1La gestion des bidonvilles au Maroc a souvent été marquée par une politique ambivalente de prohibition et de laisser-faire (Zaki, 2007b). Cette stratégie est due à la fois à la non maîtrise de la « dynamique d’urbanisation » et à la volonté de maintenir une « pseudo clandestinité » en soulignant l’illégitimité des bidonvilles et de leurs habitants (Arrif, 1992 ; Cattedra, 2006 ; Zaki, 2007b). Depuis les années 1990, les bidonvilles des grandes villes sont peuplés par des populations urbaines, mais leur illégitimité et leur image dévalorisante (Essahal, 2011) engendrent un sentiment de stigmatisation chez ces habitants comme c’est le cas dans certains bidonvilles de la ville de Témara (Yassni, 2020). Dans ces conditions, le relogement est souvent imaginé comme un nouveau départ, qui permettra d’accéder à l’bni (un logement « légal » et décent en dur) (Essahal, 2011). Dans l’imagination des résidents le relogement renvoyait à une légitimité à la ville (Zaki, 2007a). Il s’agit d’une forme de « naturalisation » (ibid., § 7) permettant de devenir « Ould lablad » (fils du pays) (Arrif, 1992, p. 152). Ces habitants souhaitaient marquer une rupture avec une « identité bidonvilloise » (id., p. 223) stigmatisée, et d’en quérir une autre, plus valorisante.
- 2 Concernant la notion de l’identité, voir le travail de Claude Dubar (2015).
2En effet, les expériences antérieures vécues dans les bidonvilles ont contribué à façonner l’habitus des habitants (Bourdieu, 1993). Ces derniers ont ainsi intériorisé une image dominante qui les stigmatise. Par conséquent, ils ont construit une identité2 urbaine basée sur les valeurs dominantes qu’il faut acquérir pour devenir des citadins pleins et entiers (Arrif, 1992). Cette identité visée est construite en interaction avec les autorités et les non-résidents des bidonvilles. De ce fait, certains habitants des bidonvilles sont devenus inconsciemment complices de leur soumission en adhérant aux logiques d’exclusion des dominants (Bourdieu, 1997 ; Elias et Scotson, 1997).
3À leurs yeux, la quête d’une identité urbaine légitime renvoie souvent à « une nouvelle identité positive, synonyme d’évolution, d’urbanité, de civilité, et s’oppose aux valeurs que véhiculent les termes de “tassauvagit” (ensauvagement) et d’“animalité” assignés au bidonvillois » (Arrif, 1992, p. 228). En d’autres termes, l’identité urbaine légitime est associée à un statut urbain légitime avec des traces du caractère opposées à celles qui stigmatisent les habitants des bidonvilles, telles que l’incivilité, la criminalité, la drogue, la violence (Essahel, 2011). Bref, pour cette population, la quête d’une identité urbaine légitime est une « conquête à la normalité » (Goffman, 1975, p. 37).
4Néanmoins, plusieurs travaux montrent des formes de résistance au relogement (Le Tellier, 2008) et la façon dont les sites d’accueil, en particulier les appartements, étaient une « désillusion » (Essahel, 2011 ; Hauw, 2004) pour les anciens habitants des bidonvilles par rapport à leurs attentes. L’objectif des autorités est de déconstruire, dans un bref délai, des habitats considérés comme un « mal à la fois spatial et social » (Navez-Bouchanine, 2007, p. 412).
5La localisation périphérique de certains sites de relogement a amplifié le sentiment d’isolement physique et symbolique de ces habitants et ce, notamment à cause de l’insuffisance et de la mauvaise qualité des transports reliant les sites de relogement au centre-ville (Essahel, 2011 ; Navez-Bouchanine, 2003). Dans le travail de Tarik Harroud (2019), les expressions des relogés au Maroc illustrent bien leur sentiment d’abandon, d’injustice et de mécontentement envers les pouvoirs publics. Le relogement est ainsi vécu pour certains comme une sorte de ruralisation. Cela en ce qu’il se situe loin du centre-ville et de ses commodités. Cela rejoint d’autres travaux illustrant la précarité des relogés dans les pays du Maghreb (Safar-Zitoun, 2020 ; Semmoud et Kaedbey, 2020). Dans ce cadre, certaines recherches ont étudié les formes de solidarité, de mobilisation et de contestation sociale dans des sites de relogements (Belarbi, 2015 ; Essahel, 2011 ; Navez-Bouchanine, 2007 ; Iraki, 2006). D’autres se sont focalisées sur la précarité de ce passage, les difficultés rencontrées et les formes quotidiennes de résistance à la marginalisation (Arrif, 1992 ; Harroud, 2019 ; Zaki, 2007a). Notre travail propose une analyse sociologique des rapports sociaux au sein d’un habitat collectif destiné à reloger des anciens résidents des bidonvilles.
6Il s’agira ainsi d’appréhender la façon dont la quête d’une nouvelle identité urbaine a créé des logiques d’exclusion et de hiérarchisation sociale au sein du quartier Nasr, un habitat collectif destiné à reloger des anciens habitants de bidonvilles, à Témara (près de la capitale Rabat). Dans cette perspective, l’analyse des « effets de lieu » (Bourdieu, 1993), des logiques d’exclusion (Elias et Scotson, 1997) et des techniques mobilisées par les stigmates (Goffman, 1975), permettra de saisir la nature des rapports de voisinage au sein du quartier étudié et des rapports entretenus par ses habitants avec le reste de la ville. L’objectif est de comprendre si leur relogement leur a permis de combler le sentiment de stigmatisation ressenti dans les bidonvilles.
7Dans le cadre de notre thèse portant sur le sport dans les quartiers défavorisés au Maroc, nous avons réalisé une enquête sociologique qualitative, croisant entretiens compréhensifs et observations, dans deux quartiers défavorisés du milieu urbain marocain. L’enquête qualitative nous a permis de réaliser une description du quartier et de saisir les représentations sociales et les rapports sociaux en particulier. Les données présentées dans ce travail procèdent de l’enquête menée auprès de jeunes âgés de 14 à 20 ans et leurs familles, résidant dans le quartier Nasr. Outre 35 entretiens réalisés avec les jeunes, nous avons effectué 21 entretiens avec leurs proches ainsi que des entretiens avec certains entraîneurs et militants associatifs de ce quartier. Bien que nous ayons ciblé des jeunes, les entretiens réalisés avec leurs proches nous ont permis de rencontrer des profils variés. Les différentes histoires individuelles et familiales rencontrées représentent plus ou moins les différents profils existant dans le quartier. Durant ces entretiens, nous avons abordé le rapport au quartier, notamment le sentiment d’attachement et d’appartenance au lieu ainsi que la nature des relations sociales et pratiques spatiales dans celui-ci. Avec les parents et d’autres habitants, nous avons également envisagé le passage des bidonvilles au quartier Nasr, afin de comprendre leurs représentations de ce passage et d’évoquer le changement de style de vie lié au relogement.
8En parallèle, nous avons complété ce corpus par des observations des lieux de sociabilité à l’intérieur du quartier, des conditions sociales et des rapports de voisinage. Les entretiens réalisés à l’intérieur des appartements nous ont permis d’observer l’environnement physique de la personne interrogée. En effet, bien que nous parlions de la même population, nous avons constaté une certaine différenciation de l’état des appartements, comme reflet de la diversité des situations économiques de chaque famille.
9Le téléphone était notre carnet de bord pour noter nos observations. En effet, si le téléphone passe inaperçu au sein des quartiers populaires, avoir un carnet en main renvoie à l’image d’un agent administratif et attire ainsi les regards méfiants de la population. Ce rapport de méfiance avec les autorités s’est instauré dans les bidonvilles, notamment avec les opérations de recensement. Il s’est dégradé ensuite avec les conditions de relogement. Les agents administratifs sont parfois considérés comme des corrompus (Essahel, 2011). Le téléphone a en outre servi à la prise de photographies.
10Nous avons réalisé notre enquête de terrain en deux parties. La première partie, qui a été exploratoire et qui a duré deux mois, s’est déroulée en été 2017. La seconde, quant à elle, a pris 4 mois. Elle est intervenue entre fin juin et fin octobre 2019. De surcroît, nous sommes, depuis janvier 2017, en contact avec nos informateurs dans ce quartier.
- 3 D’après Kaufmann (2004, p. 55), « l'humour est une technique particulièrement efficace : un enquête (...)
11Nos informateurs, résidant dans le quartier, nous ont permis de nouer une relation de confiance avec les enquêtés. Cela nous a conduit à nous comporter avec « empathie » (Kaufmann, 2004, p. 53) et à ne parler qu’en dialecte marocain, en évitant d’utiliser la langue arabe littéraire ou des mots en français. Il nous est arrivé également de rire avec les enquêtés3. Notre objectif était de « rompre la hiérarchie » (ibid., p. 47) de manière à rendre les enquêtes le plus naturel possible et à éviter de passer par des « faux-semblant[s] » (Goffman, 1975, p. 91), en dissimulant certaines informations. Notre stratégie s’appuie sur trois raisons. Dans un premier lieu, aux yeux de cette population, nous sommes considéré comme un étranger du quartier, qui représente, chez eux, cette identité urbaine légitime souhaitée et qui les stigmatise. Ensuite, nous venons d’Europe, un continent idéalisé et considéré comme synonyme de développement. Enfin, nous avons constaté que certains enquêtés essaient de faire des efforts pour choisir leurs mots et d’être les plus « présentables » possible. Cela est lié également au fait que la majorité des jeunes rencontrés souhaitent émigrer. Avant d’analyser les rapports sociaux, nous présenterons dans un premier temps le quartier Nasr et les conditions d’installation de ses habitants.
- 4 Le quartier est connu au niveau de la ville sous le nom de eamarat (les immeubles, العمارات en arab (...)
- 5 Pour plus de détails concernant la gouvernementalité urbaine néolibérale, voir les travaux de Koenr (...)
12Les attentats du 16 mai 2003 à Casablanca ont fait émerger la question des bidonvilles, puisque la majorité des kamikazes responsables de ces attentats était issue de ces quartiers (Bogaert, 2011 ; Zaki, 2007b). Les origines de la tragédie ont été ainsi liées aux facteurs socioéconomiques. Les conditions de vie dégradées dans les bidonvilles étaient considérées comme les principales sources de la frustration et finalement de la radicalisation (id.). Cela a poussé l’État à réaffirmer d’une manière forte son ambition d’éradiquer les bidonvilles du royaume (Navez-Bouchanine, 2007). En suivant les consignes et les orientations de l’institution royale a été mis en place un programme national, impulsé par la Banque mondiale. Intitulé « villes sans bidonvilles » (VSB) en 2004 (ONU, 2011), ce programme reflète la gouvernementalité urbaine néolibérale5 promue par la Banque mondiale pour le développement (Bogaert, 2011 ; Quentin, 2020).
- 6 Les données présentées dans ce paragraphe sont issues du rapport de rencontre communicatif entre le (...)
13S’inscrivant dans cette politique de « villes sans bidonvilles », le projet Nasr est réalisé en 2007-2008 sur une superficie d’environ 43 hectares6. Il a été monté et conçu en partenariat avec le ministère de l’Habitat, le ministère des Finances, la Préfecture de Témara, le Conseil de la ville de Témara et Dyar Al Mansour/Groupe CDG-DEV. Le projet comprend 3 700 logements sociaux destinés à reloger 3 700 familles issues en grande partie des bidonvilles des quartiers Douar Si Lamine, Sahraoua, Jdid Ouest 1 et 2. La population relogée est estimée à 18 500 habitants, ce qui équivaut à cinq personnes par ménage. Les anciens bidonvilles ont été au centre-ville de Témara, alors que le quartier de relogement se situe dans la périphérie de la ville (voir la carte en dessous).
Localisation de la zone d’étude
Source : carte réalisée par A. El-Kasmi, été 2019. L’arrière-plan des cartes est extrait de la base de données du HCP (2017).
- 7 Les appartements n’ont pas la même superficie. La majorité des appartements ne dépasse pas les 56 m(...)
14Afin d’avoir un appartement d’environ 60 m²7, le bénéficiaire doit payer un montant de 73 000 DHS, auquel s’ajoutent des frais notariaux et d’enregistrement. Certains bénéficiaires ont payé la totalité du montant alors que d’autres ont été obligés de prendre un prêt auprès du Crédit Immobilier et Hôtelier (CIH). Ce qui renvoie à la « fabrique du pauvre endetté » soulignée par Aurélie Quentin (2020, p. 78). Cependant, certains habitants refusent de se considérer comme des « bénéficiaires » du projet de relogement. Ils se sentent plutôt comme des acheteurs vu le montant et les charges liés à l’acquisition de leur appartement. La dégradation des conditions sociales de cette population ainsi que l’ « exclusion » de certaines familles de l’opération de relogement alimentent une sorte d’hostilité et de mécontentement envers les autorités :
Le quartier Nasr est une erreur dès le départ. S’ils [les responsables] avaient donné des terrains [fonciers], cette population ne se retrouverait pas dans cette situation. On ne parle pas d’opération de bénéfice. C’est une opération de vente. Tu m’enlèves du centre-ville et tu me mets à la périphérie de la ville. […] Celui qui a fait le programme de ce quartier doit être condamné à mort [sic]. (Anis, membre d’une association sportive du quartier)
15Localement, le quartier Nasr est connu et désigné par le terme eamarat (les immeubles). Il est aujourd’hui devenu un grand quartier peu fréquentable. Son image, associée péjorativement à la violence, à la délinquance et à la drogue, est véhiculée sur les réseaux sociaux, créant une sorte de méfiance chez la population de la ville :
On est comme des animaux ici : le plus fort méprise le plus faible. Chacun adopte un chien pour se protéger. Il n’y a ni bonheur ni sécurité. (Adnan, garçon, 20 ans)
16La réputation du quartier est devenue un trait stigmatisant reliant les habitants à leur passé, notamment aux anciens bidonvilles.
- 8 Extrait d’entretien réalisé avec Samir, entraîneur sportif et militant associatif.
- 9 Extrait d’entretien avec la mère d’Ahmed (couturière).
17Le relogement a révélé la vulnérabilité économique d’une grande partie des habitants du quartier Nasr, provenant des bidonvilles (Elkouaissi, 2015). Du jour au lendemain, ils se sont retrouvés dans une situation où ils devaient planifier et hiérarchiser leurs dépenses (Arrif, 1992). Cette situation était perçue comme inhabituelle dans les bidonvilles dans la mesure où les personnes vivent leur vie au jour le jour sans se soucier du lendemain. Les personnes « mangent8 » ce qu’elles gagnent dans la journée. « Tout était gratuit9 » est une expression qui illustre parfaitement l’ancienne vie économique de cette population dans les bidonvilles. En revanche, avec des revenus précaires, certaines familles n’arrivent pas à faire face à toutes les charges de la nouvelle vie (traites bancaires, eau, électricité). De ce fait, elles ne payent plus les traites bancaires pour devenir propriétaires de leur logement. Cela rend la légitimité de leur statut dans la ville en « sursis » (Zaki, 2007a, § 29) :
[…] Au point, qu’on ne paie plus les traites bancaires de l’appartement. Ils nous envoient plusieurs fois des avertissements comme quoi ils vont venir nous sortir de l’appartement si on ne paie pas. Et que notre appartement sera vendu dans les enchères. Mais ma mère ne peut rien faire. Elle paie uniquement les factures de l’eau et de l’électricité. Elle est tombée malade et elle n’a pas travaillé deux mois. C’est comme ça que les traites se sont accumulées un mois après l’autre. (Omar, garçon, 20 ans)
18Certaines familles ont plus de difficultés que d’autres, notamment les femmes veuves ou celles dont les époux sont invalides ou absents du foyer comme le cas de la mère d’Omar. Vivant seule avec ses deux enfants, la mère travaille comme femme de ménage pour subvenir aux besoins de sa famille et répondre aux différentes charges du logement. Cette situation dégradante laisse certains relogés penser que le passage des bidonvilles au quartier Nasr n’était qu’un simple passage « des bidonvilles aux bidonvilles » ou « d’une marginalité à l’autre » (Harroud, 2019). Certaines familles composées ou nombreuses ont été confrontées à la superficie étroite de l’appartement. Cela a conduit certains membres de ces familles à devenir locataires ou à construire des baraques de fortune à l’intérieur du quartier :
Elles [les autorités] ont amené cette population ici sans leur parler en amont pour savoir leurs besoins et elles leur ont dit « Au revoir ». Nous connaissons des familles où les membres dorment à tour de rôle par manque de place. Il y en a qui étaient obligés de sortir louer. Et certains ont construit une baraque en déchets, donc tu les as déplacés de bidonvilles en bidonvilles. C’est la réalité, on peut te le prouver (Anis, membre d’une association sportive du quartier).
19La dégradation du quartier est également liée au regroupement des habitants de plusieurs quartiers de bidonvilles au même endroit. À cela s’ajoute le manque de suivi social des relogés (Hauw, 2004). Cela illustre, comme le souligne Arrif (1992, p. 211), « la précarité de la promotion sociale de relogement qui prend en compte uniquement l’ordre matériel sans considérer d’autres facteurs de type structurel (tels l’emploi, la démographie) ». En effet, ces habitants se sentent abandonnés et l’absence d’un suivi social a laissé place au travail associatif (Essahel, 2011 ; Hauw, 2004 ; Navaz-Bouchanine, 2007). Nous avons constaté, dans le quartier Nasr, la présence d’un mouvement associatif actif. Les associations, à travers plusieurs moyens, dont les réseaux sociaux, les demandes auprès des autorités, voire des manifestations devant la préfecture, participent à l’amélioration des conditions de vie de cette population.
- 10 Dans une lettre adressée aux autorités par le réseau associatif du quartier afin d’améliorer les co (...)
20Face au chômage et aux charges, les résidents ont construit une joutia (marché informel) à l’intérieur du quartier pour pallier le manque d’accompagnement social dans la transition entre le bidonville et le nouveau quartier. La joutia est considérée comme une source de revenus pour une grande partie des habitants et donne au quartier son caractère populaire et festif. Cependant, elle est associée à une image négative, due aux insultes, gros mots et bagarres qui y sévissent, ainsi qu’à la vente de drogue10. La construction de la joutia témoigne du sous-équipement du quartier au début du relogement et représente un moyen d’adaptation et une alternative répondant aux besoins des habitants :
S’ils [les responsables] avaient donné des locaux aux habitants, on n’aurait pas vu la construction de la joutia. Et cela est la preuve que les habitants avaient besoin des locaux. Joutia est une sorte de suggestion d’un projet sans être pensé ou écrit, les gens le vivent. (Samir, entraîneur sportif et militant associatif)
21Généralement, nous pouvons distinguer plusieurs catégories sociales dans le quartier Nasr. Premièrement, une catégorie sociale très défavorisée qui « souffre » en silence. Il s’agit notamment des femmes cheffes de ménage et des habitants exerçant des métiers journaliers. Pour faire face à leurs difficultés, certaines familles louent une partie de leur appartement. Deuxièmement, certaines familles s’adaptent et résistent à la précarité grâce à la solidarité familiale. Tous les membres de la famille se sentent concernés et sont prêts à travailler afin de répondre aux charges liées aux traites bancaires, aux factures d’eau et d’électricité, ou aux travaux de rénovation. D’autres catégories sociales tentent d’améliorer les conditions de vie dans le quartier en s’engageant dans des associations et en entrant en contact avec les collectivités locales. Les familles qui ont réussi à épargner durant la période vécue dans les bidonvilles ont quitté le quartier en vendant leurs appartements et en construisant une maison dans des zones périphériques où le marché immobilier et foncier n’est pas encore très cher. Enfin, face à leurs difficultés, certaines familles ont fini par vendre leurs appartements et sont retournées dans les bidonvilles des villes voisines comme Skhirat (Harroud, 2019).
22La précarité du passage des bidonvilles à l’habitat collectif s’est accentuée par la perte d’une partie de la convivialité et de la sociabilité qui s’étaient tissées dans les bidonvilles. Cela peut s’expliquer par la répartition arbitraire des habitants dans le nouveau quartier, par le départ de certains d’entre eux, ainsi que par l’arrivée des nouveaux habitants non ciblée initialement par le projet. Ainsi, certains se sentent plus isolés.
23Bien qu’il existe toujours des formes de solidarité et d’entraide au sein du quartier de relogement, particulièrement lors des grands évènements (décès, mariages, naissances) et dans les échanges quotidiens (aide aux devoirs scolaires, prêt des outils de cuisines), une méfiance dans les rapports sociaux est observable. Cela dépend des blocs des bâtiments : certains habitants semblent plus satisfaits de leur voisinage que d’autres. Des initiatives pour entretenir les jardins sont parfois prises. Cependant, ceux qui ne sont pas satisfaits se retrouvent à vivre dans le même bâtiment que des personnes qu’ils perçoivent comme des délinquants ou qui ne respectent pas les espaces communs. La plupart des personnes rencontrées (informateurs, jeunes, entraîneurs, parents) ont une mauvaise représentation de leur quartier et de la population résidente. Nous avons également constaté cette attitude de « sauve-qui-peut » (Dubet et Lapeyronnie, 1992, p. 71), à travers certains qui préservent leur image alors qu’ils dévalorisent le quartier et ses habitants :
Je peux te dire que ce quartier est très mauvais. Il y a plusieurs gens addict ici : ils fument, boivent, se droguent, volent et agressent les gens. (Ihab, garçon, 19 ans)
24Certains habitants signalent que les tensions ont débuté dans les bidonvilles, notamment avec l’opération de relogement et la désignation de ses bénéficiaires. L’exclusion de certains habitants du programme a provoqué chez certains un sentiment de jalousie qui alimente des tensions au sein de cette population, voire entre les membres de la même famille. Les familles étant souvent nombreuses, plusieurs structures familiales nucléaires vivaient sous le même toit et partageaient les charges. Ces familles ont bénéficié d’une certaine intimité grâce au relogement (Zaki, 2007a), mais cela a eu pour conséquence la perte d’une partie de leur solidarité familiale. Chacune ayant son propre logement, elles se sont concentrées sur leurs propres charges.
- 11 Durant un focus group avec la famille de Hind, des cris de deux personnes droguées se font soudain (...)
- 12 Note d’observation documentée par des photographies.
25La sociabilité des bidonvilles est transformée « en figure mythique » (Arrif, 1992, p. 106). Les habitants racontent avec amertume le changement de leur sociabilité, passant d’un mode de vie collectif à un mode plus individualiste. Un climat de méfiance et de repli s’est installé, alimenté par un sentiment d’insécurité et d’angoisse11. Pour se sentir en sûreté, la plupart des habitants ont ajouté une deuxième porte en fer12. Cependant, cette sociabilité est le résultat d’une longue période, voire de plusieurs générations, de cohabitation, alors que le relogement n’en est encore qu’à ses débuts. Cette phase de transition explique également les tensions qui s’y manifestent :
Quand on était au bidonville, ton voisin est un vrai voisin. Il surveille ton absence et plusieurs choses d’autres. […] Un entre chez l’autre. Il y avait de la bonne foi. Mais ici non, pas du tout. C’est ça la différence. (Père de Yazid, militaire)
26L’interconnaissance vécue dans les bidonvilles limite les cas de vols et de violences, car les étrangers (les extérieurs du bidonville) sont facilement repérés. À l’inverse, dans les nouveaux quartiers, l’anonymat est plus grand, puisque les habitants sont issus de quartiers différents et pas nécessairement des bidonvilles, y compris des immigrants de l’Afrique subsaharienne (Essahel, 2011) :
On n’a jamais vu ça. Il y avait des déviants dans les bidonvilles, mais ils se bagarrent en dehors du quartier. Ils respectent le quartier. (Sœur de Hind, chômeuse)
- 13 Les femmes sont les plus touchées par ce changement au niveau du lien social. Si, dans les bidonvil (...)
27Les tensions à l’intérieur du quartier sont souvent liées à la gestion de l’espace en commun. À vrai dire, si, dans les bidonvilles, la zenka (ruelle13) était un lieu de sociabilité et un espace partagé, les escaliers, les espaces entre les portes, les jardins du quartier Nasr sont quant à eux, devenus des lieux de tensions. Les rapports de voisinage se sont transformés en rapports de force et de domination. Cela s’explique, comme nous l’avons déjà souligné, par la répartition arbitraire des habitants, sans prendre en considération les liens sociaux noués dans les anciens bidonvilles :
Il y a une grande différence. Ici c’est mélangé. […] Au bidonville, tu es né avec les gens. Tu connais tout le monde. Ici, c’est différent. Dans chaque immeuble, il y a 20 appartements. Et dans chaque appartement, il y a 5 ou 6 personnes. Il y a beaucoup de monde. (Mère de Zyad, femme au foyer et présidente d’association)
Le jardin est pour tout le monde et tu vois quelqu’un qui met un grillage et il le privatise. Et il construit une baraque dedans où il met des chiens. C’est honteux. (Père de Moncef, maçon retraité)
- 14 La famille se compose de huit personnes. La mère est une femme de ménage analphabète. Le père est d (...)
- 15 Extrait d’entretien avec Samir (entraîneur sportif et militant associatif).
- 16 Extrait d’entretien avec Samir (entraîneur sportif et militant associatif). C’est une expression ma (...)
28Le passage des bidonvilles aux habitats collectifs a créé, au sein des relogés, des formes de hiérarchisation et de distanciation sociale. Ce passage représente pour certains d’entre eux une occasion de changer leur mode de vie afin d’acquérir une identité urbaine légitime. De ce fait, l’élevage des animaux, la construction d’une baraque, les cris et le bruit des enfants dans les escaliers, sont considérés par ceux qui tentent de changer leur style de vie, comme des actes d’incivilités. Ce sont souvent les familles qui disposent de plus de moyens économiques et/ou d’un capital culturel plus élevé qui réussissent à s’adapter plus ou moins rapidement à la nouvelle vie, à travers l’aménagement de l’appartement, le respect des lieux en commun et la limitation des sorties à l’intérieur du quartier. En revanche, le processus d’adaptation s’opère plus longtemps pour les relogés en difficulté financière. Durant notre rencontre avec la famille d’Imane14, nous avons observé certains traits communs rappelant le mode de vie des bidonvilles ainsi que les difficultés financières de cette famille. En effet, l’appartement est très modeste et non rénové. Nous nous sommes installés dans le salon meublé de fauteuils marocains abîmés et d’une Hssira (tapis en plastique). La première couche de peinture est encore apparente. La porte d’entrée est entièrement ouverte, il y a uniquement un rideau. Ce clivage entre ceux qui ont réussi à s’adapter à la nouvelle situation et ceux restés avec leur ancien mode de vie conduit à créer une sorte de distanciation sociale, voire des tensions entre ces deux populations. L’expression « D’où viens-tu15 ? » peut illustrer ce type de tensions, car elle est maniée pendant les moments de confrontation pour rappeler à l’autre son origine sociale. C’est un paradoxe, puisqu’autrefois cette hiérarchisation liée au capital économique était presque inaperçue dans les bidonvilles. En effet, bien qu’il existât d’autres marqueurs sociaux dans ce contexte (l’habillement, les courses, le travail et les moyens de transport utilisés), le trait majeur stigmatisant était le même, notamment le fait de vivre dans les bidonvilles. De ce fait, à leurs yeux, « une baraque reste une baraque16 », avec ou sans travaux de rénovation.
29La distanciation sociale se manifeste également dans les rapports entre les bénéficiaires du programme de relogement et les acquéreurs : « ceux qui ont payé leur logement, au vrai prix (l-lîchrâwou b-l-floûss, littéralement “qui ont acheté avec de l’argent”) » (Zaki, 2007a, § 52). À l’instar des sites de relogement en Algérie (Safar-Zitoun, 2020), ces derniers essaient de garder leurs distances et de ne pas interagir avec les relogés pour se distinguer. Ils fondent leur supériorité sociale sur l’ancienneté dans l’espace urbain et par le fait qu’ils ne viennent pas des bidonvilles. Certains d’entre eux vivent leur nouvelle condition comme un déclassement social et symbolique (Elias et Scotson, 1997) :
Moi, je ne suis pas bénéficiaire, j’ai acheté. […] Je ne me regroupe pas avec les gens ici. On ne s’entend pas trop. Pour boire un café, je vais au Massira 1. Je bois un café et je rentre chez moi directement. (Père de Souhail, agent de sécurité)
30Les familles tentent de transmettre à leurs enfants ces « traits de comportements distinctifs » (id., p. 233) dès leur plus jeune âge. Les parents s’efforcent de leur occuper le temps, notamment par le sport, afin de les éloigner des comportements considérés comme déviants et de les préserver d’une « infection anomique » (id., p. 39). Certaines expressions marocaines comme « Maa man chtek Maa man chbhtek » (dis-moi qui tu fréquentes, je te dirais qui tu es) reflètent cette sociabilité distinctive où les personnes sont vigilantes quant à leurs fréquentations car « l’identité sociale de ceux avec qui se trouve un individu peut servir de source d’informations sur son identité sociale » (Goffman, 1975, p. 64) :
Notre quartier est mauvais. Mon père veut que j’aille à la salle pour occuper mon temps. Je rentre de l’école, je fais mes devoirs et je vais m’entraîner […]. (Aymane, garçon, 15 ans)
31La hiérarchisation sociale à l’intérieur du quartier est invisible à l’extérieur puisque cette population est considérée comme homogène et identifiée par rapport à son lieu de résidence. Les habitants sont jugés et traités selon l’image que d’autres ont de leur quartier, et ils se jugent eux-mêmes de la même manière (Elias et Scotson, 1997).
32Pour une grande partie des habitants des bidonvilles, le relogement est imaginé comme une occasion pour s’approprier une identité urbaine légitime à leurs yeux. Cela est lié en particulier à l’infra-urbanité qui caractérise les bidonvilles ainsi que leur image associée à la sauvagerie et à la délinquance (Arrif, 1992 ; Essahel, 2011).
33Le quartier Nasr, construit dans le cadre de la politique VSB, a été destiné à reloger les habitants de plusieurs anciens quartiers de bidonville. L’inefficacité d’accompagnement social durant la transition des bidonvilles au nouveau quartier a aggravé la situation économique et sociale de cette population. Au niveau économique, plusieurs familles éprouvent des difficultés à assurer les nouvelles charges, telles que les traites bancaires, les frais d’eau et d’électricité. Quant au niveau social, les appartements ont été attribués de manière arbitraire alors qu’il existait un fort lien d’interconnaissance entre les habitants de la même ruelle dans les bidonvilles. À cela s’ajoute le départ de certains relogés et l’arrivée d’autres catégories sociales. Cela a entraîné une rupture de lien social marquée par la distanciation sociale, la méfiance, le repli et un sentiment d’insécurité. En outre, le volume de capital économique possédé ainsi que les tentatives d’adaptation à la nouvelle vie et d’appropriation d’une nouvelle identité ont créé des formes de hiérarchisation sociale au sein du quartier. Le discours nostalgique recueilli auprès des anciens habitants des bidonvilles concernant les rapports de voisinage illustre l’état de déception vis-à-vis de leurs nouvelles conditions de vie. Une sorte de désillusion par rapport à leurs attentes.
34Ces conditions conduisent les habitants à vouloir fuir le quartier. Il s’agit d’une stratégie afin de se distinguer de cette population et de s’approprier une identité urbaine construite. Il sera intéressant d’étudier en avenir le « glissement », c’est-à-dire le départ de la population bénéficiaire et son remplacement par d’autres catégories non ciblées initialement par le projet.
35En outre, les relogés manifestent plusieurs capacités de résistance subalternes (Scott, 2006) : mobilisation individuelle et collective, indignation envers les pouvoirs publics, construction d’un marché informel afin de répondre à leurs besoins. Ces formes de résistances à la précarité dans ces quartiers peuvent devenir des sources d’émeutes urbaines à venir si l’État n’intervient pas en urgence pour améliorer les conditions de vie de ces habitants et rectifier sa politique de relogement.
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