David de Damas évoque sa venue auprès d’Élie de Jérusalem et des faits postérieurs suppose qu’elle a été rédigée après une première demande directe d’intervention faite en personne. La dimension narrative de la plainte en est renforcée. Sur les parties qui composent une pétition, cf. Vanthieghem, 2016, p. 185‑186.
Khan, 1993, p. 306.
Élie conclut ainsi la lettre 3 : « Voici mon opinion et mon propos sur ce dont s’est plaint Anbā David le métropolite, et ce n’est pas une chose que j’ai forgée ni inventée. Je n’ai fait qu’y suivre les saints canons, je les ai cités dans la présente lettre, et j’ai établi dans chaque section ce qui lui correspond d’après les canons de l’Église, qui sont la vérité qui illumine, le droit légitime le plus solide et ce que Dieu a mis dans les bouches de ses saints et de ses élus parmi les apôtres et le reste des Pères purs, pour convaincre ainsi ceux qui l’écoutent », etc. (M, fol. 114ro ; C, fol. 26vo).
Sur les renouvellements apportés par les recherches récentes pour une période postérieure, voir Pahlitzsch, 2016.
Kaufhold, 2012, p. 226. La comparaison ponctuelle de deux citations de canons du document 3 (M, fol. 106ro) avec le ms British Library oriental 5008 montre que le texte des citations diffère de celui de la collection canonique.
Kaufhold, 2012, part. p. 231.
Canon 74 des apôtres : Metzger, Les constitutions apostoliques, p. 302-303 ; canons 12 et 14 du synode d’Antioche : Joannou, Discipline générale, p. 114 ; canon 6 du concile de Constantinople I : Alberigo, Les conciles, p. 92‑93.
M, fol. 95ro.
La justice épiscopale aux premiers siècles de l’Islam est l’un des aspects de la justice ecclésiastique étudiés par M. Tillier pour les Églises syro-orthodoxe (jacobite) et syro‑orientale (nestorienne), Tillier, 2017, p. 468 sq. ; une telle étude n’existe pas, à notre connaissance, pour l’Église melkite.
La lettre du patriarche de Jérusalem à Siméon est mentionnée par David dans sa plainte (M, fol. 98vo).
Rapp, 2005, p. 245 ; Tillier, 2017, p. 414‑417.
Le texte arabe de cet appendice est le suivant (M, fol. 125vo-126ro ; partiellement C, fol. 74ro) :
فلمّا وصلت هذه الكتب إليه، وعَلِمَ أنّهما قد خاطباه ولم يجيزا فِعْلَهُ ولا قبلا رباطه، إذ كان على غير حقّ، تَكَلَّفَ أن يلفق معايباً ويتحرّض لموجها ويتقوّل كذباً عليه وينسبه إلى أهل دمشق أنهم رفعوا ذلك إليه، فسمّاها قطيغورياس، وأنفذها في آخر كتابه إلى البطريركين وغيرها كتبه، فلمّا أن وردت هذه الكتب وفهمناها عَلِمْنَا أنّ الرجل قد خرج من حدّ الديانة وبلغ الغيط إلى ترك الإنصاف، وآيَسْتُ من رجوعه إلى شيء ترجع إليه أهل المعرفة والدين، تكلّفتُ الخروج إلى مصر قاصداً إلى أنبا ميخائيل البطريرك أسله الجنوب معي ليجتمع مع أنبا إيليا البطريرك ويحضر معهما من أبرشيتهما من الرؤساء لينظروا فيما بيني وبين مَن قد أَخْرَجَه هواه إلى ما قد أَخْرَجَه مِن أمري. فلمّا أَن اتّصل خبري بأَهل أَنطاكية وحَرْمُه لي، على جَمْع سوندس الكرسيّ، كتبوا الي (م)/ اليه (ك) كتاباً هذه هي نُسْخَتُه.
Cf. par exemple le canon 6 du concile de Constantinople I, Alberigo, Les conciles, p. 90‑93.
M, fol. 126vo : « ce que nous avons appris dans ta lettre adressée à l’évêque Anbā Anastase (Anasṭāsī) – que Dieu le protège – sur ta détermination à réunir un synode pour qu’il considère attentivement son cas » (ما وقفنا عليه من كتابك الوارد على أَنبا أَنسطاسي الأُسقف، أَسعده الله، من اعتزامك على جَمْع سوندس يُنعم النّظر في قضيّته).
M, fol. 96ro.
Sous réserve de l’identification de certains des toponymes de la liste de douze évêques avec des sièges épiscopaux connus du patriarcat d’Antioche.
Canon 14 : Joannou, Discipline générale, p. 115-116 ; Flusin, 1998, p. 510.
M, fol. 97vo.
M, fol. 100ro.
Havemann, 1989, p. 233 et 235.
M, fol. 95ro.
C’est à Damas qu’Aḥmad b. Ṭūlūn ordonna la réunion d’un congrès de notables musulmans en 883, que Ḫumārawayh entra à la suite de son général Saʿd al-Aysar après la bataille des Moulins (hiver 885) et qu’il fut assassiné en 896. Voir Bianquis, Tillier, 2012, p. 207-210 ; Hasan, 1933, p. 113.
Un passage d’Ibn ʿAsākir pourrait aussi faire référence à un conflit à propos des églises à Damas, mais le contexte n’en est pas explicité, Ibn ʿAsākir, Tārīḫ madīnat Dimašq, p. 127 ; La description de Damas, p. 216-217.
L’économe (oikonomos) était un clerc, habituellement un prêtre, chargé de l’administration des propriétés, des revenus et des dépenses du siège épiscopal. The Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. « Oikonomos », p. 1517.
M, fol. 133vo-134ro ; même prescription dans le jugement antérieur de Job d’Antioche, auquel Théodose fait référence fol. 132vo.
Cf. supra.
M, fol. 96vo-97ro.
M, fol. 95ro-vo.
Document 9, M, fol. 131ro.
Canons des apôtres 38 et 41 (cités dans le document 3) : Metzger, Les constitutions apostoliques, p. 286‑289.
Canon 26 du concile de Chalcédoine (cité dans le document 9) : Alberigo, Les conciles, p. 224‑225.
M, fol. 133vo‑134vo.
M, fol. 95vo.
Les églises et leurs trésors (vases sacrés) sont évoqués dans la lettre 9, M, fol. 134ro.
M, fol. 97ro.
Document 9, M, fol. 130vo.
Flusin, 1998, p. 491‑493.
Je remercie Mtanos Awwad (université de Balamand), qui m’a apporté à distance une aide précieuse pour améliorer l’édition du texte arabe du document 1, mais aussi pour déchiffrer et transcrire le texte des huit autres documents du dossier. Je n’aurais pu mener à bien cette étude sans sa collaboration efficace et sa compétence. Mes remerciements vont également à Anne-Marie Eddé et Mathieu Tillier qui ont relu avec attention ma traduction et ont contribué à la corriger et à l’améliorer sur bien des points.
في م: رو.
كذا في م، والصواب: إله.
من «بسم الآب» إلى «واحد»: وردت هذه الجملة في ك: بسم الله الرحمن الرحيم.
في م وك: الشكوا.
في م: سعادهما، والتصحيح من ك.
السليح: كلمة مكرّرة في م في بداية الصفحة التالية.
في م: أنطاكة.
في م: واسلكاما، ك: اسلكما.
في م: تقصيا، ك: بقضى.
في م: الله، والتصحيح من ك.
في ك: للحق.
في م: ارى، ك: اراه.
في م: جايز، والتصحيح من ك.
في م وك: كرسيي.
في ك: ويتقدم بالاستيذان.
في ك: واجلالته.
كذا في م وك، والصواب: قوماً.
في ك: ومن قد.
في م: السيات، والتصحيح من ك.
في م: ما، والتصحيح من ك.
في م وك: ينجوا.
في م: الكنف، والتصحيح من ك.
من «ولا يطلق» إلى «به»: ساقط من م.
في ك: لما.
في ك: ثدوسة.
الله: ساقط من م.
في ك: سوندس.
في م: واصتصوبوها، والتصحيح من ك.
كذا في م وك، والصواب: ارتضوا.
كذا في م وك، والصواب: شيئاً.
في ك: تقلد.
في م: سيمون.
الكنيسة: ساقط من م.
في م وك: متا.
في ك: تصيره.
كذا في م وك، والصواب: العلمانيين.
كذا في م وك، والصواب: جايزاً.
في الأصل (م): ما.
في ك: ثلث، وفي م: ثلثة.
هذه: ساقط من م.
كذا في م وك، والصواب: يبيعوا.
إضافة في م: ان.
من: ساقط من م.
في م: ويتلون، ك: يتولوا.
جيد: ساقط من ك.
في م: سيمون.
في م: تعطل، وك: ىعطل.
في م: رسم، والتصحيح من ك.
في ك: بانه.
في م وك: الاولا.
إضافة في م: الامير.
في م: عراه، والتصحيح من ك.
في م وك: خطر وهي.
وقت: ساقط من م.
في ك إضافة في الحاشية: بدير ماري.
فيه: كلمة مكرّرة في م.
كذا في م وك، والصواب: المسير.
في م وك: الهدوا.
كذا في م وك، والصواب: صلاحٌ.
ذلك الوقت: ساقط من ك.
في م: قاصد، والتصحيح من ك.
في م: موثر، والتصحيح من ك.
في م: للعيد، والتصحيح من ك.
في ك: منهما.
كذا في م وك، والصواب: رباطاً.
في م: كتاب، والتصحيح من ك.
من «دخول» إلى «معهم»: وردت هذه الجملة كذا في ك: «دخول المذبح مع الشماسين المربوطين».
الله: ساقط من م.
في ك: لااعرفه.
في ك: يحاملني.
في م: اسميون.
في ك: يوجبه.
في ك: بما.
في م: سيمون.
كذا في م وك، والصواب: أنسبائه.
في م وك: اعلا.
في ك: المورن.
في ك: شروطنية.
في ك: لقس.
في ك: شروطنية.
في ك: نوا.
في م: وسطه، والتصحيح من ك.
في ك: والسعود.
في ك: الأنبن.
كذا في م وك، والصواب: الكفّ أو الانكفاء.
في ك: الأنبن.
كذا في م وك، والصواب: خرج.
في م: مثله، والتصحيح من ك.
كذا في م، والصواب: يكتفِ.
كذا في م وك، والصواب: قوماً.
كذا في م وك، والصواب: لتَرَيَا.
Remplacé dans C par : « Au nom de Dieu, le clément, le miséricordieux ».
Raʾīs (pl. ruʾasāʾ) est le terme générique employé dans l’ensemble du dossier documentaire pour désigner l’évêque. Il est traduit par « hiérarque » pour le distinguer du terme usquf, également utilisé.
Littéralement : « je voulus qu’ils les obligent ». La construction de la phrase demeure obscure.
Bi-ǧarīr : terme dialectal, de جرر : « entraîner, amener à sa suite », Barthélemy, 1935-1969.
Littéralement : « Il le menaça et lui promit de l’excommunier (ḥarm) et de le faire connaître publiquement (išhār) ». La phrase s’appliquerait alors à une personne différente de celle précédemment excommuniée.
Cette souscription de Siméon est préservée à la suite de la copie du jugement (document 9, M, fol. 137vo).
Qabāla : « contrat par lequel on permet à quelqu’un d’exploiter une terre, moyennant une taxe, une redevance, que le dernier s’engage à payer annuellement en argent ou en nature », Dozy, 1881, II, p. 305. Le terme peut aussi désigner la redevance elle-même, cf. ci-dessous à propos du four de l’Église.
La diyāriyya désigne, d’après le contexte, une somme d’argent ou des biens alloués à l’évêque pour ses dépenses personnelles. Elle était peut-être tirée du revenu d’un monastère (dayr), d’où serait dérivé le terme de diyāriyya qui ne semble pas attesté ailleurs (note d’après Mtanos Awwad).
Le sens du terme sāḥ n’est pas clair.
Prosphora (πρόσφορα) : transcrit du grec sous la forme ibrusfurā, ce terme désigne le pain blanc levé utilisé pour la consécration eucharistique (le pain consacré lui-même étant appelé qurbān). Tous les pains produits dans le four de l’Église sont ici désignés comme des prosphora.
La forme silǧin est la transcription arabe du terme grec silignion (σιλίγνιον), qui désigne un pain blanc fait d’une fine farine de froment, Lampe, 1961, p. 1233 ; d’après ce passage, le silǧin était le type de pain utilisé pour la fabrication des prosphora, mais se trouvait également en vente sur le marché.
Al-ribāṭ wa-l-ḥall : littéralement, le pouvoir de lier et de délier ; l’expression désigne ici le pouvoir de suspendre (ou interdire) un clerc et de l’absoudre (ou le réintégrer).
Damas fait alors partie du domaine toulounide, sous l’autorité de Ḫumārawayh (884-896), successeur d’Aḥmad b. Ṭūlūn.
Le « Jeûne béni » désigne le Carême.
Dayr Zakkā : village de la Ġūṭa de Damas selon Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, II, no 5063, p. 581-582.
Murrān : village proche de Damas, mentionné sous l’entrée Dayr Murrān, décrit comme un grand monastère comptant de nombreux moines, selon Yaqūt, Muʿǧam al-buldān V, no 11058, p. 112 et II, no 5136, p. 603. Dayr Murrān est évoqué dans Eutychios, Annales, p. 72, à l’occasion de la construction par Ḫumārawayh b. Aḥmad b. Ṭūlūn d’un palais « en dehors de Damas, sous Dayr Murrān, sur la rivière Ṯawrā ». La situation de Dayr Murrān ainsi évoquée correspond parfaitement à la description de Nayrab par Ibn ʿAsākir, qui distingue un haut et un bas Nayrab, à proximité de la Ṯawrā (branche du Baradā qui traverse Damas) et confirme ainsi l’identité entre les deux lieux. On peut donc situer les « monastères de Murrān » à Nayrab, sur les pentes du mont Qāsyūn au nord-ouest de Damas, à la suite d’A. Binggeli qui identifiait comme un seul lieu le monastère de Saint-Théodore de Nayrab et celui de Dayr Murrān, Binggeli, 2010, p. 101-102.
Asmāl : littéralement, « habits usés ».
Yaqrāʾ lī kitāban : le contexte de cette lecture n’est pas précisé. L’expression pourrait viser le fait de mentionner le nom de David pendant la liturgie ou de faire la lecture pendant une liturgie célébrée par David.
L’autel (maḏbaḥ) peut désigner l’ensemble du sanctuaire ou chœur de l’église, à l’instar du terme madbaḥ/madbḥō en syriaque.
Qiliyya ou qillāya : du grec κελλία ou du syriaque
, peut avoir le sens de « maison épiscopale » ou, ailleurs, de « cellule » de moine, Dozy, 1881, II, p. 401 ; Graf, 1954, p. 92. Mais la suite du passage semble se dérouler à l’intérieur de l’église. Il pouvait s’agir d’un complexe épiscopal regroupant église et résidence de l’évêque.
Sainte-Marie la catholique, cathédrale de Damas, se trouvait sur l’emplacement de l’actuel patriarcat grec-orthodoxe : appelée « église de Marie » (kanīsat Maryam) et qualifiée de plus grande des églises par Ibn ʿAsākir, Tārīḫ madīnat Dimašq, p. 131 ; La description de Damas, p. 222 ; appelée kanīsat mart-Maryam al-kāṯūlīkī dans un texte anonyme sur la destruction de la cathédrale, Treiger, 2014, p. 25. L’appellation d’ « église catholique » est courante en grec pour désigner l’église épiscopale, Flusin, 1998, p. 491.
La forme asbābihi, employée dans les deux manuscrits, est sans doute une erreur de copiste pour ansibāʾihi, de nasīb, pl. ansibāʾ (selon une suggestion de Dmitry Morozov).
Synthronon : terme transcrit du grec sous la forme sunṯrunun, désignant la cathèdre, le trône de l’évêque.
Cheirotonia : dans le texte, forme arabisée šarṭūniya.
Y-s-r-y (يسرى) : toponyme non identifié, résultant peut-être d’une erreur de copiste. Il pourrait s’agir de Buṣrā (بصرى), qui était effectivement un siège métropolitain. Le village actuel de Besri (بسري) au sud du Liban, dans l’arrière-pays de Ṣaydā, a pour nom un « vocable très ancien », Dussaud, 1927, p. 49 ; mais il n’est pas connu comme siège d’un métropolite, ni même d’un évêque.
Les deux formes anbal (M) et anbun (C), du grec ἄμβων, sont attestées en arabe chrétien, Graf, 1954, p. 14.
[99vo] : Page vierge.
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