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Notes
Fowden, 1999, p. 63‑68 ; voir aussi Kaegi, 1969, p. 140‑145.
Le recensement très riche de Segal (1984) est sans doute incontournable. Lire l’interprétation récente (et très discutée) de Ward, 2014. Il est aussi intéressant de se reporter à l’image des Saracènes dans les hagiographies grecques du viie siècle étudiées par Papaconstantinou (2012, p. 324) qui rappelle : « To be sure, Saracen attacks and raids had been part of the picture in the region since at least the fourth century, and formed a topos in Roman literature. »
Lire à ce sujet Millar, 2010 et Whittow, 2015, qui suggère qu’à l’instar des Maures, les Saracènes sont « barbarisés » précisément parce qu’intrinsèquement parmi les plus romanisés, ils menacent l’élite grécophone. Il invite en outre et très justement à procéder enfin à une étude complète des stéréotypes sur les nomades du limes dans les sources antiques.
L’expression grecque désignant depuis le ive siècle apr. J.‑C. les nomades du désert syro‑irakien et de la péninsule Arabique.
Hoyland, 1997, p. 67‑73 ; Kaegi, 1969, p. 139‑141.
Athamina, 1987, surtout p. 7 ; le terme désignerait les « bédouins », selon l’exégèse classique.
Nau, « Histoire de Saint Mar Aḥūdemmeh », p. 20‑33, « barbares », p. 22.
Bar Hebraeus, Ecclesiasticum, III, col. 99‑100.
Wright, 1872, III, p. 1111‑1116, ms BL Add. 14 645.
Nau, « Histoire de Saint Mar Aḥūdemmeh », p. 23, 29, 37 : ʿammē (d‑)ṭayyōyē : le terme syriaque Ṭayyōyē renvoie, depuis au moins le début du ve siècle apr. J.-C., aux groupes désignés dans les sources grecs comme sarak/ḫènoi et qui correspondent aux arabo-bédouins aux marges du croissant fertile araméophone.
François Nau traduit īdīʿōyīt, qui signifie « particulièrement, expressément », par « surtout », mais, dans l’édition, il transcrit yadʿōyīt qui signifie « sagement, habilement », ou bien « nommément », voir note suivante.
Nau, « Histoire de Saint Mar Aḥūdemmeh », p. 28. Nous n’envisageons pas ici de nous livrer à la nécessaire analyse approfondie de la Vie d’Aḥūdemmeh, de son personnage historique et de la construction de son culte. Il s’agit ici simplement de faire le point sur une expression datée et datable, entre autres indices contextuels. Les chercheurs l’ont presque systématiquement utilisée afin d’illustrer la conversion d’Arabes ayant immigré en Ǧazīra avant l’hégire. Cependant, toute hagiographie, plus encore qu’une chronique, doit être étudiée dans son contexte de rédaction, car elle révèle bien plus d’informations sur le milieu et l’imaginaire des auteurs et lecteurs/auditeurs que sur l’époque qui sert de cadre au récit. C’est la méthode que proposent Fowden, 1999, p. 17‑29 à propos de la Vie de St Serge ; Binggeli, 2010, p. 77‑83 pour la construction progressive de Rawḥ al‑Qurāšī. Le lecteur se reportera utilement, entre autres, aux études de Sizgorich, 2015 et Griffith, 1998.
Nous définissons l’ethnonyme comme le nom par lequel un groupe de population (ʿamō en syriaque) une ethnie, est désigné. Cela n’implique nullement l’auto-identification des populations concernées ni l’existence d’une d’ethnogénèse excluante ou exclusive.
Nau, « Un colloque du Patiarche Jean avec l’Émir des Agaréens », p. 248‑256 (Txt), p. 257‑267 (Trad.). Le terme mhaggr(ōy)ō n’est attesté pour la première fois qu’au milieu du viie siècle et semble désigner, parmi les Ṭayyōyē et leurs alliés, ceux qui correspondent aux muslimūn des sources arabo‑musulmanes d’époque abbasside. Il pourrait en outre correspondre à l’appelation m(ō)agarita assez commune dans les papyri greco‑égyptiens de la même période.
Voir 1.1, 2.2.2, 3.2.3 et note 38.
Nau, « Histoire de Saint Mar Aḥūdemmeh », p. 28.
Voir note 10.
Sur la lettre, le colloque et les débats sur son contenu et sa datation, voir la synthèse de Roggema, 2010.
Nau, « Un colloque du Patiarche Jean avec l’Émir des Agaréens », p. 251‑252 (Txt), p. 261‑262 (Trad.).
ʿAmmē semble être le calque du terme grec ethnόs, qui apparait à de nombreuses reprises dans les Actes du Concile de Chalcédoine en 451 apr. J.‑C. dans l’expression « nation des Saracènes » pour désigner les ouailles d’Auxilaus et Jean, évêques de Palestine I et surtout celles d’Eusthate, de Phénicie Libanaise, Price, Gaddis, 2005, I, p. 128, 361 ; II, p. 7, 9, 88, 109, 123, 125, 230, 235.
Lammens, 1919, p. 98 ; Hoyland, 1997, p. 464 ; Tannous, 2009, p. 711.
En 995 de l’ère héllénistique en usage chez les Syriaques.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 462 ; IV, p. 440.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 468 ; IV, p. 444.
Denys de Tell-Maḥrē semble savoir qu’il avait l’appui du pouvoir sufyanide : Michel le Syrien, Chronique, II, p. 456 ; IV, p. 436.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 456 ; IV, p. 437 ; cet épisode est ici outrageusement résumé, pour une chronologie critique et détaillée des années 680 à 688, on se reportera à Schrier, 1991.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 462 ; IV, p. 441.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 466-467 ; IV, p. 443.
Comme me l’a aimablement fait remarquer mon évaluateur, il s’agit d’un calque de Philoḫristos : « dévôt » selon le Dictionnaire de Patristique Grecque de Lampe, 1961, p. 1485.
Nau, « Un colloque du Patiarche Jean avec l’Émir des Agaréens », p. 251‑252 (Txt), p. 261‑262 (Trad.).
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 459 ; IV, p. 438.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 461 ; IV, p. 440.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 464 ; IV, p. 442.
Les deux signataires les plus orientaux sont évêques à Ḥābūrā/Qirqesiōn (Circessium, Qarqisiyā) et à Rēš‑ʿAynā (Raʾs al‑ʿAyn), aux confins de l’ancien empire romain : Michel le Syrien, Chronique, II, p. 459, 464 ; IV, p. 438, 442.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 474 ; IV, p. 447.
Il n’est pas ici lieu de traiter des querelles d’obédiences des différents hiérarques de l’Eglise d’Antioche et de leurs revendications et harmonisations mémorielles.
En 998 de l’ère hellénistique.
Georges des Arabes, Lettres, V, p. 44 et 79 ; je renvoie au long raisonnement très argumenté de Tannous, 2009, p. 708‑716 ; Fowden, 2013, p. 409‑410. Dans la copie de 837 de son complément de l’Hexaemeron de Jacques d’Édesse (p. 347, Txt ; p. 296, Trad.), il est présenté avec l’expression unique d’« évêque des Ṭayyōyē, des Ṭūʿōyē et des ʿAqūlōyē », Segal, 1984, p. 104 ; tandis que Ryssel (qui suit le manuscrit tardif de Leyde de 1183) a omis, dans sa traduction, le vocable « Ṭūʿōyē », Georges des Arabes, Lettres, p. 130, n. 3.
C’est l’époque où Salīḥ et Tanūḫ sont intégrés dans la généalogie des Quḍāʿa (Kalb), lesquels sont rattachés aux Yamān ; Borrut, 2011, p. 69.
Wellhausen, 1927, p. 201-203.
Rotter, 1982, p. 187-189.
Réd., EI2, I, 1958, p. 812, s.v. « ʿAyn al‑Warda ».
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 431‑432 ; IV, p. 421‑422 ; Chabot, Chronicon ad‑1234, p. 263‑264 (Txt), p. 205‑206 (Trad.) ; à comparer avec al‑Balāḏurī, Futūḥ al‑Buldān, p. 164, 182‑183 (Txt), p. 254, 284‑286 (Trad.).
Penn, 2015, p. 126. ; Griffith, 1985, p. 166, a étudié cette supposée traduction et l’a considéré comme hautement improbable.
Par exemple Lammens, 1919, p. 98 ; Samir, 1987 ; Griffith, 1985, p. 135‑137 ; Roggema, 2007 et de manière plus affirmée Roggema (2016, p. 263‑269) s’appuie sur les éléments juridiques contenus dans la controverse, et l’ancienneté de ces sujets dans les débuts de l’Islam, comme les questions sur l’héritage, pour proposer une datation haute.
Reinink, 1993, p. 171‑187.
Reinink, 1993, p. 172‑173 ; Griffith, 2008, p. 36, accepte désormais cette hypothèse.
Wright, 1871, II, p. 989‑1002 : Manuscrit BL Add 17,193.
Wright, 1871, II, p. 996‑997, fol. 58‑61.
Jacques n’y mentionne pas explicitement la nouvelle religion, même si Penn (2012, p. 180‑182), qui en a fait l’édition et la traduction, place ce besoin de définition dans son contexte islamique. Jacques d’Édesse témoigne dans plusieurs lettres de l’irruption de la religion des mhaggrōyē, comme l’illustre Penn, 2015, p. 66‑69, 145‑147 ; je fais équivaloir ces mhraggrōyē aux muʾminūn des conceptions de Donner, 2002‑2003.
Debié, 2015, p. 110.
Wright, 1871, II, p. 999, fol. 84.
Wright, 1871, II, p. 999, fol. 88‑90 : « qui renient » : d‑kōfrīn : au participe actif.
Wright, 1871, II, p. 989‑1000, respectivement fol. 2, 6, 7-8, 10, 12, 32, 36, 72, 73, 84, 88, 99, 95.
Wright, 1871, II, p. 992, fol. 17a ; Debié, 2015, p. 552.
Wright, 1871, II, p. 998, fol. 75b-76a ; Nau, « Un colloque du Patiarche Jean avec l’Émir des Agaréens », p. 253‑256 (Txt), p. 264‑267 (Trad.), les années 1024‑1027 de l’ère hélénistique.
Wright, 1871, II, p. 998, fol. 73a-75a ; Griffith, (1985, p. 135‑137, p. 99) a souligné cette proximité pour démontrer une période de datation du début du viiie siècle.
Nau, « Un colloque du Patiarche Jean avec l’Émir des Agaréens », p. 256 (Txt), p. 267 (Trad.).
Debié, 2015, p. 109.
Penn, 2015, p. 128.
Penn, 2015, p. 70.
Penn, 2015, p. 126.
Penn, 2015, p. 71.
Nau, « Un colloque du Patiarche Jean avec l’Émir des Agaréens », p. 251‑252 (Txt), p. 261‑262 (Trad.).
Tannous, 2009, p. 712 : « An early eight century author thought it natural to place members of these tribes at such a dispute perhaps precisely because members of these tribes were engaged in such interactions with Muslims […] Furthermore […] portraying them as in an intermediary role between the Syriac-speaking Christians of Syria and the new Arabic-speaking Muslims seemed natural and was in keeping with the demands of verisimilitude ».
C’est en ces termes qu’un copiste désigne les ḥanpē (païens) visés par un fameux canon d’Athanase de Balad, dont il a été question au sous-point 1, qui interdisait de partager leurs repas et incitait leurs épouses chrétiennes à faire baptiser leurs enfants. Athanase de Balad, « Lettre d’Athanase », p. 128‑130.
Voir note 50.
Selon Michel le Syrien, Chronique, II, p. 453 ; IV, p. 433, il y avait aussi un évêque des ʿammē appelé Trōkōs au milieu du ier siècle EH mais il n’en dit rien de plus.
Georges des Arabes, Lettres, V : p. 44 et 79.
Chabot, Chronicon ad 819, p. 9 (Txt), p. 13 (Trad.) ; Brooks, Chronicon ad 846, p. 175 (Txt), p. 232 (Trad.) ; « A Syriac Chronicle of the year 846 », p. 580 : « d-ʿammē », ces deux attestations relèvent de strates historiographiques probablement rédigées vers 109/728 ; Borrut, 2011, p. 248‑249 ; Debié, 2015, p. 202.
Shahid, 1984, surtout les p. 349‑460.
Shahid, 1984, p. 386 : « The location of the other tribes is a matter of inference. The Arabic sources on these tribes refer to them in areas in which they were settled in the seventh century; so the question arises of whether or not they had been in those areas or locations in the fourth. »
En fait une seule attestation est assurée, à Umm al‑Ǧimāl dans le sud du Šām, voir 2.1.3.
Shahid, 1984, p. 373.
Shahid, 1984, p. 375 : « Il n’y a aucun doute que les Tanukhides dirigèrent la Syrie au ive siècle en tant que premier groupe d’Arabes foederati au service de Byzance. »
Shahid, 1984, p. 371‑372.
Shahid, 1984, p. 367‑370.
Shahid, 1984, p. 401‑407.
Shahid, 1984, p. 406‑407. Je n’ai pas été en mesure de vérifier l’édition qu’il utilise, je pense qu’il fait référence à al‑Balāḏurī, Futūḥ al‑Buldān, p. 173 (Txt), p. 270 (Trad.) : « ḥāḍir kāna ḥawlahā al‑ʿarab ». Il n’y figure aucune précision concernant la tribu.
Shahid, 1984, p. 373 ; al‑Masʿūdī, Murūǧ, III, p. 215‑216 (Meynard) ; en fait, al-Masʿūdī parle un peu d’émigration, mais uniquement à propos des Iyād sous Šāpūr, II, p. 175‑176 qui fuient chez les Romains et reviennent se mêler aux Bakr/Rabīʿa après sa mort, il traite d’al‑Ḥaḍr, par contre, au IV, p. 81-86, à propos d’un raid de Šāpūr et mentionne rapidement les Iyād et les Tanūḫ. al‑Yaʿqūbī, Ta’rīḫ, I, p. 234‑236 liste Tanūḫ parmi les « mulūk al‑Šām ».
Toral-Niehoff, 2014, p. 45 ; Bernbeck (1996, p. 402) n’a trouvé aucune trace d’occupation pastorale ou autre dans la vallée semi‑aride du ʿAǧīǧ entre le ive et le viie siècle. On pourra se reporter à Webb, 2016, p. 115‑116, 207‑209 et 215‑222 à propos de l’exemple de « l’arabisation » abbasside tardive des ʿĀd et Ṯamūd ; et p. 250‑254 à propos de cette production d’antiquités arabes adossées à l’histoire classique, au iiie‑ive/ixe‑xe s.
Trimingham, 1979, p. 150-153, date la migration des Iyād vers la Mésopotamie de Šāpūr II (m. 379 EC), se fondant sur les auteurs classiques al‑Yaʿqūbī, Ḥamza al‑Iṣfahānī et al‑Ṭabarī ; il a été peu après repris par Morony, 1984, p. 215‑216.
Al‑Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 612 ; Toral‑Niehoff, 2014, p. 46.
Robin, 2015, p. 83‑85.
Al-Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 822 ; il cite Ibn al-Kalbī ; Toral-Niehoff, 2010, p. 326 ; 2014, p. 49.
Al-Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 853.
Al-Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 746-749, cité par Hoyland, 2009, p. 388.
Robin, 2015, p. 83‑85 ; Robin démontre que Ġassān pourrait correspondre, au ive siècle EC, à la région de Yaṯrīb.
Toral-Niehoff, 2014, p. 43‑44.
Toral-Niehoff, 2014, p. 44‑45 ; al‑Iṣfahānī, XIII, p. 53‑54.
Toral-Niehoff, 2010, p. 328.
Donner, 1981, p. 170.
Toral‑Niehoff, 2014, p. 48 ; Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿǧam al‑Buldān, II, p. 507.
Sharaf 31, Müller, 1974.
al-ʿIrāfa, Gajda, 2004.
Robin, 2010, p. 95 ; Hoyland, 2009, p. 377.
Robin, 2008, p. 190.
Robin, 2010, p. 95 ; Robin, 2008, p. 181, F.038.02 : « Ceci est la stèle funéraire de Fihr, fils de Shullay, précepteur de Gadhīmat, roi de Tanūkh (Ṯanouènoi) » ; Hoyland, 2009, p. 377.
Robin, 2008, p. 177.
Ptolémée, Geographia, p. 103, VI.7.23 : « Ṯanoueitai ».
Robin, 2008, p. 190.
Robin, 2008, p. 182.
Robin, 2008, p. 190.
Lire utilement Hoyland, 2009, surtout les p. 388‑389 et 395.
Al-Balāḏurī, Futūḥ al‑Buldān, p. 144‑145 (Txt), p. 223‑224 (Trad.).
Al-Balāḏurī, Futūḥ al‑Buldān, p. 145 (Txt), p. 223 (Ttrad.).
Al-Balāḏurī, Futūḥ al‑Buldān, p. 145 (Txt), p. 224 (Trad.). Et pas la ṣadaqa, qui est imposée du double aux Banū Taġlib selon les traités fiscaux abbassides.
Michel le Syrien, Chronique, III, p. 31 ; IV, p. 497.
Selon Hoyland (2010, p. 84), le terme n’apparait qu’au ixe siècle.
Schulze, 2010, p. 332.
Whitcomb, 1998, p. 12, 28 ; 1999, p. 203‑209.
Whitcomb, 2009, p. 242.
Whitcomb, 1999, p. 207 ; 1998, p. 9, 14.
Rousset, 2012, p. 11, 17.
Haldon, 1995, p. 414‑418 ; Rousset, p. 14.
Rousset, 2012, p. 17, (123/1000 sites occupés).
Rousset, 2012, p. 70.
Ibn al‑ʿAdīm, Buġyat, I, p. 70, 72, il cite al‑Yaʿqūbī ; selon Rousset, 2012, p. 13, n. 14, il s’agirait d’al‑Andarīn.
Al-Balāḏurī, Futūḥ al‑Buldān, p. 146 (Txt), p. 225‑226 (Trad.) ; Ibn al‑ʿAdīm, Buġyat, I, p. 125. Ce dernier introduit toutefois son propos en décrivant une « installation » tribale de « Banū al‑Qaʿqāʿ ». Sur cette figure et sa descendance à Qinnasrīn, consulter Crone, 1980, p. 105‑106.
Al-Yaʿqūbī, Tārīḫ, II, p. 329. Ibn al‑ʿAdīm rapporte un cas similaire pour la famille abbasside en 103/721‑722.
Rousset, 2012, p. 16.
Rousset, 2012, p. 69.
Qu’elle fusionne comme Ibn al‑ʿAdīm, Buġyat, I, p. 137 ; alors qu’ils sont bien distincts chez al‑Balāḏurī.
Ibn al‑ʿAdīm, Buġyat, I, p. 137.
Rousset, 2012, p. 15 ; Ibn al‑ʿAdīm, Buġyat, I, p. 74, 137.
Ibn al‑ʿAdīm, Buġyat, I, p. 125, 128.
Al-Balāḏurī, Futūḥ al‑Buldān, p. 146 (Txt), p. 225 (Trad.) ; Michel le Syrien, Chronique, III, p. 31 ; IV, p. 497.
Il est généralement admis une distinction entre Qennešrē (état emphatique) qui serait spécifique au monastère et Qennešrīn (état absolu) qui correspondrait exclusivement au ǧund et/ou à la cité de Chalcis. Cependant, une rapide recension des attestations du couvent dans la chronique de Michel le Syrien laisse apparaitre que chaque forme est employée aussi régulièrement que l’autre (environ 10 fois chacune).
Debié, 2010, p. 125, n. 12 indique cette étymologie ; elle fonctionne en syriaque comme en arabe (et désigne même Berchtensgaden en hébreu moderne !) Elle a été proposée par les sources arabes d’Ibn al-ʿAdīm, Buġyat, I, p. 69‑70.
Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿǧam al‑Buldān, II (Dār Ṣādir), p. 529 ; (Brockhaus), II, p. 688‑689 ; des fouilles ont été entreprises au lieu-dit Naqiṭa/Balūna, en bordure du plateau calcaire (36.82 N/38.04 E), qui ont révélé des canalisations, des cellules et une salle commune à mosaïque : al‑Ḍābṭī, 2007, p. 95 ; voir Brock et al., 2011, p. 345‑346.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 443 ; IV, p. 422 ; Chabot, Chronique de Denys de Tell‑Mahré, p. 8 (Txt), p. 8 (Trad.).
Sur le réseau de Qennešrē, lire avec profit l’article de Tannous, 2013, surtout p. 94‑95, 100‑101.
Tannous, 2009, p. 674 ; Debié, 2015, p. 196.
Bien que ce qualificatif fût attribué au iiie/ixe siècle aux seuls Nizār (nord‑Arabes).
Il pourrait s’agir d’un contribule d’al-Qaʿqāʿ, tous deux issus de la fédération Ġaṭafān, de Muḍar, selon Ibn al‑ʿAdīm, Buġyat, I, p. 69‑70, il serait un Qaysī, et c’est lui qui aurait nommé Qinnasrīn le « nid d’aigle ».
Al‑Balāḏurī, Futūḥ al‑Buldān, p. 164 (Txt), p. 254 (Trad.).
Al-Balāḏurī, Futūḥ al‑Buldān, p. 136‑137 (Txt), p. 209‑210 (Trad.).
Chabot, Chronicon ad 1234, p. 251 (Txt), p. 196 (Trad.) ; Shoshan, 2016, p. 101.
Shoshan, 2016, p. 95, n. 90.
Al-Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 2393.
Brooks (éd.), Chabot (trad.), « Chronicum Maroniticum », p. 69-70 (Txt), p. 54 (Trad.), p. 30 (Trad. Angl.).
Guidi, « Chronicon anonymum », p. 15‑39 (Txt), p. 13‑32 (Trad.) ; Jullien (trad. Fr.), « La Chronique du Ḫūzistān », p. 162‑184.
Wood, 2013, p. 230-231 ; Debié, 2015, p. 105‑106 : il figure dans le dernier tome du « manuscrit d’Alqoš » (ve/xie), apparemment compilé au iiie/ixe siècle.
Wood, 2013, p. 183 ; Penn, 2015, p. 29‑30 ; Debié, 2015, p. 611‑612 décrivent tous deux strates. Je propose ici de découper la seconde en deux sous‑groupes.
Guidi, « Chronicon anonymum », p. 29 (Txt), p. 25 (Trad.).
Guidi, « Chronicon anonymum », p. 34‑35 (Txt), p. 28‑29 (Trad.). Ce passage comprend également une référence à la conquête de l’Āfriqyā, peut-être simplement le sac de Sbeitla.
Guidi, « Chronicon anonymum », p. 31 (Txt), p. 26 (Trad.) : « Īšōʿ‑Yaḥb était alors Catholique, voyant Maḥōzē (Ctésiphon) dévastée par les Ṭayyāyē, ses portes arrachées à ʿAqūlā, et qu’ils attendaient qu’ils y soient tourmentés par la faim, il alla résider dans le Bēṯ Garmay dans la cité de Karkā ».
Al‑Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 2497.
Guidi, « Chronicon anonymum », p. 33 (Txt), p. 28 (Trad.). C’est‑à‑dire la cité talmudique de Pumbeditā, à proximité d’al‑Anbār, l’ancienne Pērōz‑Šābūr.
Guidi, « Chronicon anonymum », p. 36 (Txt), p. 30 (Trad.).
Guidi, « Chronicon anonymum », p. 17, 31, 32, 34, 37‑38 (Txt), p. 16, 26‑28, 32 (Trad.) (Ḥīrtā Mdī(n)tā) ; p. 17, 29 (Txt), p. 16, 25 (Trad.) (Ḥīrtā d‑Ṭayyāyē) ; p. 17, 32 (Txt), p. 16, 27 (Trad.) (Ḥīrtā). Rien ne permet d’expliquer pourquoi les syrianophones du ier/viie siècle préfèrent appeler la nouvelle cité bâtie par les Arabes du nom de ʿAqūlā.
Guidi, « Chronicon anonymum », p. 36 (Txt), p. 30 (Trad.) ; Jullien (trad. Fr.), « La Chronique du Ḫūzistān », p. 182.
Al-Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 2175 ; des éclaireurs y trouvent trois monastères chrétiens, ce qui a conduit Morony, 1984, p. 239, à supposer que le site était connu comme un centre monastique, pourtant, le seul Dayr al-Āqūl attesté se situe près d’al‑Madāʾin, voir al‑Ṭabarī, Tārīḫ, III, p. 1002, 1011, Année 201/815‑816 ; Yāqūt al‑Ḥamawī, Muʿǧam al‑Buldān, II, p. 520‑521.
Il faudrait peut-être envisager une vocalisation en ʿĀqūlā.
Sayf aussi s’est interrogé sur l’origine du toponyme : « Al‑Kūfa était de gravillons mêlés de sable rouge […], un type de terre appelé Kūfa », al‑Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 2483.
Al-Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 2504.
Nau, « Histoire de Marūtā », p. 52-96 ; l’auteur serait Denḥā, le successeur (immédiat ?) du saint (m. 29/659 ?), c’est ce que comprend en tout cas Bar Hebraeus, Ecclesiasticum, III, col. 129‑132.
François Nau a rectifié Gzartō, même si rien ne permet de certifier qu’il s’agissait bien de l’orthographe du mot avant que le texte ne soit recopié en 324/935-936 ; je garde donc l’orthographe du manuscrit.
Nau, « Histoire de Marūtā », p. 86.
Nau, « Histoire de Marūtā », p. 87. Comprendre probablement : l’Euphrate Moyen, même si ʿĀna est bel et bien une île.
Ilisch, 2007, le modèle de drachme de ʿAqūlā semble avoir été exporté à Damas, Ḥimṣ et sans doute dans le ǧund de Qinnasrīn et à Ḥarrān lors de la conquête marwanide. À la même époque, les localités de frappes sont parfois des villes, parfois des provinces comme le Kirmān ou le Siǧistān. ʿAqūlā est encore mentionnée en 73‑75/692‑695 sous le gouvernorat de Bišr b. Marwān.
Bar Hebraeus, Ecclesiasticum, III, 147 ; cité par Fiey, 1968, p. 208 ; 1974, p. 369.
À l’exception de Baṣra et Maysān qui sont généralement plus connectés avec le Ḫuzistan.
Bar Penkayé, Chronique, p. 156‑157 (Txt), p. 184‑185 (Trad.) (ʿAbd al‑Raḥmān). Lire à ce sujet l’introduction et la traduction de Brock, 1987, p. 51‑75.
Bar Penkayé, Chronique, p. 155 (Txt), p. 183 (Trad.).
Bar Penkayé, Chronique, p. 156 (Txt), p. 184 (Trad.). Pour trancher le débat, Nisibe était romaine jusqu’aux victoires de Šāpūr et à la cession de 364 avant de devenir un poste avancé sassanide jusqu’en 628.
Crone, 1994b, p. 42‑43.
Chabot, Chronique de Denys de Tell‑Mahré, p. 85 (Txt), p. 72 (Trad.).
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 445 ; IV, p. 429 ; cité par Tannous, 2009, p. 710 ; Nau, 1933, p. 106.
Chabot, Synodicon Orientale, p. 526‑527 (Txt), p. 532‑534 (Seconde lettre).
Chabot, Synodicon Orientale, p. 527 (Txt), p. 533 (Trad.).
Chabot, Synodicon Orientale, p. 526 (Txt), p. 532 (Trad.).
Lammens, 1919, p. 102.
Nau, « Un colloque du Patiarche Jean avec l’Émir des Agaréens », p. 261 ; 1933, p. 106‑107 : « Ces lignages se seraient fondus “dans la masse des musulmans” ».
Trimingham, 1979, p. 225. Sa démarche générale consiste à produire une description complète à partir des conclusions de ses prédécesseurs.
Shahid, 1984, p. 421, n. 17 ; 1989, p. 117.
Morony, 1984, p. 374. Ceci a été repris par Fisher, Wood, 2015, p. 355.
Robinson, 1996, p. 433‑434 ; il suggère aussi une équivalence des ʿAqūlāyē aux ʿIbād d’al‑Ḥīra ce qui est loin d’être prouvé.
Retsö, 2003, p. 520‑521.
Wright, 1871, II, p. 988 ; Debié, 2015, p. 199‑200.
Jack Tannous prépare actuellement son édition.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 357-358, 500 ; IV, p. 377‑378, 461.
Suermann, 2010 ; Brock et al., 2011, p. 445‑446.
viiie-ixe siècle apr. J.‑C. selon les critères paléographiques de Wright, 1871, II, p. 976.
Wright, 1871, II, p. 976-979, fol. 1‑28.
Wright, 1871, II, p. 984, fol. 164‑184.
Wright, 1871, II, p. 985, fol. 184‑191.
Wright, 1871, II, p. 986.
Wright, 1871, II, p. 986‑988, fol. 201‑289.
Suermann, 1988‑1989, p. 198.
Wright, 1871, II, p. 988, fol. 291‑294. Je suis reconnaissant à Jack Tannous pour m’avoir communiqué son édition et sa traduction de travail.
Wright, 1871, II, p. 988, fol. 291.
Wright, 1871, II, p. 988‑989, fol. 293 : « Mōr(ī) Gēōrgī Ābō dīlan […] w‑Ēpīsqōpō dīlkūn ».
Robinson, 2000, p. 48‑50 ; lire à ce sujet Bashear, 1991 ; Reinink, 1992.
Humphreys, 2006, p. 93, parle de « tribal sheikh ».
Nqīfīn : participe passif.
Chabot, Chronicon ad 1234, p. 259 (Txt), p. 202‑203 (Trad.). Michel n’a semble‑t‑il pas cru bon reprendre ces deux détails. Michel le Syrien, Chronique, II, p. 431 ; IV, p. 423 pour la notice sur Euchaita. Cette cité du nord de l’Anatolie est liée au culte du martyr militaire Théodore et selon les Miracles de Théodore de Tirôn, rédigée à la fin du iie/viiie, elle aurait été sauvée de l’abandon au milieu du siècle ; lire à ce sujet Haldon, 1990, p. 94‑95, 109.
Ibn Aʿṯam, al‑Futūḥ, IV, p. 224‑226.
Al-Masʿūdī, Murūǧ, IV, p. 352 et 365. Les Bahrāʾ aussi sont réputés chrétiens. Les Taġlib ne sont d’ailleurs pas absent de Qinnasrīn dans l’historiographie abbasside. Ainsi, le dictionnaire des transmetteurs d’al‑Mizzī (viiie/xive s.), Tahḏīb, XXIV, p. 5‑6, rapporte la présence d’un important personnage, un certain Qays b. Bišr, b. Qays al‑Taġlibi, habitant du Hāḍir Qinnasrin, qui apparaît lié aux al‑Namir chrétiens de Raʾs al‑ʿAyn.
Athamina, 1987, p. 25.
Crone, 1994a, p. 360 ; al‑Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 2673.
Ce qui est probablement inexact puisque Qinnasrīn et la Ǧazīra dépendaient du Šām.
Al-Balāḏurī, Futūḥ al‑Buldān, p. 132 (Txt), p. 202 (Trad.).
Al-Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 2674.
« Les gens des deux Iraks », al‑Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 2866.
Al-Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 2501‑2503. Le ralliement des Tanūḫ n’est malheureusement par l’objet de cette étude.
Michel le Syrien, Chronique, II, p. 445 ; IV, p. 429-430 ; cité par Tannous, 2009, p. 710 ; Nau, 1933, p. 106.
Al‑Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 1920.
Id., il s’agit apparemment de Tamīm qui sont remplacés par des groupes alliés du Šām mais il ne donne pas plus de détails. Le plus intéressant est que ce n’est qu’à l’occasion de son installation à Kūfa que Saǧāḥ, issue selon les versions de lignages Taġlib et Tamīm, serait devenue muslima.
Al‑Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 2673‑2674.
Athamina, 1987, p. 25 ; Crone, 1994a, p. 360. Au même moment, plusieurs sources laissent supposer des expulsions d’Irakiens pro‑alides et des installations de populations rurales de l’Euphrate dans les amṣār : al-Ṭabarī, Tārīḫ, I, p. 1920 à propos de l’installation de Saǧāḥ.
Et également dans l’empire sassanide comme en témoigne la brillante synthèse de Kettenhofen, 1994.
Théophane, Chronographia, p. 348 (Txt), p. 48 (Trad.) ; cité par Haldon, 1990, p. 56‑57.
Théophane, Chronographia, p. 366 (Txt), p. 64 (Trad.) ; cité par Haldon, 1990, p. 72.
Voir 2.1.2.
Penn, 2015, p. 144‑166.
Nau, « Histoire de Saint Mar Aḥūdemmeh », p. 28. Il n’est pas ici question de faire l’étude du processus de formation du culte d’Aḥūdemmeh et de la construction du récit de sa Vie, qui manque encore notre bibliographie.
Nau, « Histoire de Saint Mar Aḥūdemmeh », p. 48‑50.
Nau, « Histoire de Saint Mar Aḥūdemmeh », p. 19, 20, 35 : Le Bēt ʿArbōyē, entre le Tigre et Nisibe.
Selon la formule de la Vie syro‑orientale de Sābā : Vie de Sābā, p. 222‑223.
Les hagiographies et leurs néo‑martyrs d’époques hégirienne ont commencé à être étudiés par Binggeli, 2010 ; Sahner, 2014, notamment p. 109.
Rotter, 1982, p. 190‑212 ; Wellhausen, 1927, p. 204‑209 ; Robinson (2000, p. 38‑39) décrit ce phénomène comme une conquête syrienne de Mossoul.
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