Maria Letizia Cravetto, écrivain

1Eν 2001-2002 je m’étais sentie obligée par les événements internationaux d’essayer de focaliser la représentation du Mal dans son rapport à la destruction, qu’elle soit meurtrière ou créatrice.

2Cette année, pour creuser la responsabilité sociale, laquelle, si l’on se réfère à M. de Certeau, fonde l’anthropologie de l’exclusion, j’ai décidé de mettre en lumière à quel point le « savoir-déporté » (A.-L. Stern) « ne s’évapore pas » (R. Terdiman), donnant à voir – grâce aux interventions de R. Terdiman (Université de Californie, Santa Cruz) et de S. Ginestet-Delbreil (psychanalyste) – des similitudes, paradoxales, mais bien réelles : dans l’affirmation du nazisme et du stalinisme, on assiste, en effet, à la même mutation.

3La loi fut utilisée pour délimiter un espace, à l’extérieur du juridique, où fut établi le règne du droit policier. Dans cet espace fut pervertie la transcendance, qui garantit la différenciation et la limite. En d’autres termes : dans les univers concentrationnaires, le droit policier structura abus et prévarications jusqu’à permettre à l’affrontement duel d’aller jusqu’au bout, comme nous l’a montré, lors de son intervention, M. Sinapi (CIPH).

4Toutefois lorsque, dans une perspective psychanalytique, l’on réfléchit à l’affrontement – « pouvoir souverain-vie nue » (G. Agamben) –, on est amené à se rappeler que chaque homme fait à sa naissance l’expérience d’un « discours qui s’impose comme détenteur exclusif du vrai » (P. Aulagnier) ; à se rappeler que dans certaines situations, l’enfant, avant même sa venue au monde, est destiné par l’héritage des discours familiaux à être la « chose » de la mère. À partir de cette analogie – perversion de la Loi-absence du nom du Père –, il est possible à mon avis de dégager et d’articuler, en s’appuyant sur les travaux de G. Pankow, une anthropologie de l’exclusion du sujet, inédite et nouvelle, qui amène à constater le rapport de l’absence du Nom du Père à la perversion de la loi et à l’organisation de la destruction de la vie.

5Les écrivains qui ont survécu à la déportation – les auteurs de l’écriture testamentaire – nous permettent de déceler cette mise en abyme du moi car ils nous donnent à voir comment, pendant la déportation et la détention, la destruction physique et psychique organisée par le règlement des Lagers s’est superposée à une destruction intime et invisible.

6Cette superposition confère un éclat « inconcevable » (I. Kertész) à leur vécu.

7« L’unique vengeance, la seule revanche que les prisonniers pouvaient avoir contre les SS, c’était ne pas mourir » (B. Bettelheim). – Cela forçait à « prendre conscience de ce qui constituait le point de non-retour individuel » (B. Bettelheim). Et à ce stade, le besoin pouvait en quelque sorte être transcendé. « Il n’y avait que la haine et l’injure qui pouvaient distraire de la faim » (R. Antelme).

8Les interventions de F. Benslama (psychanalyste) et d’A.-L. Stern (psychanalyste) à ce propos ont permis de souligner la série de glissements qui ont dispersé cet héritage à travers les générations. Pour approfondir cette perspective, je me suis référée aux romans de E. Jelinek. Son écriture, qui rend le lecteur solidaire du refus de l’héritage généalogique, jaillit de la confusion – pire : de l’amalgame – de deux destructions : celle qui hante la génération de E. Jelinek et celle qui a meurtri sa chair. Les interventions de S. Hommel (psychanalyste) et de J.4 -P. Lefebvre (ENS) ont donné à entendre que ce refus et cet amalgame tissaient une relation avec l’altérité et la mort. Car à chaque fois qu’il n’y a pas assomption et intégration – ce qui suppose une transformation – de la dette généalogique, l’intimité de l’existence se déracine de la filiation pour se fixer dans le langage.

9À ce moment-là, le langage constitue la possibilité d’une communication dénaturée : c’est-à-dire d’une violence meurtrière, d’une nécessité de passer à l’acte pour détruire, à l’aide des « maux-mots », hérités, mais refusés.

10Les grèves de cette année m’ont empêchée de développer ce rapport au langage jusqu’au point où l’on peut l’opposer à la réalité du faux bilinguisme.

11J’appelle faux bilinguisme la pratique que les détenus avaient de l’allemand ; cette langue dans les camps était condition de survie au moment même où sa pratique rendait impossible tout échange symbolique.

12Seule l’analyse du faux bilinguisme permet à mon avis de comprendre quel a été le « prix payé » par les auteurs testamentaires pour garantir à la fois la vérité de la disparition et une transmission capable de renverser l’offense en alliance avec le lecteur. Et cela afin de renouer, par la parole, avec les générations à venir.