Évelyne Oliel-Grausz, professeur agrégée

1Un premier cycle de conférences avait proposé une approche des sociétés juives modernes en rupture avec les lectures monographiques traditionnelles, centrée sur l’étude des flux, des circuits et des réseaux, avec pour objet la diaspora séfarade d’Occident dans un espace s’étendant de Livourne aux établissements du Nouveau Monde, dans un cadre chronologique embrassant les XVII^e et XVIII^e siècles. Nous avions dessiné un portrait des aires de relation et d’influence des communautés majeures, Amsterdam et Londres, et leur rôle dans l’organisation des réseaux d’entraide intercommunautaires, entraide diplomatique, financière. Le second volet de ce séminaire a permis de s’arrêter sur la notion de réseau, à la fois omniprésente dans le discours contemporain des sciences sociales et fort labile, et de conduire cette lecture de l’espace séfarade et du monde juif dans deux directions :

2Les archives communautaires et plus particulièrement les correspondances ont été proposées comme matériau privilégié pour l’écriture d’une histoire de la communication dans le monde juif moderne. L’étude des formes de circulation de l’information impose une réflexion sur le medium épistolaire, ses routes, ses temporalités et sur la diversité des acteurs de cette communication : les communautés correspondent officiellement, mais utilisent également les réseaux privés d’échange de nouvelles entre négociants pour transmettre leurs missives. Acteurs également les voyageurs d’occasion ou professionnels, négociants en voyage, rabbins itinérants et émissaires en tournée de collecte pour la Terre Sainte ou leur propre communauté.

3L’organisation des réseaux et de l’espace de cette diaspora judéo-portugaise a été analysée dans la perspective d’une comparaison avec d’autres diasporas confessionnelles et/ou marchandes de l’Europe moderne. Le rapprochement le plus fécond, le plus riche, est celui avec la dispersion huguenote, du premier et du second Refuge. Mais d’autres lectures comparatives ont été ébauchées, avec par exemple la diaspora lucquoise, ou encore les réseaux de l’Europe maçonnique, réseaux épistolaires, de sociabilité mais aussi réseaux latents d’entraide, mobilisables en temps de crise.