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Notes
Kitāb al‑ḥulal al‑mawšiyya, p. 12, 181, 187.
Traduction conjecturale : تابعها ومتبوعها.
Kitāb al-ḥulal al-mawšiyya, p. 13‑14 [trad. François Clément, comme les suivantes].
Voir Cheikh Moussa, 1997, p. 90‑95 ; 1990, p. 20‑21.
On ignore le titre de l’ouvrage d’al‑Bayḏaq. Celui d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt annonce clairement l’intention de l’auteur : Tārīḫ al‑mann bi‑l‑imāma ʿalā al-mustaḍʿafīn bi-an ǧaʿalahum Allāh aʾimma wa‑ǧaʿalahum al‑wāriṯīn.
Kitāb al‑ḥulal al‑mawšiyya, p. 178‑181.
Kitāb al‑ḥulal al‑mawšiyya, p. 38‑81, 85‑102, 155‑157, 159‑160, 176‑177.
Kitāb al‑ḥulal al‑mawšiyya, p. 124‑129.
Kitāb al‑ḥulal al‑mawšiyya, p. 114‑120, 137‑142. L’intégralité des deux chapitres n’est pas consacrée au siège de la ville, mais le siège en fournit le titre :
ذكر حصار المهدي لمراكش et ذكر حصار مراكش.
Kitāb al‑ḥulal al‑mawšiyya, p. 12.
Kitāb al‑ḥulal al‑mawšiyya, p. 181‑182.
C’est également l’opinion des éditeurs du texte, qui parlent de حافز (stimulus) : voir leur introduction, Kitāb al‑ḥulal al‑mawšiyya, p. 8.
Voir, par exemple, Ibn Saʿīd, cité dans al‑Maqqarī, Nafḥ al‑ṭīb, I, p. 205.
Ibn ʿIḏārī, Bayān, I, G. S. Colin et É. Lévi-Provençal (éd.), p. 2. Les vers sont d’Ibn al‑Rūmī (836‑896).
وسئمتُ كل مآربي * فكأن أطيبها خبيثُ إلا الحديث فإنه * عند اسمه أبدًا حديث
Voir Clément, 2006. L’étude consistait en l’analyse comparée de trois textes sur le même sujet, celui rédigé au nom du calife almohade Abū Yaʿqūb Yūsuf par le kātib Abū al‑Qāsim al‑Qālmī, celui du chroniqueur du régime Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt et celui de l’historien post‑almohade Ibn ʿIḏārī.
« L’exposé lumineux sur l’insupportable malheur ».
Dozy, 1881, II, p. 30-54 ; Lévi‑Provençal, 1948a ; 1948b, p. 187‑238 ; Menéndez Pidal, 1929 ; 1939 ; 1947. La chronologie des publications de Lévi‑Provençal et de Menéndez Pidal ne suit pas celle de leurs relations, le premier ayant transmis les renseignements et la traduction des documents arabes au second, lequel les a intégrés au fur et à mesure des éditions successives de son España del Cid avant que Lévi-Provençal, empêché notamment par les aléas de la guerre et les mesures anti‑juives du gouvernement de Vichy, ne puisse les publier à son tour en 1948.
Voir le Fragment B, publié en annexe dans Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, G. S. Colin et É. Lévi‑Provençal (éd.), p. 306 ; Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 37‑38.
Rappelons que, dans le Coran (LXIX, 5), al-ṭāġiya est le bruit terrible parti du ciel, ou la foudre accompagnée de ce bruit, par lesquels Dieu a anéanti les Ṯamūd. La racine ṬĠW/ṬĠY, qui connote l’excès, l’orgueil et la rébellion, a également donné le mot al-Ṭāġūt, qui désigne soit Satan, soit les idoles du paganisme (voir, par exemple, II, 256). Le terme a une connotation quasi apocalyptique. On trouve les deux mots associés à propos d’Alphonse VI :
أيام كان اسم هذا الطاغية مخمولا […] فآواه المأمون […] واستقلّ بسلطان طاغوته حتى أظهره
(Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 160).
Fragment B, dans Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, G. S. Colin et É. Lévi‑Provençal (éd.), p. 305.
Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 34.
Résumé dans Molénat, 1997, p. 71-73.
Voir le récit compilé par al‑Ḥimyarī, al‑Rawḍ al‑miʿṭār, no 84, p. 83‑95, plus particulièrement p. 90‑93 ; trad. par É. Lévi‑Provençal, 1938, p. 103‑116. Voir également Lagardère, 1989.
Sur la suite des événements ayant conduit à la perte de Tolède, voir Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 149‑164. Sur le blocus puis le siège de la ville, voir Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 164‑167. Résumé dans Lévi‑Provençal, 1931, p. 33‑49 (rééd. dans Lévi‑Provençal, 1948b, p. 109‑135) ; voir également Clément, 1997, p. 127‑128, 195‑196. Un aperçu de l’abondante production littéraire célébrant la victoire de Zallāqa figure dans Ibn Bassām, Ḏaḫīra, II, p. 241‑257.
Déclin de Cordoue et de centres anciens au profit de nouveaux comme Grenade, Murcie et Valence justement, ou concurrents comme Séville.
C’est le terminus ad quem qu’il annonce dans sa préface : voir Ibn ʿIḏārī, Bayān, I, G. S. Colin et É. Lévi‑Provençal (éd.), p. 5.
L’armée de secours envoyée par Yūsuf b. Tāšfīn n’ose pas intervenir par crainte de l’ennemi et fait demi‑tour (Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 33).
Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 33.
Le pain de graines de lin, bien qu’indigeste, était utilisé en période de disette : voir Linné, 1805, p. 520 ; Dictionnaire des sciences naturelles, XXVI, 1823, p. 489. Dans la Grèce antique, le lin faisait partie des ospria consommées en période de soudure : voir Roubineau, 2015, chap. V.
Ainsi dans le Vocabulista in arabico, p. 39 (entrée بـَقْـلَه : olus), p. 501 (entrée olus : بَقْـلَه ات وبَقَـل وبُقـول). Peut‑être faut-il entendre un mélange d’herbes : Pedro de Alcalá, Vocabulista arauigo en letra castellana, donne en effet bācal, bucūl sous l’entrée ensalada de yeruas.
Traduction hypothétique : وتوالى اليبس. Je fonde mon interprétation sur la signification de aybas, « os non recouvert de chair » tel que le tibia ou ceux du canon du cheval (voir Ibn Manẓūr, Lisān al‑ʿArab, sous la racine YBS). Le yubs du texte renverrait donc à l’extrême maigreur des victimes de la famine, à leur « dessèchement », qui est le sens premier du mot. Lévi‑Provençal traduit par « folie » (1948b, p. 219), sans doute parce qu’il pense à la locution yubs al‑raʾs, « dérangement du cerveau » dans Dozy (1881, II, p. 848) d’après une glose de hawas (Dozy, 1881), mot signifiant « manie, passion, obsession, délire ». Il me semble que cette signification ne peut être retenue ici. À signaler également (Dozy, 1881) l’expression yubs al‑baṭn, « constipation », qu’on voit mal s’appliquer à propos de personnes qui n’ont rien à manger et donc le ventre vide !
Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 38‑39.
Wabāʾ est l’équivalent du latin pestilentia. Sa signification exacte varie suivant les auteurs : voir Conrad, 1982, p. 268‑307. D’après Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī, qui prend soin de distinguer soigneusement wabāʾ et ṭāʿūn (voir Baḏl al‑māʿūn, p. 102‑108), certains appliquent le terme générique de ṭāʿūn à tout événement caractérisé par une forte mortalité naturelle, par exemple une famine consécutive à une sécheresse (Ibn Ḥaǧar al‑ʿAsqalānī, Baḏl al‑māʿūn, p. 361). Ibn ʿAlqama fait de même ici avec le mot wabāʾ. On ne peut donc pas parler de « peste », comme Lévi-Provençal (1948b, p. 219). Voir également Clément, 2022.
Fragment B, dans Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, É. Lévi‑Provençal (éd.), p. 305 :
ألّف ابن علقمة كتابا في أمرها وحصارها يبكي القارئ ويُذهل العاقل.
Trois occurrences dans les deux passages cités :
فقئت عيناه أو قطعت يداه أو دقّت ساقاه (Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 33) ;
عظم البلاء وتضاعف الغلاء (p. 39) ;
في صوامع الأرباض وبواسق الأشجار (p. 39).
L’art de la kitāba nécessite de maîtriser les codes de la rhétorique (balāġa) dans ses trois composantes : ʿilm al‑maʿānī (sémantique de la syntaxe), ʿilm al‑bayān (science de l’éloquence) et ʿilm al‑badīʿ (science des tropes). Formellement, elle s’exprime dans le saǧʿ (prose rythmée et assonancée).
Ibn al‑Abbār, Takmila, I, p. 335, no 1186. Né en 428 (1036‑1037), Ibn ʿAlqama est mort le dimanche 25 šawwāl 509 (12 mars 1116).
Ibn ʿAbd al‑Malik al‑Marrākušī, Ḏayl, VI, p. 184, no 509.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, III, p. 92‑103 (relation du siège p. 96‑99).
Voir Clément, 2021. La Ḏaḫīra s’inscrit dans une tradition de chauvinisme andalou teinté, parfois, d’anti-berbérisme (Risāla fī faḍl al‑Andalus d’Ibn Ḥazm au xie siècle, Risāla d’al‑Šaqundī et Kitāb al‑muġrib fī ḥulā al‑Maġrib d’Ibn Saʿīd au xiiie siècle – le Maghreb se limitant ici à l’Espagne – et Nafḥ al‑ṭīb min ġuṣn al‑Andalus al‑raṭīb d’al‑Maqqarī au début xviie siècle, c’est‑à‑dire au lendemain de l’expulsion des Morisques d’Espagne). Le chauvinisme, chez Ibn Bassām, vise en particulier les modèles orientaux, que « les oreilles sont saturées d’entendre » (Ḏaḫīra, I, p. 13).
« Lorenzo : – Pas un mot ? pas un beau petit mot bien sonore ? Vous ne connaissez pas la véritable éloquence. On tourne une grande période autour d’un beau petit mot, pas trop court ni trop long, et rond comme une toupie ; on rejette son bras gauche en arrière de manière à faire faire à son manteau des plis pleins d’une dignité tempérée par la grâce ; on lâche sa période qui se déroule comme une corde ronflante, et la petite toupie s’échappe avec un murmure délicieux. On pourrait presque la ramasser dans le creux de la main, comme les enfants des rues » (Musset, Lorenzaccio, acte II, scène 4).
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, III, p. 91, 98. L’Anonyme du Fragment B commet la même erreur, Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, É. Lévi-Provençal (éd.), p. 306.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, III, p. 97.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, III, p. 95.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, III, p. 95. Ibn Bassām cite à son égard le proverbe : « Le tumulte au marché fait l’occasion pour le larron » (مِن فُرص اللصّ ضجّة السوق).
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, III, p. 97 :
فربّ ذِروةِ عزّ، قد طالما تلذذت الأماني والنفوس دونها، ويئست الأقمار والشموس من أن تكونه، قد ورد ذلك الطاغية يومئذ مَعينها وأدال مصونها، وربّ وجهٍ تُدميه الذرّ، وتحسده الشمس والبدر، ويتغاير عليه المرجان والدرّ، قد أصبح دريّة لزِجاجه ونعلًا لأقدام أعلاجه.
J’ai rectifié quelques coquilles oubliées par l’éditeur (تلددت pour أذال ; تلذذت pour أدال).
Né à Santarem vers 462/1069, il a vécu principalement à Séville après la chute de sa ville natale en 485/1092-1093 (événement qui l’a profondément marqué, voir Clément, 2021. Il est mort en 542/1147‑1148. Au moment du siège de Valence, il avait donc environ 25 ans.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, III, p. 91‑92, 101‑103.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 164, 165.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 164.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 165.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 167.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 164. Peut-être faut-il lire سما السِّعر pour سمت الأسعار, « les prix ont atteint des sommets ».
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 164.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 165.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 164. Le froment de Tolède qui, d’ordinaire, se conserve sans dommage pendant plus de cinquante, était demeuré sur les aires de battage en raison de l’impossibilité de semer ou d’en faire quoi que ce soit, si bien qu’il avait fini par se gâter sans qu’on puisse trouver de solution.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 165 :
سال بأهل طليطلة سيل لا يقوم له سهل ولا وعر، وطلع عليهم ليل لا يلوح لهم فيه صبح ولا فجر
Au moment de la conquête de Tolède par les Castillans, il avait une quinzaine d’années.
Ibn al-Ḫaṭīb, Aʿmāl, Lévi‑Provençal (éd.), p. 204.
Ibn al-Ḫaṭīb, Aʿmāl, Lévi-Provençal (éd.), p. 203-204.
Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 41‑42.
Les historiens arabes varient considérablement sur ce point, probablement parce qu’ils ont du mal à faire le départ entre la durée totale d’activité des différents protagonistes (à commencer par le Cid) et celle du siège proprement dit. Selon Ibn ʿIḏārī, il aurait duré deux fois plus longtemps que celui de Tolède (Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 33). Ibn al‑Kardabūs indique vingt mois (Kitāb al-iktifāʾ, p. 103) et les Ḥulal al-mawšiyya sept ans (p. 67).
Clément, 2014, p. 277‑287.
Fragment B, Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, É. Lévi-Provençal (éd.), p. 305. Traduction : « Il y demeura en tant que souverain jusqu’au moment où un comte chrétien qu’on appelait le Campeador, ce qui signifie le Maître de la Campagne (dominus campi), de son vrai nom Rodrigue, l’attaqua. Celui-ci éprouva le vif désir de s’emparer de Valence, alors il la bloqua rigoureusement et lui fit subir un siège formidable. Il coupa ses approvisionnements, dressa des mangonneaux, mina les remparts et priva la population de nourriture. On mangea des rats, des chiens et des cadavres. Les gens en vinrent à manger d’autres gens, lorsque l’un d’eux mourait, on le mangeait. Les tourments endurés atteignirent un degré insupportable. Ibn ʿAlqama a composé sur ces événements et sur ce siège un livre qui tire des pleurs au lecteur et laisse pantois tout être sensé. »
Sans qu’il soit possible de déterminer avec précision la date de rédaction du Fragment B, il est certain en tout cas qu’elle n’est pas antérieure à la reprise de Valence par les Almoravides en 495/1102 (voir Fragment B, dans Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, É. Lévi‑Provençal (éd.), p. 306).
Cf. la formule d’exécration, Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, É. Lévi-Provençal (éd.), p. 306 : القنبيطور لعنه الله.
Tercet d’Ibn al-Zaqqāq (m. 1133 ou 1135), vers 1, cité dans al-Maqqarī, Nafḥ al-ṭīb, I, p. 180.
Distique du même, cité dans Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, I, p. 491. Voir également le tercet d’Ibn Ḥarīq (m. 1225), vers 3, cité dans al-Maqqarī, Nafḥ al-ṭīb, I, p. 181 (قل هي جنة), ainsi que le vers attribué à Abū Ǧaʿfar b. Masʿada (xie siècle), p. 179, où Valence est qualifiée de « Paradis sur terre » (الفردوس في الدنيا).
Voir al-Maqqarī, Nafḥ al-ṭīb, I, p. 179-180 ; Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, I, p. 491.
Abū Ǧaʿfar b. Masʿada, cité dans al-Maqqarī, Nafḥ al-ṭīb, I, p. 179. Je retiens la leçon de Wright, 1855, p. 110 (voir la note e).
حُفّت الجنة بالمكاره وحُفّت النار بالشهوات : Muslim, Musnad, p. 1298, no 2822 ; une version légèrement différente figure dans le Ṣaḥīḥ d’al-Buḫārī, p. 1613, no 6487.
Installé à Murcie au nom du roi de Séville al-Muʿtamid, Ibn al‑ʿAmmār ne tarda pas à se comporter en véritable souverain. Il n’est pas exclu que, durant son gouvernorat (vers 471‑474/1078‑1081), il ait songé à prendre le contrôle de Valence où s’était réfugié Muḥammad Ibn Ṭāhir, l’ancien émir de Murcie. On sait que Valence avait exercé sa tutelle sur Murcie durant le règne de ʿAbd al‑ʿAzīz al‑Manṣūr, approximativement entre 430/1039 et 440/1048. Puis, plus tard, à partir des années 540‑541/1146‑1147, le destin des deux villes est à nouveau lié au sein de l’état levantin initié par le qāʾid Ibn ʿIyāḍ et concrétisé par Ibn Mardanīš. Sur l’ensemble de la période, voir Guichard, 1990, I, en particulier les p. 57-79, 101-103 et 110-115.
Cité dans Ibn Ḫāqān, Qalāʾid, p. 155.
On trouvera un florilège de vers sur Valence, tantôt laudatifs, tantôt satiriques, ou les deux à la fois, dans al-Maqqarī, Nafḥ al-ṭīb, I, p. 179‑181 ; Yāqūt, Muʿǧam al-buldān, I, p. 490‑491. Pour une déclaration d’amour à la ville au « corps le plus doux » (جسمها الأنعم), voir la lettre d’Ibn Ṭāhir reproduite par Ibn Bassām, Ḏaḫīra, III, p. 101‑102. À noter la proximité étymologique, dans le choix du qualificatif, avec les mots نعمة et نعيم, qui renvoient tous les deux aux joies du paradis (جنّة النعيم). Voir également Clément, 2002, p. 60‑62.
Brève série de trois unités rythmiques avec rime en ‑an et allitération en r : Fragment B, dans Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, É. Lévi‑Provençal (éd.), p. 305.
Voir, par exemple, le siège de Cordoue par les Berbères en 1011, au cours duquel les gens en furent réduits à consommer le sang des abattoirs, de la chair de bête morte (mayta), c’est‑à‑dire non abattue rituellement ; voire, en prison, le cadavre d’un codétenu (Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, É. Lévi-Provençal (éd.), p. 106). Le chroniqueur énumère d’autres transgressions : consommation ostensible du vin, licence sexuelle et homosexualité non cachée. Cette suspension de la loi à l’occasion des sièges mériterait une étude qu’il n’est pas lieu d’entreprendre ici.
Dans le raǧaz, le vers se compose de trois pieds sans césure. Dans le wāfir, il est de deux hémistiches de trois pieds chacun.
Dans la métrique classique, l’épenthèse, c’est‑à‑dire l’introduction de variables extramétriques, ne peut intervenir qu’en début ou qu’en fin d’hémistiche, selon des conditions très strictes. Rappelons donc qu’il ne s’agit pas, dans le passage analysé, de poésie formelle mais de prose métrique. Pour les explications techniques, on consultera Bohas, Paoli, 1997.
Les barres simples / séparent les « pieds » et les barres doubles // les propositions. L’astérisque * signale les variables extramétriques. Le x minuscule indique une syllabe variable indifféremment brève ou longue (ᴗ ou –), le X majuscule une syllabe variable pouvant être réalisée comme deux brèves ( ᴗ ᴗ ) ou comme une longue (–). La règle du waqf a été appliquée en fin de syntagme.
Cf. Pedro de Alcalá, Vocabulista arauigo : sous les entrées mortezino cuerpo et mortezina cosa, il est donné gīfa au singulier et giēf au pluriel, avec le signe conventionnel d’allongement de la voyelle sur le e. En revanche, le Vocabulista in arabico, ne connaît que la forme جيفة pl. جيَف : voir p. 274 (sous l’entrée cadaver) et p. 483 (sous l’entrée morticinum). Ibn Manẓūr donne uniquement les pluriels جيَف et أجياف (Lisān al-ʿArab, s. v.). Voir également Dozy, 1881, I, p. 239, avec un exemple de la forme جياف tiré des Ḥulal al-mawšiyya.
Dans le muḍāriʿ, l’hémistiche est composé de deux pieds. Il est de quatre pieds dans le ṭawīl et le mutadārik. On rappellera que le paradigme peut être sujet à des altérations, notamment par réduction : suppression d’un pied dans chaque hémistiche (ǧuzʾ) ou d’un hémistiche entier (šaṭr). Ainsi, un vers de deux pieds sur le mètre raǧaz est un raǧaz maǧzūʾ, ce qui correspond dans les mètres composés de deux fois quatre pieds à un demi-hémistiche. Pour une première approche de la métrique arabe classique, voir Silvestre de Sacy, 1831, II, p. 615‑697 ; Brunschvig, 1937, p. 325‑344 ; Weil, 1958, p. 667‑677.
Ibn al-Ḫaṭīb, Aʿmāl, p. 181. Le pronom affixe masculin singulier renvoie au roi de Tolède al‑Qādir bi‑llāh Yaḥyā Ibn Ḏī‑l‑Nūn. Traduction : « Le Tyran le rappela à son engagement et Dieu le priva d’aide et de bonne fortune. Les protections [dont il jouissait] furent anéanties, les cordes [le maintenant] furent arrachées, le châtiment divin fut accompli sur les gens de Tolède, eux qui avaient rejeté les vérités de la religion, eux les accoutumés de la désobéissance, eux qui avaient ouvert les marchés où se vend la sécession et l’hypocrisie, et donné matière à proverbe jusqu’aux quatre horizons. Il ne s’écoula pas un semestre que le Tyran prenait possession de Tolède ».
Coran, III, 138‑174, plus spécialement 165‑167.
Le terme مصدر, que les grammairiens arabes utilisent pour désigner le nom d’action du verbe, est un nom de lieu (اسم مكان) dérivé du verbe صدَر , qui signifie « remonter de l’abreuvoir, émaner, paraître ». Le maṣdar est donc « l’origine du mot d’où proviennent les dérivés des verbes » (al‑Azharī, Tahḏīb, XII, p. 135 ; repris dans Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, sous la racine ṢDR).
On l’a dit, elle n’est pas inférieure à 6 mois, mais supérieure à 8.
On admet que des œufs préalablement rendus étanches à l’air et aux bactéries au moyen d’une technique d’enrobage (par exemple au lait de chaux ou à la pâte de sel) peuvent se conserver d’une année sur l’autre s’ils sont maintenus à température fraîche (7 à 8°C). Compte tenu du climat de la région valencienne (étés chauds et hivers doux), surtout durant ce qu’il est convenu d’appeler le Petit Optimum Médiéval (POM, 950‑1250) ou l’Anomalie climatique médiévale (MWP, 550‑1300), caractérisée par des températures élevées, il est peu probable que la conservation des œufs ait été possible sur une aussi longue période.
Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 38‑39.
Fragment B, dans Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, É. Lévi-Provençal (éd.), p. 305.
Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 33.
Ibn al-Kardabūs, Iktifāʾ, p. 103.
Voir Idris, 1962, I, p. 303-406.
L’histoire est vieille comme le monde, de l’Italie des guerres gothiques à la Chine du Grand Bond en avant, en passant par l’URSS des années 1921-1922 : voir Procope de Césarée, Histoire des Goths, II, 20, p. 2‑3 ; Bonnasie, 1989, p. 1035‑1056 ; Werth, 2001 ; Cruveillé, 2015.
Pour le Maroc moderne, voir Rosenberger, Triki, 1973 ; 1974 ; Rosenberger, 1980, p. 477‑503.
Ibn al‑Labbāna, cité dans al‑Maqqarī, Nafḥ al-ṭīb, IV, p. 216. Auparavant, une partie de l’entourage d’al‑Muʿtamid l’avait trahi (p. 215).
Ibn Abī Zarʿ, Rawḍ al-qirṭās, p. 362.
Primera crónica, chap. 1046, p. 730, col. g., l. 8‑10. Traduction : « Et ils n’entendirent aucune voix en montant la garde car ils dormaient tous, prisonniers de la forteresse du sommeil. »
Primera crónica, chap. 1046, p. 730, col. d., l. 4‑9. Traduction : « Et ce Maure dont nous vous avons parlé se fit reconnaître par Alvar Colodro grâce au mot de passe et, lui serrant la main, lui dit à l'oreille : – Je fais partie de ceux que tu sais, je vais tâcher de te venger de ces autres-là et je t’aiderai. »
Soit la nuit du 21 au 22 février 1145. Ibn ʿIḏārī, Bayān, Qism al-Muwaḥḥidīn, p. 21 (citant Ibn Baǧīr). Une citation tronquée d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt (al-Mann bi-l-imāma, p. 20) indique le mois de ramaḍān, ce qui reporterait la mort de Tāšfīn à la nuit du 22 au 23 mars.
Cette coalition comprenait les armées de Grenade, Cordoue, Ronda et Carmona.
Ibn Ḥayyān, dans Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, É. Lévi-Provençal (éd.), p. 269.
Cf. La nouvelle Justine, chap. 3, et surtout Les 120 journées de Sodome, troisième partie.
C’est ainsi que je comprends le terme, par analogie avec celui de ṣāḥib al‑madīna.
Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 35.
Voir supra.
Sa famille était attachée de longue date à la dynastie omeyyade et son père occupa la charge de kātib auprès d’Ibn Abī ʿĀmir al‑Manṣūr. Lui-même professait de vigoureuses opinions pro-omeyyades. Ibn Ḥayyān attribue la désintégration du califat, qu’il déplore, à ce qu’il appelle « l’abominable et très noire fitna berbère » (prologue du Matīn, dans Ibn Bassām, Ḏaḫīra, I, p. 576). Voir la préface de Maḥmūd ʿAlī Makkī à son édition de la partie du Muqtabas consacrée aux années 232‑238/846‑843 (p. 7‑113), plus spécialement les p. 90-100. Voir également García Gómez, 1946, p. 395-423 ; Clément, 1997, p. 83-85.
Voir Idris, 1964, p. 64‑96 ; Wasserstein, 1985, p. 205‑209 ; Clément, 1997, p. 188‑189 ; ainsi que les références documentaires et bibliographiques mentionnées dans ces travaux.
Il écrit sous la « bienheureuse dynastie mérinide » (Ibn ʿIḏārī, Bayān, I, G. S. Colin et É. Lévi-Provençal (éd.), p. 4‑5), qui est d’origine berbère comme les Almoravides, quoique zénète (alors que les Lamtūna, tribu de Yūsuf b. Tāšfīn, appartiennent au groupe ṣanhāǧa).
Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 34.
Ibn Ḥayyān, al-Muqtabas, p. 73.
Voir Ibn ʿIḏārī, Bayān, I, G. S. Colin et É. Lévi-Provençal (éd.), p. 2‑3.
Certaines anomalies osseuses peuvent être interprétées en tant que stigmates de carences alimentaires : voir Zammit, 1990, p. 151. Toutefois, ces indicateurs de stress témoignent d’un arrêt temporaire de la croissance de l’os au moment de l’enfance et de l’adolescence et ne sont donc d’aucune utilité pour attester la mort d’un individu par inanition. De fait, une famine brutale ne laisse « aucune trace sur les os », comme le souligne Virginie Garcin (2009, p. 34).
Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 33.
Ibn Bassām, Ḏaḫīra, II, p. 56.
Ibn ʿIḏārī, Bayān, III, É. Lévi-Provençal (éd.), p. 106.
Ibn ʿIḏārī, Bayān, IV, I. ʿAbbās (éd.), p. 34. Pour Tolède, voir Ibn Bassām, Ḏaḫīra, IV, p. 165, où ils sont désignés sous le terme de aʿyān (notables), et p. 166 sous celui de mašyaḫa, ce qui établit la synonymie ; il est probable que aʿyān a été choisi pour son assonance avec le mot ayyām qui clôt l’unité syntaxique, dans un contexte où prédomine le saǧʿ.
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