1La région Nord-Ouest de la Tunisie, et notamment le gouvernorat du Kef, porte depuis des décennies le stigmate de la région « rurale » que les jeunes quittent. La ville et sa région se caractérisent en effet par une situation durable de mal-développement et de pauvreté (Attia, 1986) qui génère un flux continu d’émigration des jeunes, hommes et femmes, vers les grandes villes ou l’étranger.

2Selon l’Institut national de la statistique (INS), au dernier recensement général de la population, en 2014, la Tunisie compte près de 11 millions d’habitants. Depuis les années 1960, les disparités régionales de peuplement entre les régions littorales de Bizerte à Sfax et le reste du pays ne cessent de se creuser. La forte urbanisation de la capitale et des villes côtières contraste avec la stagnation ou la baisse de la population dans le reste du pays. C’est notamment le cas du Nord-Ouest qui voit sa population baisser de manière continue, passant, en valeur relative, de 22 % en 1936 à 11 % en 2014, et sa situation économique se détériorer de manière accrue depuis les années 2000 (INS, 2012).

3Le Nord-Ouest cumule en effet de nombreux handicaps en termes de développement. Les régions littorales, en offrant plus d’opportunités de travail, captent les populations de l’intérieur – particulièrement les plus jeunes – qui s’intègrent dans des activités souvent déqualifiées (femmes de ménage, travail dans le bâtiment, chauffeur de taxi, vendeurs de rue…). Yejri ‘al khobza, « la course au pain » (Meddeb, 2011) rythme leur quotidien et, au-delà de cette région, elle cantonne une large part de la population tunisienne au secteur informel, lequel contribuerait pour plus de la moitié du PIB national.

6Afin d’avancer dans cette voie, nous avons mené des entretiens (une vingtaine, de type ethnographique) et observations avec des jeunes keffis (15 hommes et 5 femmes), soit au Kef soit à Tunis car la plupart d’entre eux entretiennent des relations entre ces deux pôles de leur vie. Les quelques trajectoires que nous présentons dans ces lignes nous semblent particulièrement représentatives de l’ensemble des situations que nous avons rencontrées. Il s’agit de mettre en lumière en quoi les injustices vécues quotidiennement par les jeunes diplômés chômeurs s’apparentent à des formes de demande sociale. Nous pouvons en effet lire dans ces revendications peu audibles du pouvoir et des élites, une demande pour plus d’égalité sociale au quotidien, plus de liberté de circulation et, plus généralement, de reconnaissance de la part de l’État. En somme, nous percevons un réel processus de construction identitaire des citoyens en formation et l’émergence d’une « critique sociale » (Melliti et Moussa, 2018) visant à combattre l’immobilisme social et le désenchantement « post-révolutionnaire ».

7Notre propos s’organise autour de deux points. Les jeunes composent encore aujourd’hui avec le lourd héritage de la région du nord-ouest dont ils sont originaires. Ils expriment un « désenchantement » face à l’exclusion qu’ils subissent et aux nombreuses initiatives inabouties dont ils témoignent, malgré leur forte détermination à combattre l'immobilisme social dont ils se considèrent être des victimes. Pour ce faire, ce sera l’objet du deuxième point : ils multiplient les tentatives de franchissement de frontières qui sont à la fois des frontières sociales (d’une classe à l’autre, d’un monde social à l’autre) et des frontières géographiques (des campagnes vers les villes moyennes, de leur pays natal vers un autre). Ils font ainsi preuve d’initiatives, parfois peu ou pas visibles de leurs entourages, en développant des compétences relationnelles combinées à différentes formes de mobilités, pour construire leur propre trajectoire et échapper à l'assignation identitaire de citoyens en marge de la société.

Le « désenchantement », expression de l’exclusion et des initiatives inabouties

8Plusieurs constats ressortent que nous relatons ci-dessous en nous appuyant sur des extraits d’entretiens de quatre trajectoires qui nous semblent éclairantes, enrichis des analyses d’auteurs qui ont mené des enquêtes en Tunisie auprès de jeunes diplômés chômeurs.

9Les jeunes rencontrés ont tous exprimé un fort sentiment de souffrance, d’injustice sociale (Melliti et Moussa, 2018) et de violences institutionnelles (Lamloum et Catusse, 2021) qu’ils vivent quotidiennement et qu’ils cherchent à dépasser. Ils dénoncent un État perçu comme absent et immuable, responsable des inégalités sociales et territoriales et incapable de répondre à leurs aspirations au changement et à une ascension sociale. Ces inégalités sont vécues comme des exclusions insurmontables à plusieurs niveaux, que ce soit dans les sphères familiale (intergénérationnelle), professionnelle et/ou intime ; elles sont souvent le signe d'obstacles sociaux infranchissables. Ces jeunes renvoient alors à la fatalité de leur situation, celle de la « malchance d’être nés là où ils sont nés » et de ne pas avoir suffisamment de « réseaux » qui pourraient les aider à intégrer un métier, à migrer ou encore à constituer une famille.

Émergence d’un sourd sentiment d’injustice face aux inégalités vécues

10L’accumulation des échecs vécus et leur appartenance, en même temps que leur dépendance au milieu modeste au sein duquel ils évoluent, assignent les jeunes à une position sociale, celle d’une paupérisation souvent vécue comme une humiliation, presque comme une « honte sociale » qu’ils portent tant qu’ils n’accèdent pas à une activité rémunérée à la hauteur de leurs expériences et/ou de leurs diplômes. Ils sont citoyens sur leurs papiers mais toujours « mis à l'écart » des richesses dont seuls certains ont le privilège de bénéficier ; ils sont, en somme, des « exclus au cœur de la cité » (Ben Amor, 2015, p. 42).

11Ces jeunes se sentent méprisés par les administrations, les hiérarchies professionnelles et les politiques. Ils constatent que leurs diplômes ne valent pas ceux des jeunes des classes sociales auxquelles certains ont pu espérer appartenir, ni même ne leur permettent réellement d’améliorer leur situation quotidienne. Beaucoup connaissent en effet une grande précarité liée au manque de travail et, quand ils décrochent un emploi, les salaires perçus ne permettent pas d’être autonomes. Par conséquent, nombreux sont ceux qui préfèrent refuser des postes mal rémunérés que de vivre dans une situation d’humiliation sociale et de dépendance familiale.

• 4 Tous les entretiens ont été menés avec des jeunes keffis entre 2014 et 2016, au Kef ou à Tunis et t (...)

[…] je te raconte mon expérience quand je travaillais à l’imprimerie. J’ai commencé avec un salaire de 300 dinars puisque j’étais débutante, j’ai dit OK, pas de problème... Mais à chaque fin de mois, je n’avais pas 300 dinars, j’avais 250 dinars (86 €). Quand arrive le 15 du mois, je demande toujours un acompte […]. Qu’est-ce qu’il me reste après ? Cet acompte j’en ai besoin pour payer à manger, le loyer, le gaz, l’électricité, le transport... Quand je travaillais et que j’avais 250 dinars, ma mère m’aidait toujours. Donc, je préfère maintenant être au chômage au lieu de travailler avec un salaire qui ne peut pas me nourrir pour tout le mois, c’est ça le problème. (Alyssa, 2016, Tunis4)

C’est difficile aussi parce que je suis au parti politique extrême gauche. Ils m’ont classé à côté... Je connais quelqu’un, un voisin, il était étudiant et prisonnier pendant un an et demi. […] Il n’a pas terminé ses études mais parce qu’il est entré au parti politique islamiste, ils l’ont aidé. […] ensuite il a fait sa vie, il s’est marié, il a eu des enfants, il est heureux, il a monté son propre projet... Il n’était ni pauvre, ni chômeur. Mais lorsqu’il a terminé sa 2^e année, il a été recruté même s'il n’avait pas terminé ses études. (Haroun, 2015, Kef)

13Cet extrait nous dit combien le « clientélisme » a perduré après la Révolution, dans un contexte politique où le parti islamiste Ennahdha, proche des Frères musulmans, obtient le quart des votes. En effet, d’anciens étudiants libérés de prison après la Révolution ont bénéficié d’une vague d’embauche massive dans le secteur public pendant la Troïka (2011-2014), emplois auxquels les jeunes diplômés ne peuvent de ce fait plus prétendre. Pour autant, malgré ces inégalités vécues et ressenties, les jeunes rencontrés dans la région frontalière développent de nombreux projets professionnels de tout ordre. Cependant, ils sont souvent empêchés à cause du manque de liberté de circulation vers l’étranger (que ce soit vers l’Algérie, pays voisin, ou l’Europe). Leurs projets professionnels nombreux et hétéroclites, allant de l’accession à la fonction publique à la création d’une petite entreprise de services (touristiques, alimentaires, de maintenance informatique…) sont de ce fait souvent en stagnation par manque de moyens financiers et de réseaux d'appui, ce qui entraine des préparations de projets de migration qui parfois semblent être la conséquence logique d'une grande « frustration sociale » décriée. De nombreuses mesures de fermeture des frontières génèrent aussi une migration irrégulière à travers la Méditerranée :

• 6 Après l’attaque terroriste d’un complexe hôtelier à Sousse (26 juin 2015), les autorités tunisienne (...)

On ne peut pas aller en Libye, on ne peut pas aller en Algérie qu’à partir d’un certain âge, à partir de 30 ans… On nous a bloqué la frontière6. (Othmane, 2016, Kef)
Il ne nous reste que le travail privé. […] les migrations illégales sont les conséquences de tout ça… On a un échec de l’État, qui s’est poursuivi après l’arrivée de Béji Caïd Essebsi au pouvoir. (Taoufik, 2015, Kef)

Conflit social versus conflit générationnel

14Le conflit est tout autant intergénérationnel que de classe car les deux sont généralement liés. Il s’exprime d’abord entre les jeunes et leurs aînés car ces derniers ne transmettent qu'une façon de dire le monde, fondée sur le qu’en-dira-t-on et le regard porté par les autres (les membres de la famille, les voisins, les hommes…). Les aînés sont souvent déconnectés du quotidien des jeunes et tentent parfois d'imposer un autoritarisme domestique.

15Les jeunes, filles et garçons, composent avec de nombreuses contraintes qui les amènent à tenter de construire une identité différenciée de celle que leurs parents leur transmettent. Ils espèrent emprunter les voies d’une ascension sociale qui leur semble hors de portée dans les territoires où ils vivent et ainsi construire une identité distincte qui relève de logiques de production et d’invention plus que de logiques de reproduction. Les jeunes apprennent alors à construire leur vie en franchissant de nombreux obstacles, intra et extra-familiaux, en jonglant entre prise en charge des leurs et univers de débrouille professionnelle.

[…] Moi, je veux sortir, je veux partir et ne pas penser au mariage. La dernière fois, quand je suis rentrée, un homme a demandé ma main en mariage à ma mère. Je lui ai dit – non, non, non, maman, moi je veux partir, voyager, travailler… – Et elle me répond : « Ah, oui, c’est ça ma fille !!! » avec ironie. Tu vois, si je dois me marier, je peux dire au revoir à toutes mes ambitions... (Alyssa, 2015, Kef).

16Les personnes rencontrées dans le cadre de cette enquête se qualifient toutes de « jeunes », comme si elles ne s’autorisaient pas le qualificatif – voire même le statut – « d’adulte » tant que les signes de réussite ne sont pas réunis pour assumer pleinement cette position. Cette période de « jeunesse » peut par conséquent durer longtemps puisque tant que l’on n’a pas de travail ni suffisamment d’argent pour construire sa propre famille et intégrer dans sa vie les codes d’une aisance sociale, on reste jeune. Les conséquences de cet état de fait procèdent d’une construction identitaire de la jeunesse sous tension par l'absence de reconnaissance, l’invisibilité des efforts fournis et la culpabilité de n'être pas encore « adulte ».

17Les jeunes garçons sont accusés d’être « des fainéants » qui, surtout depuis la Révolution, « veulent tout, tout de suite et ne rêvent que de migration comme si ailleurs c'était mieux » selon la génération de leurs aînés. Ces considérations sur l’impétuosité de la jeunesse sont banales mais renforcent la position de boucs-émissaires de jeunes coupables de tous les maux que subit la société, quitte à occulter l’âpreté de leur quotidien. La transmission n'est parfois plus possible ; elle est inversée ou tout simplement rompue par manque de communication entre parents et enfants ou entre jeunes et tous les adultes environnants : les profs, les proviseurs, les voisins, les membres de la famille, les responsables des dispositifs, les adultes qui ont réussi…

Il manque de la culture ici pour ne pas migrer et pour ne pas s'engager dans le terrorisme. Il y a un taux élevé de « suicides » à cause de la pauvreté… De 12 à 18 ans les jeunes tombent à cause de la pauvreté, à cause du manque de discussion dans la famille... Il n’y a pas de dialogue familial interne ici... […] On est dans une mentalité traditionnelle. Il manque de la communication. (Haroun, 2015, Kef)

18Certains jeunes vont même jusqu'à dire qu'il manque des « adultes intermédiaires », c’est-à-dire des médiateurs plus expérimentés mais hors du cadre familial pour les guider, les conseiller ou pour garder « espoir » dans l'avenir. Ils témoignent tous d'une volonté d'entrer dans le monde de demain et pour cela ils multiplient les initiatives car ils ne veulent pas faire « du nouveau avec l'ancien ».

C’est un décalage intergénérationnel. Il y a la génération des vieux, la génération des petits et on n'a pas les intermédiaires, les quarantenaires, les adultes, il y a une absence d'intermédiaires… Ils ont migré. […] La famille, c’est une solution parfois et parfois un obstacle. (Haroun, 2015, Kef)

Des initiatives, des projets pour pallier les manques socio-économiques

19Face à ces difficultés d’accès aux ressources, tous les enquêtés parlent de projets ou d'initiatives pour pallier les manques qu'ils éprouvent. Ces initiatives se traduisent par de nombreuses stratégies d'accès à la mobilité sociale qui se confond souvent avec la mobilité géographique et peut se traduire par des projets migratoires réels ou imaginaires. Les plus modestes parmi les jeunes Tunisiens sont marginalisés par les effets de la crise économique structurelle que connaît la Tunisie et les injustices qu'ils subissent. Tous les jeunes rencontrés développent un ou plusieurs projets professionnels, en Tunisie et/ou à l’étranger pour accéder à leur autonomie. Même s’ils considèrent que leur appartenance citoyenne n'est pas reconnue par la majorité, et ce quels que soient leurs efforts, ces derniers font montre d'une profonde volonté d’agir pour ne pas « subir » toutes ces contraintes sociales et économiques.

[…] nous sommes des jeunes diplômés depuis longtemps, on a des idées pour développer notre vie dans un axe positif, mais on n’a pas les moyens. Alors, on reste toujours au chômage. […] J’ai demandé un crédit à la banque pour monter mon projet, à la BTS, Banque Tunisienne de la Solidarité. J’ai fait un comité avec le bureau de droit qui aide les jeunes qui veulent devenir entrepreneurs, qui veulent travailler seuls, monter un projet professionnel seuls. J’ai contacté de nombreuses associations de la région…Et ça je l’ai fait pour chacun de mes projets. (Haroun, 2016, Kef)

20Les jeunes veulent se saisir de leur propre destin. Pour cela, ils mettent en place des stratégies de contournement faites de mobilités spatiales, d’ouvertures culturelles, de projets entrepreneuriaux, de projets migratoires qui n'aboutissent que rarement mais qui leur donnent une raison d’être et d’agir afin de résister aux parcours qui leur sont assignés. La mobilité fait partie intégrante des initiatives, et est pensée comme un élément nécessaire à la bonne réussite. Cette mobilité peut être culturelle, professionnelle, légale ou illégale et s’appuie, dès que possible, sur les ressources que peuvent offrir les familles transnationales (Le Gall, 2005 ; Boubakri et Mazzella, 2011 ; Razy et Baby-Collin, 2011). Car le groupe d’enquêtés relève de ceux qui peuvent composer avec plusieurs types de ressources matérielles et immatérielles.

Des fois j’y vais [en Algérie] un jour, des fois 3 jours ou plus… J’ai de la famille là-bas. On est une famille transfrontalière. J’ai de la famille ici au Kef, à Nabeul, à Tunis et là-bas à Souk-Ahras, à Tebessa et Annaba [Algérie]. (Taoufik, 2015, Kef)

21Les projets de création d’entreprises sont le moyen, voulu ou subi, de sortie du salariat et de la précarité à défaut d’accéder aux emplois les plus stables dans les grandes entreprises ou la fonction publique. Enfin, les projets de migration sont pensés tout comme les autres projets et les remplacent si ces derniers n’aboutissent pas. Le projet migratoire est en somme un projet parmi d’autres mais devient parfois le principal même quand celui-ci n’est que « fantasmé ».

« Jeunes, c’est presque un obstacle… Il faut des réseaux, il faut trouver le marché, les fournisseurs, les clients et ça c'est difficile… Alors, l’Algérie devient un projet ou encore l’émigration vers l’Europe… […] Harraga, en pourcentage, presque 50 % ont réussi et 50 % sont morts. Mais même seulement avec 1 %, je le ferai, j’essayerai » (Haroun, 2015, Kef).

Tisser des relations pour se construire

… afin d’éclairer des liens peu visibles mais structurants à l’échelle des individus

23Chaque entretien met en lumière des moments-clés et des lieux-clés. Nous retrouvons ainsi des bifurcations dans chacun des entretiens. Elles sont par exemple explicites dans les expériences d’Alyssa, 38 ans, célibataire, étudiante en master design, née dans le gouvernorat du Kef, qui habite à Tunis et rentre régulièrement voir ses parents. Elle choisit une branche d’études qui pourrait lui permettre de partir à l’étranger mais les contraintes quotidiennes l’obligent à travailler et à n’accéder qu’à des postes subalternes. Elle a failli abandonner mais la rencontre d'un professeur va « changer sa vie ». Durant un trajet entre Tunis et le Kef, elle rencontre par hasard une étudiante de France et va, à partir de ce moment-là, grâce à son aide et ses conseils, tout faire pour obtenir une mobilité estudiantine légale qu’elle obtiendra. Elle développe de nombreux projets professionnels, seule ou avec une amie, mais ils échoueront tous. Elle veut étudier à l’étranger, ira en France quelques mois mais décide de revenir en Tunisie pour construire son projet de vie. Othmane, 34 ans, technicien en maintenance industrielle, évoque un « accident » lorsqu’il frappe un policier et se retrouve en prison à 18 ans. Un moment-clé qui le pousse à faire des études, à devenir commercial tout en développant ses propres projets entrepreneuriaux avec l’Algérie ou la Chine. Aucun de ses projets n’aboutit mais les mobilités transfrontalières qu’il pratique lui donnent une plus grande confiance en ses capacités et le poussent à maintenir des liens avec toutes les personnes croisées en Tunisie ou en Algérie, en boîte de nuit ou dans un louage. Ces rencontres, souvent éphémères, lui permettent de construire sa future famille en épousant la fille d’un contact rencontré en Algérie. Ou encore Haroun, 30 ans, diplômé en sciences sociales, célibataire, qui grâce à son activité au Croissant Rouge peut se rendre en Algérie autant qu’il le désire. Ce qui n’est pas le cas de tout le monde car, paradoxalement, si les mobilités de part et d’autre de la frontière sont légales, elles restent limitées du fait d’une pratique héritée de l’ancien régime visant à bloquer le passage des jeunes, dans les faits les plus modestes, jusqu’à leurs 40 ans. Il reste néanmoins dans une situation financière précaire ne lui permettant pas d’accéder à l’autonomie recherchée. Les mobilités transfrontalières qu’il pratique lui ouvrent des horizons culturels et l’accès à des produits de consommation moins onéreux qu’en Tunisie. Il ne veut pas migrer ; au contraire, il veut construire sa vie en Tunisie et pour cela, il développe de nombreux projets professionnels dans la région qui n’aboutiront pas à cause du manque de soutien financier de la part des banques de solidarité et des associations. Enfin, Taoufik, 32 ans, diplômé en chimie industrielle, travaille par intermittence mais souhaite devenir entrepreneur. Son projet stagne car il rencontre de nombreux obstacles pour monter le dossier administratif et financier. L’Algérie devient alors le lieu où se rendre pour que ses compétences puissent être reconnues et il envisage l’émigration vers l’Europe orientale comme une option, quitte à le faire de façon illégale.

24Dans chacune de ces trajectoires, un événement conduit les acteurs à redéfinir leur stratégie et à y intégrer la possibilité d’une mobilité spatiale comme élément de leur aspiration à la mobilité sociale. Ils estiment alors nécessaire de chercher à nouer des contacts au-delà de leur cercle social initial et, de fait, au-delà de leur horizon territorial routinier. La dispersion géographique des contacts est en effet, comme le souligne Ma Mung (1999), une ressource spatiale pouvant profiter aux personnes en mobilité.

25Ces rencontres peuvent être déterminantes dans la durée tout autant qu’anecdotiques ; elles peuvent parfois déboucher sur des amitiés et des « ressources relationnelles » que les individus ne perçoivent qu’a posteriori du récit qu’ils en font. Elles constituent donc un moment-clé dans la réflexion et la prise de décision de la personne interviewée, tout autant que les liens qu’elles entretiennent avec les plus proches de leurs amis ou des membres de leurs familles.

27Les liens cités sont majoritairement familiaux ou de « circonstance » situant les relations selon un gradient qui va du niveau le plus proche (la famille, incontournable et presque obligatoire) au plus lointain (la relation de circonstance, éphémère parfois et de l'instant). Ces relations doivent alors être précisément identifiées pour en saisir tous les sens que leur confèrent les individus rencontrés. Il en ressort généralement que la difficile, voire l'impossible, ascension sociale verticale se traduit pour chacun par la multiplication des relations horizontales. Cette « horizontalité » des relations sociales tient au fait que chacun des enquêtés rencontre des personnes qu’il identifie comme relevant du même milieu social que lui et dont il partage les codes. Mais franchir le cap de ne pas rester contraint par les relations quotidiennes, de se frotter à l’altérité sociale et territoriale, peut leur donner l’opportunité de créer les conditions, très aléatoires, d’accéder à de nouvelles ressources à même de rendre possible leur ascension sociale.

28Ce qui, en définitive, manque le plus aux enquêtés et de ce fait ce qu’ils cherchent, c’est en effet l’expérience de rencontrer, loin de chez eux, un inconnu avec qui partager une connaissance commune. Ce contact qui en permettra d’autres permet d’attester de leur entrée dans un autre monde social que le leur, celui auquel il aspire. Ils cherchent ainsi à construire, selon la formule de Stanley Milgram (1967), leur « petit monde ». Les liens ne font évidemment pas toujours le (bon) réseau mais ils n’en demeurent pas moins indispensables à sa construction.

Conclusion : avancer malgré le désenchantement

29Malgré le désenchantement, très marqué quelques années après le renversement du régime et la transition qui s’est alors amorcée, les jeunes rencontrés en Tunisie font preuve d’une grande capacité de franchissement de multiples frontières sociales les faisant passer d’un univers de normes à un autre (Missaoui, 2007). Rien n’est évidemment statique dans une condition à laquelle ils se seraient en apparence résignés. Pour cela, ils tissent des liens, parfois de manière aléatoire, au hasard de rencontres qu’ils considèrent comme autant d’opportunités à saisir là où ils les trouvent ou pensent pouvoir les trouver.

30En multipliant peu à peu ces liens au fil de leur longue jeunesse, ils étoffent et diversifient progressivement un réseau social, composé d’individus de diverses conditions, autant que territorial, entre plusieurs lieux ou parfois entre plusieurs États. Ces liens, qu'ils soient de courte durée ou qu'ils perdurent toute une vie, deviennent des ressources qui rendent aux jeunes rencontrés leur dignité malgré les nombreuses formes de précarité qu'ils cumulent. Ces liens sont un élément complémentaire de leur socialisation qui peut à un moment donné constituer de manière déterminante un des socles de l’accès à leur autonomie face aux interdépendances auxquelles ils sont généralement assignés.

31Ces courtes présentations biographiques, combinées à une analyse des relations qu’elles révèlent, nous donnent des clés de compréhension afin d’éclairer autrement des bribes de trajectoires individuelles au-delà du sentiment d’appartenance à un groupe façonné et médiatisé par sa contribution à des mobilisations collectives temporaires. Parmi ces quatre trajectoires, Alyssa et Taoufik sont deux figures qui ont été loin des mouvements de syndicats d’étudiants en participant cependant par intermittence aux sit-in des diplômés chômeurs alors que Taoufik et Haroun, qui se disent politiquement engagés à gauche, ont participé de manière plus active à différentes mobilisations collectives depuis 2011 en prenant part à différentes luttes syndiquées.

32Quatre années plus tard, lorsque je les ai rencontrés, ils ne participent presque plus à aucun engagement collectif. La construction d’un accès à l’emploi, d’une citoyenneté, la définition d’un projet migratoire peu ou pas abouti, l’émancipation incomplète des contraintes du cadre familial… Nombre de ces préoccupations peuvent ainsi résonner comme autant de facettes de l’échec qui mène au désenchantement. Mais chacune de ces expériences s’appuie aussi sur la construction de ressources relationnelles fondamentales pour l’aboutissement ultérieur d’une partie au moins des projets de chacun. En combinant mobilités spatiales et relations sociales, ils construisent les ressources leur permettant de franchir les frontières sociales. Ces franchissements de frontières ont pour finalité d’atteindre de nouveaux seuils qui vont leur permettre d’accéder à cette plus-value d’autonomie qui les met à nouveau en capacité de pouvoir redéfinir un projet plus ambitieux que celui initial. Ces expériences individuelles rythmées par quelques succès et de nombreuses désillusions tranchent avec la médiatisation des mobilisations collectives qui rythment la vie sociale et politique tunisienne depuis les années 2010. Il n’en demeure pas moins que ces processus lents, discrets mais puissants, permettent de rompre avec l’état de jeunesse sans fin à laquelle sont assignés nombre de « diplômés chômeurs » qui aspirent à se réaliser en tant qu’adultes.