• 1  Voir, entre autres, J. Baines, Visual and Written Culture in Ancient Egypt, Oxford, Oxford Univers (...)
• 2  J. Goody, La Raison graphique. La domestication de la pensée sauvage [1968], Paris, Minuit, 1979.
• 3  J. Bottéro, F. Briquel-Chatonnet, F. Déroche, C. Duverger, J. Goody, P. Grandet, J. Irigoin, J. Ke (...)
• 4  Entre autres, N. Beaux et L. Xiaohong (dir.), Créatures mythiques animales. Écriture et signes fig (...)
• 5  J.-L. Le Quellec, Alcool de singe et liqueur de vipère. Légendes urbaines, Paris, Éditions Errance (...)
• 6  Voir J. Baines, op. cit., p. 317, pour la palette « aux canidés », aujourd’hui à l’Ashmolean Museu (...)

1On a achevé cette année de mettre en place les cadres épistémologiques de cette étude, en questionnant, en particulier, l’implicite d’une évolution historique de la pensée, conditionnée par l’invention de l’écrit1. On a mis ainsi en perspective les théories de Jack Goody2 face aux commentaires de spécialistes contemporains de la pensée antique3. Un détour par les écritures figuratives4 et les données de l’anthropologie5 a permis de modérer le débat et de situer à une place que les études littéraires ne leur accordent pas d’habitude les premiers « récits » historiques : les « palettes à fard » qui sont, à la fois, des témoins de la civilisation qui a précédé l’unité politique de l’Égypte, et des récits imagés de faits confirmés par des sources postérieures6.

• 7  K.A. Bard, « Origins of egyptian writing », in R. Friedman et B. Adams (dir.), The Followers of Ho (...)
• 8  E.V. McArthur, « The conception and development of the egyptian writing system », in C. Woods, E.  (...)
• 9  H. Schäfer, L. Borchardt, Ein Bruchstück altägyptischer Annalen, 1902 ; T.A.H. Wilkinson, Royal An (...)

2On considère généralement que ces documents ne sont le reflet que d’un événement unique, même si le fonds formulaire dont il relève témoigne déjà d’un « genre », qu’on veuille qualifier celui-ci d’historique ou de mythique. C’est le cas de la tête de massue7 de Narmer, l’unificateur du pays reconnu par l’historiographie égyptienne, ou de sa célèbre « palette », conservée au musée du Caire8. Même si aucun corpus contemporain ne nous est (encore) parvenu, ces documents relèvent d’une historiographie, dont les Annales qui leur sont postérieures témoignent. La plus célèbre – et la plus ancienne d’entre elles –, la « pierre de Palerme » garde la mémoire de ces premiers événements historiques, qu’elle confirme, en même temps qu’elle témoigne de ce que ces recensions relevaient déjà du même « genre » qu’elle9, – un genre fort bien représenté par la suite, tout au long de l’histoire de la civilisation pharaonique.

• 10  P. Tallet, « Les papyrus de la mer Rouge (Ouadi el-Jarf, golfe de Suez) », CRAIBL, vol. 2, 2013, p (...)

3La religion, et plus particulièrement la religion funéraire, procède d’un mouvement comparable. Les stèles, qui mettent en scène le mort dans les tombeaux dès avant même les premiers temps de l’histoire, ne peuvent pas (encore ?) être reliées à des corpus contemporains. Mais l’apparition, plusieurs siècles plus tard, d’ensembles comme les Textes des Pyramides, qui paraissent faire irruption d’un seul coup, pareils à Athéna sortant du crâne de Zeus, montre clairement que ces corpus existaient auparavant, mais peut-être pas nécessairement sous forme écrite. Il en va de même des textes administratifs : la découverte récente par Pierre Tallet, sur la rive occidentale de la mer Rouge, d’archives sur papyrus datant du règne de Chéops a fait remonter de deux siècles les premiers exemplaires d’archives royales que nous connaissions10.

• 11  Pour reprendre l’expression de Miroslav Bárta, « Ancient egyptian history as an example of punctua (...)
• 12  Ainsi que le fit Chabaka à l’époque éthiopienne : « Cet écrit a été copié par Sa Majesté, à nouvea (...)

4Ces exemples nous rappellent que nous sommes probablement loin d’avoir accès à l’ensemble de la documentation égyptienne. Force est toutefois de constater que certaines époques connaissent, plus que d’autres, une efflorescence intellectuelle, religieuse, artistique et littéraire qui les apparente, d’une certaine manière, à la Renaissance européenne. Quels que soient leurs moteurs, ces « à-coups » de l’histoire11 existent bel et bien. Les IV^e et V^e dynasties constituent clairement l’un de ces tournants, dont l’historiographie pharaonique se fait largement écho. On peut penser à la restauration de grands traités de théologie memphite de l’époque, presque deux millénaires plus tard12, ou, plus simplement, à la relation, sur le papyrus Westcar de l’avènement des rois de la V^e dynastie.

• 13  E. Edel, S. Wenig, Die Jahreszeitenreliefs aus dem Sonnenheiligtum des Königs Ne-user-Rê, Berlin, (...)
• 14  Entre autres, S. Voß, Untersuchungen zu den Sonnenheiligtümern der 5. Dynastie. Bedeutung und Funk (...)

5Les nouvelles assises de la religion solaire qui se développe alors, outre la mise en place des grands corpus funéraires à partir des Textes des Pyramides, débouche sur un renouveau artistique13 et architectural14, voire de nouvelles perspectives politiques, qui constitueront un socle durable, maintes fois repris au cours de l’histoire comme outil de refondation : lors de la « révolution amarnienne », ou, plus loin encore, lorsque les empereurs romains s’efforceront de penser leur empire à l’échelle universelle. D’une façon générale, Héliopolis reste le point de référence du pouvoir politique à travers les âges : le temple d’Amon-Rê de Karnak est « l’Héliopolis du Sud », comme les rois tanites décriront le leur comme « l’Héliopolis du Nord ».

• 15  Voir J.-L. Le Quellec, P. et P. de Flers, Du Sahara au Nil, peintures et gravures d’avant les phar (...)

6C’est de cette époque que datent les principaux recueils sapientiaux, à commencer par l’Enseignement que donna Hardjedef, le fils de Chéops, dont la fille, Khentkaous, mettra au monde, « d’un prêtre de Rê », les premiers rois de la V^e dynastie. Les Maximes de Ptahhotep remontent elles-mêmes probablement au règne de Djedkarê-Isesi. L’Ancien Empire est également l’époque au cours de laquelle l’Égypte s’ouvre au monde, explorant ses confins occidentaux, remontant, consciemment ou non, aux sources de sa propre culture15, développant ses relations avec le Sud africain, le Levant et la Méditerranée orientale.

• 16  Voir, par exemple, M. Bárta, « Die Tauschhandelszenen aus dem Grab des Fetekty in Abusir », SAK, v (...)
• 17  A.H. Gardiner, The Theory of Speech and Language, Oxford, Clarendon Press, 1932 ; H. Grapow, Wie d (...)

7La question du passage à l’écrit reste délicate, dans une société très majoritairement illettrée, et dont la représentation passe, paradoxalement, essentiellement par l’écrit. L’omniprésence affirmée du scribe, transmetteur du savoir et écrivain public, soulève la question de la réalité de cette culture, qui s’affiche comme étant celle de lettrés. L’oralité se laisse toutefois percevoir, ne serait-ce qu’à travers les scènes dialoguées des représentations de la vie quotidienne qui décorent les parois des tombeaux16. Mais, même dans ce cas, il s’agit plus d’une fiction que d’une réalité, les échanges consignés sur la paroi, relèvent plus de la langue classique que des dialectes locaux17. Dialogues et discours constituent eux-mêmes un genre littéraire, fortement rattaché à la rhétorique et aux textes didactiques.

• 18  J. Omlin, Der Papyrus 55001 und seine satirisch-erotischen Zeichnungen und Inschriften, Turin, Fra (...)
• 19  En particulier l’o. Berlin ÄM 21443 (catalogue de l’exposition L’Art du contour, 2013, p. 298), et (...)

8L’un des genres littéraires les plus proches de l’oralité est celui de ce que l’on appellerait aujourd’hui la « figuration narrative », c’est-à-dire les œuvres issues de traditions populaires et figées en une représentation considérée comme illustrative, sur papyrus ou ostracon. On est revenu cette année sur quelques œuvres emblématiques du genre : le papyrus 55001 de Turin18, différents ostraca, provenant essentiellement de Deir el-Medîna19.

• 20  N. Grimal, « Civilisation pharaonique : archéologie, philologie, histoire 2014-2015 », p. 7-8 de l (...)

9D’autres œuvres sont, pour le moins, censées s’inspirer des traditions populaires. C’est le cas des Chants du Harpiste, tels qu’on peut les découvrir, en texte et en actes, par exemple par la très belle représentation du tombeau d’Inherkhaou de Deir el-Medîna. De fait, à en comparer les variantes, on se rend vite compte qu’il s’agit d’une œuvre purement littéraire, tout comme les Chants d’amour, qui ont autant de réalité que les Idylles de Théocrite. Cependant, nous avions déjà introduit un doute l’an dernier avec l’évocation de la parodie du papyrus Vienne 3877 et les possibles traditions populaires de ce thème20.

• 21  H. Brunner, Die Lehre des Cheti, Sohnes des Duauf, Glückstadt, Verlag J.J. Augustin, 1944, cité p (...)

11Khety, fils de Douaouf, ne dit-il pas à son élève : « je te ferai aimer les écrits plus que ta propre mère21 » ? Sans reprendre la totalité du dossier de l’éducation, on a rapidement souligné cette année quelques lignes de force de l’éducation que recevaient les scribes. Un seul terme, tout d’abord, désigne l’enseignement et l’éducation (sbȜ), qui sont toujours présentés comme allant de pair. Tous deux sont régis par une même et unique éthique, celle de l’ordre établi. L’apprentissage repose sur l’exemple et l’expérience. La différence se fait en fonction de son objet, du plus simple au plus complexe, le métier de scribe étant au sommet de l’échelle.

• 22  W. Barta, Das Selbstzeugnis eines atltägyptischen Künstlers (Stele Louvre C 14), MÄS, vol. 22, 197 (...)
• 23  P. Vernus, « Quelques exemples du type du parvenu dans l’Égypte ancienne », BSFE, vol. 59, 1970, p (...)

13On s’est arrêté sur la formation artistique et technique, en examinant le cas d’Irtysen22. On a ainsi pu distinguer la formation technique de la culture générale dont se réclament les scribes. La formation de ceux-ci est la seule pour laquelle les témoignages sont nombreux et explicites. Comme pour les autres corporations, l’idée dominante est la transmission au sein d’une même famille. L’ambiguïté de l’emploi des termes « père » et « fils » pour « maître » et « disciple » rend difficile de savoir si c’est vraiment la règle ou seulement une convention. Le métier de scribe est considéré comme l’un des principaux « ascenseurs sociaux », à côté de l’armée ou de la faveur des Grands23 :

• 28  N. Grimal, « Bibliothèques et propagande royale à l’époque éthiopienne », in Livre du Centenaire, (...)
• 29  Voir les listes d’Edfou, vol. III 347 et 351, traduites par S. Sauneron, Les Prêtres de l’ancienne (...)

14L’archéologie a révélé des centres de formation, liés aux grands temples – Deir el-Medîna, le temple de Mout à Karnak, le Ramesseum, les abords de la tombe de Ptahhotep à Saqqara, etc. –, dont certains, comme Deir el-Medîna ou le Ramesseum, ont livré une très abondante documentation. Ces écoles étaient associées aux « maisons de vie » des temples28, mais cette relation n’est pas si facile à établir avec précision. Ce n’était pas le cas, par exemple, dans la capitale d’Akhenaton en Amarna. De même, il convient de distinguer entre les bibliothèques des temples, à la spécialisation liturgique bien établie29, et des bibliothèques non liturgiques, très certainement conservées également dans les « maisons de vie ».

• 30  G. Burkard, « Schule und Schulausbildung im Alten Ägypten », dans Jesuitenkolleg Humanistisches Gy (...)
• 31  F.L. Griffith, W.M.F. Petrie, Two hieroglyphic papyri from Tanis. I. The sign papyrus, a syllabary(...)
• 32  K. Jansen-Winkeln, « The career of the Egyptian high priest Bakenkhons », JNES, vol. 52, n^o 3, 199 (...)

15L’enseignement lui-même commençait par le hiératique30, puis se continuait par les hiéroglyphes31, avant d’entrer dans des spécialisations plus approfondies. Elle commençait dès le plus jeune âge32 – 4 ans si l’on en croit Bakenkhonsou ! L’Enseignement de Khety, cité plus haut, commence ainsi :

• 33  G. Posener, Littérature et politique dans l’Égypte de la XII^e dynastie, Paris, Honoré Champion, 19 (...)
• 34  G. Posener, B. van de Walle, La Transmission des textes littéraires égyptiens, Bruxelles, Fondatio (...)
• 35  G. Posener, B. van de Walle, La Transmission des textes littéraires égyptiens, op. cit., p. 18-19.
• 36  D. Blumsohn, The Egyptian Language at the Time of the Nineteenth Dynasty, thèse, université de Pre (...)
• 37  A. Roccati, « La lingua diffusa (politica e lingua nell’Egitto ramesside) », La Parola del Passato(...)

16L’un des premiers recueils dans lesquels on plongeait le jeune élève était la Kemet, le livre parfait33. La pédagogie était plutôt rugueuse, si l’on en croit le Papyrus Anastasi : « L’oreille du jeune homme est sur son dos et il écoute parce qu’on le frappe » (III, 3, 13) ! Une fois les bases apprises, le jeune élève suivait un maître34. L’enseignement de la grammaire devait accompagner celui de l’écriture35. La langue enseignée n’était toutefois pas celle que parlaient les élèves dans leur vie de tous les jours : même si des « mises à jour » se sont effectuées à plusieurs reprises au cours des siècles36, c’est une langue « de tradition » qui était enseignée aux élèves, la langue « classique », si l’on veut37. Les textes étaient choisis pour la qualité de leur contenu, tant littéraire qu’éthique, de façon à s’inscrire dans le cadre d’une morale sociale conforme à l’affectation future des élèves au service de l’État. S’y ajoutaient des listes de vocabulaire, également organisées de façon à rendre compte de l’ordre établi de l’univers : les onomastica, dont il a déjà été question précédemment.

• 38  E.W. Ware, « Egyptian Artists’ Signatures », AJSL, vol. 43, 1927, p. 185-207.

18Autant nous avons vu que Irtysen, évoqué plus haut, était, à l’évidence, un excellent technicien, autant il faut bien constater qu’il n’a rien d’un lettré, – du moins au sens où nous l’entendons. La polysémie du terme sš rend difficile d’établir clairement la distinction entre scribe – au sens de « copiste », « transmetteur » – et artiste – c’est-à-dire créateur. Il existe, bien évidemment, une innovation, – artistique et/ou littéraire –, mais le principe de reconduction de l’ordre établi du cosmos, universellement affiché comme seul modèle de la création, masque les individus, censés se fondre dans l’anonymat des passeurs. Seule la hiérarchie des titres que portent les scribes, de la tâche la plus technique à la conception d’ensemble, laisse supposer que les artistes qui sont au plus haut de l’échelle étaient plus proches de la création que leurs subordonnés. Cela ressort des titres que portent, par exemple, les scribes peintres38. L’autre « filtre » est, évidemment, la place que la tradition reconnaît à certains d’entre eux.

• 39  L. Borchardt, « Ausgrabungen in Tell el-Amarna 1911/12 », MDOG, vol. 50, 1912, p. 1-45.
• 40  C. Aldred, Akhenaten and Nefertiti, Londres, Thames & Hudson, 1973.

19Nous avons pris deux exemples, issus de chacun de ces deux groupes. Le premier est le sculpteur Djehouty, dont l’atelier a été retrouvé par Ludwig Borchardt lors des fouilles du site de Tell el-Amarna39. C’est dans cet atelier qu’ont été découverts les chefs d’œuvre de la sculpture royale amarnienne, dont la fameuse tête de Néfertiti, aujourd’hui conservée à Berlin40. Ils voisinaient avec des ébauches sur divers supports, du moulage réalisé d’après nature jusqu’aux ultimes étapes de la décoration finale. C’est l’une des rares occasions que l’on a de mesurer le travail de l’artiste, dont on voit bien l’originalité et la capacité créatrice.

• 41  S. Bickel, B. Mathieu, « L’écrivain Amennakht et son enseignement », BIFAO, vol. 93, 1993, p. 31-5 (...)

20L’autre exemple est celui d’un « lettré », que nous connaissons, à la fois de réputation et par l’archéologie. Il s’agit d’Amennnakhte. Ce personnage, fils d’un scribe, nommé Ipouy, joua un rôle de premier plan dans la communauté d’artistes de Deir el-Medîna à la XX^e dynastie41. Il fut d’abord dessinateur, puis promu, sous Ramsès III au rang de « scribe de la Tombe », poste qu’il occupa pendant plus de trente ans, jusque sous le règne de Ramsès VI, qui le fit également « scribe du vizir », « scribe royal , « scribe des demeures divines » et « directeur du Trésor des demeures divines ». Ses fils se montrèrent à la hauteur de leur père et occupèrent également de hautes fonctions, son second fils, Amenhotep devenant même l’un des chefs du village. C’est pour l’ami d’enfance de celui-ci, Horimin, qu’Amennakhte composa un Enseignement, dont voici le début :

• 43  G. Burkard, « Amunnakht, scribe and poet of Deir el-Medina: A study of Ostracon O Berlin P 14262 » (...)
• 44  Qui nous sont d’ailleurs sans doute parvenus par des copies de sa propre main.

21Amennakht est connu également pour d’autres œuvres43 : un poème sur la nostalgie de Thèbes, un autre, satirique, deux éloges de Ramsès IV et un hymne à Ptah44.

• 46  G. Posener, préface de J. Černý, Papyrus hiératiques de Deir el-Medineh, I, DFIFAO, vol. 8, 1978, (...)
• 47  J. Černý, A Community of Workmen at Thebes in the Ramesside Period, Le Caire, IFAO, 1973, p. 349-3 (...)
• 48  G. Posener, « L’exorde de l’instruction éducative d’Amennakhte », RdE, vol. 10, 1955, p. 71-72.

23Or, Bernard Bruyère découvrit, le 20 février 1928, dans une tombe qu’il dégageait46, et dont divers recoupement ont permis d’établir qu’elle est bien celle d’Amennakhte47, quelques papyrus épars, dont un exemplaire des Maximes d’Any. Averti de ce que certains de ses ouvriers le volaient sur la fouille, il les congédia. Mais trop tard : ils avaient eu le temps de dérober tout le lot qui constituera les futurs « papyrus Chester Beatty ». Comparant le contenu des différentes variantes de l’Enseignement d’Amennakhte au verso du papyrus Chester-Beatty IV, Georges Posener trouva, plus tard, de nombreuses similitudes, de fond et de forme, qui confirment probablement l’appartenance de ces papyrus à la bibliothèque d’Amennakhte et de sa famille48, c’est-à-dire à au moins trois générations de lettrés.

• 49  M. Bellion, Catalogue des manuscrits hiéroglyphiques et hiératiques et des dessins, sur papyrus, c (...)

24L’ensemble des papyrus de la collection Chester Beatty comprend 19 lots49, soit, approximativement, 55 œuvres différentes, qui se répartissent inégalement entre trois grands « genres » : les œuvres littéraires, qui constituent la majorité (30), les ouvrages traitant de religion, de magie ou de médecine (19), enfin, des documents administratifs (6). Il convient d’y ajouter les 17 rouleaux ou fragments de rouleaux laissés par les voleurs (Papyrus Deir el-Medineh I-XVII), qui portent le total à, respectivement, 45, 24 et 8.

• 51  C.C.D. Ragazzoli, Éloges de la ville en Égypte ancienne, Paris, PUPS, 2008.

30De la même manière, le poème sur la nostalgie de Thèbes, évoqué plus haut, appartient à ce genre, fort bien illustré, des éloges de la Capitale51. Ce dernier est fortement représenté dans l’une des autres grandes « bibliothèques » qui nous sont parvenues : le fonds des papyrus Anastasi.

• 52  J.E. Quibell, R.F.E. Paget, A. Pirie, F.L. Griffith, The Ramesseum. The tomb of Ptah-Hetep, Egypti (...)
• 53  A.H. Gardiner, The Ramesseum Papyri, 1955.
• 54  J.W.B. Barns, Five Ramesseum Papyri, 1956.

32Ce qui est vrai de l’époque ramesside l’est tout autant de ce qu’une autre découverte archéologique nous permet d’appréhender de la culture d’intellectuels, toujours en Thébaïde, mais plus d’un demi-millénaire plus tôt. Lors de ses fouilles dans le Ramesseum, James E. Quibell mit au jour une tombe de la XII^e dynastie, pillée et réutilisée dans l’Antiquité, mais dans laquelle se trouvait, relégué dans un coin où il avait dû échapper au pillage, un coffre en bois contenant un lot de papyrus, très endommagé52. Plus des trois quarts étaient perdus ; la restauration du reste fut longue et ne déboucha sur une publication que plus d’un demi-siècle plus tard, grâce aux efforts conjugués d’Alan H. Gardiner, Adolf Erman et J.W.B. Barns, sous la forme de deux publications complémentaires, l’une due à A.H. Gardiner53, l’autre à J.W.B. Barns54. L’ensemble comporte 20 rouleaux, dont certains écrits au verso et au recto, le tout portant 25 œuvres différentes. La répartition par genres est, cette fois, différente, la proportion étant très en faveur des textes religieux, magiques et médicaux (16), suivis des textes littéraires (6) et des documents administratifs (3).

• 55  Voir G. Lefebvre, « Observations sur le papyrus Ramesseum V », BIFAO, vol. 57, 1957, p. 173-182.
• 56  J.F. Borghouts, Ancient Egyptian Magical Texts, Leyde, Brill, 1978, p. 43-44.
• 57  G. Posener, « Les richesses inconnues de la littérature égyptienne », RdE, vol. 6, 1951, p. 38 et (...)
• 58  G. Posener, « Le début de l’enseignement de Hardjedef », RdE, vol. 9, 1954, p. 109-120.
• 59  A. Barucq, F. Daumas, Hymnes et prières de l’Égypte ancienne, Paris, Éditions du Cerf, 1980, p. 41 (...)
• 60  E. Drioton, Le Théâtre égyptien, Le Caire, 1942, p. 10 sq.
• 61  A.H. Gardiner, « A unique funerary liturgy », JEA, vol. 41, 1955, p. 9-17; W. Helck, « Papyrus Ram (...)
• 62  P.C. Smither, «The Semnah Despatches », JEA, vol. 31, 1945, p. 3-10, pl. 5

33Même si cette statistique reste discutable, puisque portant sur une petite partie de ce que devait être l’ensemble, on ne peut qu’être frappé par la forte proportion de textes magico-médicaux, probablement due au métier du propriétaire de la tombe, vraisemblablement médecin. Certains traités sont, en effet, très spécialisés : ophtalmologie et pédiatrie (papyrus Ramesseum III), gynécologie et pédiatrie (papyrus IV), traumatologie nerveuse (papyrus V)55, formules pour chasser les démons (papyrus III)56, etc. Mais on y trouve également une œuvre littéraire quasiment inconnue par ailleurs, le Discours de Sisobek (papyrus I)57, le début de l’Enseignement de Hardjedef (papyrus II)58, un grand hymne au dieu Sobek (papyrus VI)59, une copie du conte du Paysan plaideur et des aventures de Sinouhé (papyrus A), également des œuvres rares, comme le papyrus « dramatique » (papyrus B), qui donne les didascalies des mystères d’Horus60, un onomasticon (papyrus D), un rituel funéraire (papyrus E)61, ou la correspondance administrative de la forteresse de Semnah en Nubie (papyrus C, r°)62, etc. Cette bibliothèque confirme l’étendue de la culture de spécialistes, clairement de très haut niveau, qui sont également de grands lettrés.

• 63  Voir, entre autres, I. Munro, « Evidence of a master copy transferred from Thebes to the Memphite (...)
• 64  N. Grimal, « Le roi, les ennemis et la pyramide », in H. Kuksch et D. Polz (dir.), Stationen. Beit (...)

34Mais, si l’on arrive à cerner en gros les contours de cette intelligentsia, reste la question de sa représentativité au-delà de la Thébaïde, dont elle est issue. Le peu de renseignements que nous possédons sur les autres foyers culturels égyptiens laisse toutefois entrevoir que les intellectuels memphites puisaient dans le même fonds, et que ceux-ci mêmes s’influençaient mutuellement63, de la même manière que les écoles de scribes thébaines s’inspiraient les unes des autres64. La culture diffusée par les milieux intellectuels est donc bien, comme les sources ne cessent de l’affirmer, une expression unique, du moins jusqu’au premier millénaire avant J.-C., c’est-à-dire avant que les éclatements politiques successifs ne permettent des émergences locales ou étrangères.

• 65  Cette étude est développée dans un article, « Adana et la fin d’un monde », sous presse dans un vo (...)

36On a repris, à propos de Tynay, le dossier des vases métalliques, et, d’une façon plus générale, de leur apparition dans les sources égyptiennes. Il a été ainsi possible de réévaluer la localisation de Tynay, et de dresser une esquisse de la place et du rôle de ce petit État anatolien, qui sera plus tard la Cilicia campestris des sources classiques65.

• 66  Voir les résumés des séminaires précédents et N. Grimal, « Des notes à l’affichage. Quelques réfle (...)

37On est ensuite passé à la face orientale du môle sud du VI^e pylône, sur lequel se trouve la section VII des Annales, à savoir les dotations au domaine d’Amon, constituées à partir des biens conquis au cours des campagnes militaires décrites dans les sections précédentes, et qui constituent l’objet du décret royal d’attribution66.

• 67  Wb II 82, 1-7 ; Hannig, Ägyptisches Wörterbuch II 1076.
• 68  Edfou, vol. VI, n^o 16, p. 12-13. Le sens se développe apparemment à l’époque d’Amenhotep III : Cla (...)
• 69  E.F. Morris, The Architecture of Imperialism, Leyde, Brill, 2005, p. 5.

38La mention de ce mnnw de Thoutmosis III a fait couler beaucoup d’encre. Il a toutefois paru utile de reprendre le dossier. Le terme, bien connu, appartient au vocabulaire classique67, et désigne une enceinte, aussi bien militaire que religieuse68. Elen Fowles Morris oppose ḫtmw et mnnw, considérant que l’un désigne, comme son sens premier l’indique, un « verrou » protégeant un point d’accès en Égypte, l’autre une structure architecturale plus complexe, articulée autour d’un sanctuaire et possédant le statut de ville-forteresse69.

• 70  Voir, par exemple, C. Somaglino, « Les “portes” de l’Égypte de l’Ancien Empire à l’époque saïte », (...)
• 71  Cité par E.F. Morris, The Architecture of Imperialism, op. cit., p. 156. Voir également C. Somagli (...)

39L’exemple même du ḫtm est donné par la représentation du poste frontière que franchit Séthi I^er à la tête de ses troupes victorieuses et qui figure sur le mur extérieur nord de la grande salle hypostyle de Karnak70. Les deux se trouvent évoqués en même temps dans les Devoirs du vizir, auquel « on rapporte la fermeture des khetemou au moment adéquat et leur ouverture au moment adéquat, on lui rapporte l’état des menenou du Sud et du Nord, la sortie de tout ce qui sort du Palais, l’entrée de tout ce qui entre au Palais lui est rapportée71 ».

• 72  Je suis la correction apportée par Claire Somaglino (op. cit., p. 815) à l’édition de A. Klug, Kön (...)

40Le mnnw est une fondation royale pérenne, dont l’implantation peut se faire aussi bien sur le territoire égyptien que hors d’Égypte, dans des territoires sous contrôle égyptien. C’est ainsi qu’Amenhotep III qualifie son temple funéraire de Kôm el-Hettan de « mnnw n(y) ḥḥ r ḏt, enceinte durable à jamais72 ». Le mnnw qu’évoque notre texte est donc beaucoup plus qu’une simple forteresse ; il doit s’apparenter à une ville de garnison, comme l’indiquent le nom qui lui a été donné – Mn-ḫpr-Rʿ wʿf šmȜyw, « C’est Menkheperrê qui soumet les vagabonds » –, autant que sa localisation ḥr-ỉb n wrw nw Rmnn, « au milieu des chefs du Liban ». Le texte des Annales précise encore que cette fondation est faite ḥr ḫȜst Rṯnw m mnnw, « dans la montagne du Retenou », et que qd.n ḥm⸗ỉ m nḫtw⸗f, « que Ma Majesté a construit de ses victoires ».

• 74  O. Loretz, Habiru-Hebräer, Berlin, De Gruyter, 1984, p. 35 sq.
• 75  Jadis proposée par W. Helck dans sa traduction des Urkunden (p. 11, n° 3).

43Voilà donc introduits, par un bel anachronisme, les ’Apirou, dont il n’est nulle part question dans les Annales, et qui n’apparaissent dans les listes égyptiennes que sous le règne d’Amenhotep II74. Mais le glissement ne s’arrête pas là, et Byblos75 se trouve introduite de la même manière :

• 76  EA 117 ; 121 ; 122 ; 130 = A.F. Rainey, The El-Amarna Correspondence 1, Leyde, Brill, 2014, p. 618 (...)

44Le fait que Rib-Hadda demande, à quatre reprises76, des troupes à son puissant allié égyptien tendrait plutôt à confirmer l’absence d’une place fortifiée égyptienne à proximité de Byblos, qui eût rendu ces demandes inutiles.

• 77  T. Säve-Söderbergh, The Navy of the Eighteenth Egyptian Dynasty, Uppsala, 1946, p. 36.

46Notre texte dit très clairement que cette fondation est faite ḥr ḫȜst Rṯnw, « dans la montagne de Syrie », ḥr-ỉb n wrw nw Rmnn, « au milieu des chefs du Liban ». Malgré cela, presque tous les commentateurs, à l’exception notable de T. Säve-Söderbergh, qui la place à l’intérieur du pays77, la situent sur la côte, expliquant chacun que cette localisation ne peut être autre, à cause du commerce du bois. Dans sa thèse évoquée plus haut, Claire Somaglino, à son tour, explique que :

• 81  Voir l’excellent article de Bérénice Lagarce, « Une stèle ramesside à Meydaa (région de Damas) et (...)

48Rien ne permet donc d’assimiler cet autre mnnw (si c’est bien ce qu’il faut lire) à celui de notre texte, dont la formulation tout comme le contexte renforcent l’hypothèse de T. Säve-Söderbergh, évoquée plus haut, et dont on trouve probablement trace dans le jalonnement des pistes conduisant vers le pays d’Upé, entre Liban et Syrie, mis en place par les Égyptiens au Nouvel Empire pour garantir les voies de l’intérieur81.