• 1 Pour la définition du « monde » phénico-punique et le cadre géographique et chronologique : D’Andr (...)

1Cette contribution se propose d’analyser le rôle des suidés dans les pratiques alimentaires et religieuses du monde phénico-punique1. Elle s’intègre à un projet de recherche actuellement en cours au sein de l’École française de Rome, qui a pour objet l’animal dans la culture religieuse phénicienne de la Méditerranée occidentale.

• 2 D’Andrea 2018b.
• 3 Par ex. Parayre 2000 (Proche-Orient ancien) ; Franco 2008 (monde gréco-romain).
• 4 Voir les textes cités dans Parayre 2000, p. 168-179 ; Franco 2008.

2Cette recherche consacrée aux suidés a été menée en parallèle avec une autre, dédiée pour sa part aux chiens2 : ces deux animaux, au moins dans leur forme domestique, sont souvent associés dans l’imaginaire culturel et dans la vie quotidienne des sociétés anciennes et modernes3. Ils ont effectivement des traits communs : ils vivent dans les mêmes espaces que l’homme, dont ils sont les commensaux mais aussi les concurrents potentiels. Ils sont des avaleurs de déchets, de cadavres et d’excréments et, par conséquent, sont renvoyés aux marges de la société humaine, souvent en compagnie des prostitué(e)s et des esclaves. Leur contiguïté à l’homme et leur « position sociale » en font des sujets privilégiés de fables, insultes, légendes et proverbes : dans ces catégories de textes, les deux animaux peuvent d’ailleurs être associés et ils y sont souvent chargés de connotations négatives4.

• 5 Campanella, Zamora 2010.

4En ce qui concerne les Phéniciens, la première question qui se pose est celle de l’interdit rituel et alimentaire des suidés (ou, au moins, du porc). Ce thème a été récemment traité par J. Á. Zamora et L. Campanella dans un article consacré au cochon dans les communautés phénico-puniques de la Sardaigne5 : les deux auteurs ont su démontrer que la thèse d’un interdit de ce type dans le monde phénico-punique ne peut être acceptée, en soulignant d’autre part que l’on ne peut pas appliquer une conception monolithique à une réalité culturelle et géographique aussi changeante que celle phénico-punique.

• 6 Par ex. Lipiński 1995, p. 489-490.
• 7 Campanella, Zamora 2010, p. 48-49.
• 8 Sauf indication contraire explicite, toutes les datations données par la suite sont antérieures à (...)
• 9 Frost et alii 1981, p. 53-58.
• 10 Le cochon aurait été utilisé comme une boussole pour trouver la direction de la terre, comme une s (...)

5Pourtant, cet interdit est souvent évoqué dans des travaux scientifiques6, voire constitue un a priori sur lequel des théories, parfois très fantaisistes, ont été construites. Prenons un des exemples mentionnés par ces deux auteurs7. En 1971, deux bateaux puniques ayant fait naufrage autour du milieu du iii^e s. av. J.-C.8 furent découverts aux alentours de Motyé. Les fouilles furent dirigées par H. Frost, pionnière de l’archéologie sous-marine : des restes d’animaux (bœufs, chevaux, moutons, oiseaux, poissons, etc.), parmi lesquels deux ossements de cochon, furent trouvés dans les bateaux9. Pour expliquer la présence du porc, des interprétations extravagantes ont été proposées10 : toutefois, compte tenu du fait que l’un des deux restes de Sus avait de traces de découpe, la thèse la plus vraisemblable est que cet animal avait été consommé, comme d’ailleurs tous ceux qui faisaient partie du même assemblage faunique.

• 11 Hdn., V, 6, 9 : « ἐκπώματά τε χρυσᾶ καὶ ἀργυρᾶ ἐσθῆτάς τε καὶ ὀθόνας παντοδαπάς, ζῷά τε πάντα, ὅσα (...)
• 12 Porph., Abst., I, 14, 3-4 : « oὐδὲ γάρ ἐστι χρήσιμον πρὸς ἄλλο τι ὗς ἢ πρὸς βρῶσιν. Φοίνικες δὲ κα (...)

6La thèse de l’interdit repose sur les renseignements transmis par deux auteurs des ii^e-iii^e s. apr. J.-C., tous les deux originaires de la région syro-libanaise. Dans l’histoire de l’empereur Héliogabale, lui aussi d’origine syrienne, Hérodien dit qu’il « jetait à la foule des coupes d’or et d’argent, des vêtements et des tissus de toute espèce que chacun pouvait s’approprier, ainsi que toutes sortes d’animaux domestiques, à l’exception des porcs, car, selon la coutume (nomoi) phénicienne, il s’abstenait de cette viande »11. Dans son traité sur l’abstinence de la consommation de viande, Porphyre de Tyr dit que « de fait, le porc ne peut servir à rien d’autre qu’à être mangé. Si au contraire les Phéniciens et les Juifs s’en abstinrent toujours, c’est parce que l’espèce était totalement absente de leurs contrées … Pareillement, à Chypre ou en Phénicie, le porc n’a jamais été offert aux dieux parce qu’il ne fait pas partie de la faune locale. Les Égyptiens ne sacrifient pas non plus cet animal aux dieux, et pour la même raison. Il est donc vrai que certains peuples s’abstiennent totalement de cet animal, mais cela n’a pas plus de signification que si nous refusons, nous, de manger du chameau »12.

• 13 Lv, 11, 7.
• 14 Coran, 2, 173.
• 15 Volokhine 2014.

7Ces textes font référence aux Phéniciens de la côte libanaise, alors que la thèse de l’interdit du porc a été généralement étendue à tous les Phéniciens, aussi bien d’Orient que d’Occident. Porphyre fait un parallèle entre les Phéniciens et les Juifs. Dans l’Ancien Testament, notamment dans le code rituel du Lévitique13, on trouve effectivement un interdit alimentaire et rituel du cochon : s’agissant d’un animal impur, il ne peut être mangé ni sacrifié. Une prohibition semblable existe dans le Coran14, alors que chez les Égyptiens cet interdit ne concerne pas la consommation mais seulement certaines pratiques rituelles et sacrificielles, le porc étant associé au dieu Seth, l’éternel rival d’Horus15.

• 16 Voir, pour citer seulement quelques travaux sur ce thème : Hesse, Wapnish 1998 ; Vila 2006, p. 215 (...)

8Un débat sur l’origine de l’interdit juif frappant le cochon et sur la possibilité de le détecter archéologiquement s’est ouvert à partir des années 199016 : selon certains chercheurs, la présence ou l’absence de restes de suidés dans les assemblages fauniques des sites palestiniens du Fer I (xii^e-milieu du x^e s.) pourraient être interprétées comme des marqueurs ethnoculturels pour différencier les établissements des Judéens de ceux d’autres peuples habitant cette région, en particulier les Philistins.

• 17 Sapir-Hen, Meiri, Finkelstein 2015, p. 310. Il faut préciser, au sujet de ces études archéozoologi (...)
• 18 L’origine de cet interdit pourrait être liée à l’époque postexilique, où il serait devenu un éléme (...)

9Si plusieurs facteurs pèsent sur l’exploitation des données archéozoologiques (méthodes des fouilles, absence/présence et méthodes des études archéozoologiques, publications, etc.), elles apparaissent ces dernières années de plus en plus nombreuses et fiables. Les pourcentages de suidés dans les assemblages fauniques de quelques établissements de la région considérés philistins, judéens ou israélites sont présentés dans le tableau 117. Les établissements de Judée sont effectivement caractérisés par l’absence, voire des pourcentages très bas de suidés, alors que dans des villes philistines comme Éqron et Ashdod, le porc atteint des pourcentages supérieurs à 10  %. Toutefois, dans d’autres établissements considérés philistins, comme Afeq et Tel Qasile, on constate des pourcentages semblables à ceux des sites de la Judée, tandis que dans la plupart des établissements israélites du Nord les suidés atteignent des pourcentages un peu plus élevés. Ces données mettent en évidence la difficulté qu’il y a à utiliser le porc comme un marqueur ethnique d’une identité juive qui d’ailleurs, à cette époque-là (Fer I), n’est pas encore manifeste18.

• 19 Dalix, Vila 2004.

10En réalité, ainsi que l’ont montré E. Vila et A.-S. Dalix19, la raréfaction (voire la disparition) des suidés dans les assemblages fauniques du Bronze récent (xvi^e-xiii^e s.) et, dans une moindre mesure, du Fer I-II (xii^e-milieu vi^e s.), est un phénomène qui concerne l’ensemble de la côte levantine, à l’exception de quelques sites du Levant septentrional. Dans la région syro-libanaise on constate une différence importante entre les établissements phéniciens, où les suidés ne sont jamais supérieurs à 5 %, et les autres établissements, où ils sont toujours plus nombreux et dépassent parfois les 15 % (tabl. 2).

• 20 Dalix, Vila 2004 ; Vila 2008.
• 21 Campanella, Zamora 2010, p. 50-51. Cf. Watson 2007.
• 22 Dalix, Vila 2004, p. 226-229.

11Le cas de la ville d’Ougarit, qui fut détruite par les peuples de la Mer au début du xii^e s., est très intéressant compte tenu de sa proximité géographique et culturelle avec les Phéniciens. Or, dans l’assemblage faunique d’Ougarit au Bronze récent, aucun reste de porc n’a été identifié, mais seulement quelques restes de sanglier20. Du reste, le porc n’est ni cité dans les textes administratifs et économiques restitués par les riches archives de la ville, ni associé directement aux pratiques sacrificielles21. Il est finalement absent dans l’iconographie locale, où l’on trouve par contre quelques représentations de sanglier22.

• 23 Hesse, Wapnish 1998. Cf. Vila 2006. Pour un aperçu général des interprétations proposées pour expl (...)

12En revenant alors au lien entre les Juifs et les Phéniciens mis en place par Porphyre, on peut dire que, dans les régions levantines qu’ils habitaient, on constate effectivement à partir de la deuxième moitié du ii^e millénaire un désintérêt alimentaire envers les suidés, et spécialement envers les cochons, sans que l’on puisse aller jusqu’à parler d’interdit. Comment peut-on expliquer ce désintérêt ? B. Hesse et P. Wapnish ont proposé neuf principes qui correspondent à des choix alternatifs pouvant encourager ou décourager l’exploitation du porc au Proche-Orient23 : les conditions climatiques (humides/arides), le mode de vie (sédentarité/mobilité), la mise en valeur ou non des cochons (recycleurs d’ordures/fléaux des cultures), la stratégie de production (subsistance/système économique développé), le type d’agriculture (plus ou moins intensive), les finalités de l’élevage (viande/produits secondaires), le mode de fonctionnement de la société (rural/urbain), la stratification sociale et l’implication du cochon dans la vie rituelle.

• 24 En effet, les sous-produits des suidés sont peu nombreux : la peau, la graisse, les soies et l’ivo (...)

13À grande échelle, la place accordée au cochon semble effectivement liée à la combinaison de ces différents éléments. Ainsi, il est généralement plus rare dans les économies centralisées qui se développent dans des centres urbains importants et autour du pouvoir royal : ces systèmes économiques privilégient l’élevage de bœufs et de moutons, qui, contrairement aux cochons, fournissent plusieurs produits secondaires24. Il est très difficile d’appliquer ce modèle aux Phéniciens de la côte libanaise, mais un certain nombre de principes qui devraient décourager l’exploitation du porc y semblent effectivement être présents.

• 25 Kolska Horwitz et alii 2017, p. 97-103.

14Les Phéniciens s’installent de manière stable dans la partie sud-orientale de Chypre dès les premiers siècles du i^er millénaire. Dans cette contribution, le dossier chypriote sera laissé de côté compte tenu de la difficulté – ou, plutôt, de l’impossibilité réelle – de différencier les contextes phéniciens de ceux grecs et/ou indigènes. En général, la consommation des suidés à Chypre reste toujours très limitée du Bronze moyen jusqu’à l’âge du Fer, alors qu’en Grèce ces animaux atteignent systématiquement des pourcentages un peu plus élevés25.

• 26 Pour certains établissements, comme Althiburos, Castro Marim, Ceuta, Huelva, Lisbonne et Nuraghe S (...)

15Le tableau 3 montre les pourcentages de Sus dans les assemblages fauniques des établissements phénico-puniques de la Méditerranée occidentale documentés par un minimum de 300 restes déterminés, pour la période comprise entre le ix^e s. et le vi^e s.26. Tout d’abord, on peut noter des différences relativement importantes au sein de ces établissements : dans certains cas, comme à Carthage, les suidés sont au-dessous de 5 %, alors que dans d’autres cas, comme à Sulky, ils sont au-dessus de 15 %. L’âge d’abattage – avec une proportion maximale de cochons abattus avant 1-2 ans et de sangliers adultes – et la présence de traces de découpe, de désarticulation et de brûlure sur les ossements confirment leur consommation.

• 27 Ceuta 2010 ; Perra 2016.
• 28 Par ex. Carenti, Wilkens 2006 ; Estaca Gómez et alii 2015.

16Ces différences sont certainement dues à une pluralité de facteurs, notamment écologiques. Mais il convient de souligner que la plupart des établissements phéniciens sont caractérisés dès l’origine par un(e) cohabitation/métissage avec les peuples indigènes et avec des populations d’origine différente, comme les Grecs. De fait, les pourcentages les plus hauts sont atteints dans des établissements où ce(tte) cohabitation/métissage semble se manifester fortement dès les premières phases d’occupation, comme à Ceuta ou au Nuraghe Sirai27. Toutefois, si l’on compare les données des établissements phéniciens de la Sardaigne et de la péninsule Ibérique à celles des sites nuragiques et tartessiens28 – où souvent les suidés rejoignent voire dépassent 20 % – on constate que les Sus sont généralement plus importants dans l’alimentation des sites nuragiques et tartessiens.

• 29 Il s’agit d’une véritable « machine à viande » : Parayre 2000, p. 143.

17En ce qui concerne l’expansion phénicienne, il faut également prendre en compte le fait que le cochon est souvent associé aux communautés coloniales, puisqu’il s’agit d’une espèce très prolifique, facile à élever, qui donne une grande quantité de viande en peu de temps29.

• 31 Par ex. le chien et la souris : De Simone 1999, p. 209-210 ; D’Andrea 2018b, p. 188.
• 32 CIS 165, 167 = KAI 69, 74 ; CIS 3915-3917. Cf. Lipiński 1995, p. 466-474 ; Bonnet 2014, p. 174-177 (...)

21Pour évaluer le rôle des suidés, et notamment des cochons, dans la culture phénico-punique, il convient de soumettre à l’examen les contextes rituels. Or Porphyre affirme clairement que cet animal n’était pas sacrifié en Phénicie et à Chypre. Les zoonymes du porc et du sanglier ne semblent être présents ni dans les textes phéniciens ni dans l’onomastique, où d’autres zoonymes sont parfois attestés31. Il faut néanmoins tenir compte du fait que nous n’avons presque pas à disposition de textes de type économique ou administratif, mais quasi exclusivement des inscriptions religieuses (funéraires/votives), consistant en de formules simples et répétitives, où les animaux sont rarement mentionnés. Les seules exceptions significatives sont les « tarifs » sacrificiels carthaginois, des textes puniques des iv^e-iii^e s. originairement placés dans des sanctuaires et mentionnant les animaux à sacrifier et les portions qui reviennent à la divinité, aux prêtres et aux dédicants32. Parmi les espèces impliquées dans ces rites, figurent des bovinés, des caprinés, des oiseaux et, peut-être, des cervidés, mais aucun suidé n’est mentionné.

• 33 Sil., 3, 21-23 : « Tum, quis fas et honos adyti penetralia nosse, femineos prohibent gressus ac li (...)
• 34 Cf. DS, V, 20 ; Str., III, 5, 5 ; Mela, III, 46 ; Plin., nat. 19, 4.

22Deux textes d’époque romaine mentionnent le cochon, en se référant vraisemblablement à des pratiques rituelles puniques. Au i^er s. apr. J.-C., dans les Punica, Silius Italicus rapporte que « ceux qui ont le privilège et l’honneur de pénétrer dans ce sanctuaire (sc. d’Hercule/Melqart à Cadix) en interdisent l’entrée aux femmes et veillent à écarter du seuil les porcs porteurs de soies »33. Hercule correspond ici à Melqart à qui, selon différents auteurs anciens34, les Phéniciens avaient dédié un temple à Cadix au moment de la fondation de la ville.

• 35 « Iussu domini Aesculapi(i) L(ucius) Numisius L(ucii) f(ilius) Vitalis podium de suo fecit. Quisq( (...)
• 36 Par ex. Lipiński 1995, p. 489-490. L’auteur cite d’autres interdits culturels relatifs au cochon p (...)
• 37 Par ex. Kleijwegt 1994.

23Le deuxième texte est une inscription latine provenant de Thuburbo Maius (ILAfr 225), datée du ii^e s. apr. J.-C. : elle prescrit aux visiteurs du temple d’Esculape de s’abstenir, pendant trois jours, de rapports avec les femmes, de viande de porc, de fèves, de se couper les cheveux et de fréquenter les bains publics35. Selon certains chercheurs, ce règlement doit être lu en continuité avec des pratiques phéniciennes concernant Eshmun, dieu guérisseur identifié avec Esculape (ou Apollon)36 ; selon d’autres, l’origine de ces prescriptions doit être recherchée plutôt dans le monde grec37.

• 38 D’Andrea 2018b, p. 199.

24Comme pour les chiens, la question de l’accès des porcs aux aires sacrées se pose38 ; elle ne concerne pas seulement la culture phénico-punique mais plusieurs cultures de la Méditerranée ancienne. Au-delà de la prétendue impureté de ces deux animaux, des questions pratiques liées à leur voracité et à leur nature omnivore/carnivore doivent avoir joué un rôle déterminant dans cette perspective.

• 39 Chahoud 2015.
• 40 Des restes de suidés faisaient partie de l’assemblage faunique du temple G de Tell Sukas (vii^e-vi^e(...)

25Les seuls sanctuaires de la côte libanaise du Bronze récent pour lesquels des analyses archéozoologiques ont été publiées sont ceux de Sidon et Tell Kazel (tabl. 5) : les cochons y sont absents et les sangliers constituent 2,5 % des NRD à Tell Kazel et moins de 1 % à Sidon. Dans d’autres sanctuaires levantins de la même époque, comme Alalakh, Tell Dan et Tell Tuqan, les suidés sont au contraire bien représentés39. Nous n’avons malheureusement jusqu’ici aucune donnée archéozoologique pour les sanctuaires phéniciens de la côte libanaise de l’âge du Fer40.

• 41 Gardeisen, Garcia Petit, Piquès 2015. On peut citer également le temple de Kition-Kathari (ix^e-iv^e(...)
• 42 Cf. Columeau 2000 ; Gardeisen, Garcia Petit, Piquès 2015, p. 366.

26À Chypre, on peut prendre l’exemple du sanctuaire de Kition-Bamboula (x^e-iv^e s.), dont la fréquentation phénicienne ne fait aucun doute : dans ce sanctuaire, on n’a identifié jusqu’à présent aucun reste de suidés41. Mais ces animaux sont très rares ou totalement absents dans les assemblages fauniques de tous les sanctuaires chypriotes de l’âge du Fer42, comme c’est le cas généralement pour les pratiques alimentaires chypriotes de cette période.

• 43 Corrado, Bonanno, Vella 2002 ; De Grossi Mazzorin, Battafarano 2012. Ce sanctuaire, fréquenté à pa (...)
• 44 Wilkens 2006. Ce sanctuaire était fréquenté de l’époque punique à l’époque romaine (vi^e-i^er s.).
• 45 Xella 2013 ; Bonnet 2014, p. 178-187 ; D’Andrea 2014 ; 2018a.
• 46 Dans les sanctuaires d’époques phénicienne et punique (viii^e-ii^e s.), les urnes analysées sont 8-9 (...)
• 47 Ciasca et alii 1996, p. 328-329. Quelques restes de suidés (porcs et sangliers) ont également été (...)

27L’absence de restes de suidés se manifeste aussi dans les assemblages fauniques de quelques lieux de culte phénico-puniques de la Méditerranée occidentale, comme dans les sanctuaires de Tas Silġ à Malte43 et du lac de Vénus à Pantelleria44. Un autre cas intéressant, pour plusieurs raisons, est celui des tophets, des aires sacrées constituées d’un terrain destiné à accueillir des stèles votives et des urnes cinéraires contenant les restes calcinés d’enfants et/ou d’animaux45 : ces tophets sont propres à l’univers phénico-punique de la Méditerranée occidentale, on en connaît plusieurs et pour certains d’entre eux des études archéozoologiques sont disponibles. En ce qui concerne les animaux, les urnes contenaient généralement des caprinés (Ovis/Capra)46. D’autres espèces, surtout des bovinés (Bos taurus) et des oiseaux, ont été identifiées plus rarement : pour ce qui est des suidés, deux restes de sanglier ont été reconnus dans deux urnes du tophet de Motyé, où quelques restes de sanglier ont également été identifiés dans les assemblages des niveaux de fréquentation du sanctuaire47.

• 48 Cardoso 2000.

28De manière générale, les lieux de culte phénico-puniques de la Méditerranée occidentale pour lesquels on dispose d’études archéozoologiques sont peu nombreux. Des restes de suidés ont été identifiés à Abul, Carthage, Lixus et Motyé (fig. 1). À Abul (v^e s.), les suidés sont la deuxième espèce la mieux représentée après les caprinés (Ovis/Capra) en NMI ; il s’agit, selon J.L. Cardoso, de sangliers, mais la présence du porc ne peut être exclue48. L’interprétation de cet ensemble comme aire sacrée demeure toutefois incertaine.

• 49 Ces fouilles ont été pratiquées entre la fin des années 1980 et le début des années 1990 par une m (...)
• 50 Rakob 1995, p. 433-434 ; 1998, p. 30.

29La même question se pose pour le grand bâtiment fouillé sur la Rue Ibn Chabâat à Carthage (vi^e-ii^e s.)49. Parmi les éléments qui, selon les fouilleurs, suggèrent une destination religieuse pour ce bâtiment, figure un dépôt d’amphores daté de la deuxième moitié du iii^e s. et interprété comme un dépôt votif50. Un objet en os, plusieurs galets, des restes de poissons et de viande de cochons, de caprinés (Ovis/Capra) et de cailles avaient été déposés dans les deux amphores dont le contenu a été analysé. La présence des galets pourrait témoigner en faveur d’une interprétation religieuse du dépôt, en considérant que dans le monde phénico-punique ces objets font souvent partie de dépôts rituels.

• 51 Mozia 2005 ; Kothon 2012.
• 52 Ces dépôts caractérisaient en particulier le sanctuaire C3, daté du iv^e s. et postérieur à la dest (...)
• 53 Par ex. Mozia 2005, p. 65-66 (D.649 et D.987) ; p. 73 (D.695) ; p. 83 (D.971). Cf. Nigro 2009.

30Une utilisation rituelle des galets se rencontre régulièrement, par exemple, dans le complexe religieux du « Kothon » de Motyé, daté de viii^e au iv^e s. et fouillé à partir de 2002 par une équipe de la Sapienza Université de Rome dirigée par L. Nigro51. Ici, plusieurs dépôts ont été découverts, caractérisés par des galets, des portions sélectionnées d’animaux (astragales d’Ovis/Capra et de Bos taurus, bois de cerf, défenses de suidés etc.), des coquillages de bivalves et gastéropodes, des petits morceaux et objets de métal (surtout plomb), des vases et des tessons de céramique, parfois intentionnellement cassés ou percés52. Plusieurs éléments vont dans le sens d’une interprétation rituelle de ces dépôts : leur intentionnalité et leur configuration, le type d’objets et leur récurrence, ainsi que le contexte de découverte (on est sans doute dans un sanctuaire). Quelques éléments suggèrent qu’ils étaient destinés à des divinités chtoniennes : la déposition dans des fosses, des bothroi ou des puits ; les libations effectuées, vraisemblablement, à travers les tessons de céramique percés ; la présence d’objets en plomb et de galets noirs. Les défenses de suidé, qui se retrouvent parfois dans ces dépôts53, avaient évidemment une valeur symbolique (apotropaïque/tutélaire) et ne témoignent donc pas d’une utilisation alimentaire de l’animal.

• 54 Voir, en plus des exemples cités dans cette page : Mozia 2005, p. 75 (D.696). Plusieurs restes de (...)
• 55 Kothon 2012, p. 34-48 (L. Nigro et F. Spagnoli) ; Spagnoli 2013, p. 154.
• 56 Kothon 2012, p. 49 (F. Alhaique).

31Toutefois, des dépôts caractérisés par la présence de restes de suidés associés vraisemblablement à des sacrifices prévoyant une consommation de l’animal ont été également fouillés dans le même complexe religieux54. C’est le cas du puits P. 292755 : au moment de son abandon vers la fin de v^e s., ce puits fut colmaté avec une vingtaine de galets, plusieurs tessons de céramique, parfois cassés et découpés intentionnellement, une arula, une grande coquille (Glycymeris bimaculata) et des restes animaux et végétaux. Le dépôt se trouvait dans une couche de cendres et tous les objets qui en faisaient partie présentaient des traces de combustion. L’assemblage faunique était composé de mollusques et des restes de deux cochons, d’un bœuf (avec des traces de découpe) et d’un mouton (un astragale)56.

• 57 Kothon 2012, p. 8-33.
• 58 Cette inscription est dédiée à Belios, qui serait l’interpretatio graeca de Baal : Kothon 2012, p. (...)
• 59 Voir, en plus de la bibliographie citée dans les notes précédentes : Spagnoli 2013.

32Un exemple similaire nous est offert par la favissa F.2950, oblitérée vers le milieu du vi^e s. après avoir été utilisée à plusieurs reprises du vii^e jusqu’au second quart du vi^e s.57. Dans ses couches d’oblitération, caractérisées par des cendres avec des morceaux de charbon, ont été trouvés plusieurs tessons de céramique, dont l’un porte une inscription dédicatoire en grec58, divers objets (comme un scarabée et une amphore égyptienne), de nombreux coquillages (pour la plupart comestibles), ainsi que les restes de trois caprinés (Ovis/Capra), de deux cochons, d’un bœuf, d’un chien et d’un oiseau de grande taille. Une mandibule de porc presque entière et en connexion anatomique avait été déposée dans la partie supérieure du remplissage de la favissa, en association avec le col d’une cruche vraisemblablement utilisée pour des libations. Ces deux contextes ont été interprétés comme témoignages des rituels d’oblitération comportant des offrandes aux divinités (chtoniennes) et des sacrifices partagés qui revêtaient également une fonction alimentaire59 : la partie destinée au(x) dieu(x) aurait été déposée dans le puits/favissa, alors que celle destinée aux hommes aurait été consommée ailleurs.

• 60 Brouquier-Reddé et alii 2010. Ces pourcentages sont proches de ceux que l’on retrouve aux mêmes ép (...)

33Des restes de porc ont été trouvés dans des niveaux datant des viii^e-vii^e s. (2 restes, 16 % NRD) et des iv^e-iii^e s. (13 restes, 15 %) dans le quartier « des temples » de Lixus lors de sondages pratiqués par une équipe maroco-française, sous la direction de A. El Khayari et de V. Brouquier-Reddé60. Toutefois, le caractère limité des sondages ne permet pas de confirmer la destination rituelle de ces assemblages et de leurs contextes de provenance.

• 61 DS, XIV, 77, 4-5.
• 62 Plusieurs études ont été consacrées à l’introduction du culte de Déméter et Koré dans le monde pun (...)
• 63 Lafon 2011. Cf. Clinton 2005 ; Demetra 2008 (plusieurs contributions). Selon certains auteurs anci (...)

34Dans sa Bibliothèque historique (i^er s. av. J.-C.)61, Diodore de Sicile rapporte que les Carthaginois avaient introduit en 396 le culte de Déméter et Koré dans leur ville comme expiation à la destruction du temple syracusain des deux déesses perpétrée par les troupes du général carthaginois Himilcon. Ce culte aurait été présidé par des Grecs résidant à Carthage et les sacrifices auraient suivi le rite grec62, comportant le sacrifice de porcs, notamment de porcelets ou, plus rarement, de truies gravides63.

• 64 Delattre 1923 ; Picard 1982-1983 ; Lipiński 1995, p. 374-376 ; Ribichini 2008, p. 237. On peut not (...)
• 65 Par ex. Delattre 1923 ; Picard 1982-1983 ; Garbati 2013 ; Marín Ceballos et alii 2015 ; Garbati 20 (...)
• 66 Lafon 2011, p. 77-78. Cf. Demetra 2008 (plusieurs contributions).

35Des inscriptions et des objets découverts à Carthage et dans ses environs et datés à partir du iv^e s. pourraient confirmer le récit de Diodore mais leur interprétation et leur chronologie ne font pas l’unanimité parmi les chercheurs64. Des figurines de terre cuite et des thymiateria, remontant spécialement aux iv^e-ii^e s. et représentant un personnage féminin, ont été trouvées dans plusieurs établissements puniques de la Méditerranée occidentale65 : ces motifs iconographiques sont empruntés à des modèles gréco-sicéliotes traditionnellement associés au culte de Déméter et Koré66. Dans un certain nombre de cas, le personnage féminin tient dans ses bras un porcelet, évidemment l’objet du sacrifice.

• 67 Lipiński 1995, p. 375-378 ; Garbati 2013 ; Marín Ceballos et alii 2015 ; van Dommelen, López-Bertr (...)
• 68 Picard 1982-1983, p. 191 ; Lipiński 1995, p. 376. Le sanctuaire de Korba est malheureusement inédi (...)
• 69 Barreca 1983, p. 298-300.
• 70 Garbati 2016, p. 104-108.

36Plusieurs aires sacrées d’époques punique et punique tardive ont été attribuées, principalement en Sardaigne, au culte des deux divinités gréco-sicéliotes, essentiellement sur la base des figurines et des thymiateria qu’y ont été découverts67. À Korba, au Cap Bon, des statues de terre cuite représentant Déméter, Koré et Pluton ont été trouvées dans un sanctuaire fréquenté probablement à partir de l’époque punique et jusqu’à la période romaine68. Toutefois, le seul sanctuaire dans lequel des restes de suidés ont été mis au jour est celui de Narcao, en Sardaigne, en activité du iii^e s. av. au iii^e s. apr. J.-C.69. L’attribution « automatique » à Déméter et Koré d’aires sacrées se fondant uniquement sur les terres cuites qui y ont été découvertes doit vraisemblablement être refusée : en effet, comme l’a proposé récemment G. Garbati70, ces terres cuites sont évidemment polysémiques et polyvalentes et ne doivent donc pas être nécessairement et systématiquement associées au culte des deux déesses.

• 71 Par ex. Morales Pérez 2003 ; van Dommelen, López-Bertran 2013, p. 282-286 ; Marín Ceballos et alii(...)
• 72 Marín Ceballos et alii 2015.
• 73 Morales Pérez 2003, p. 18.
• 74 KAI 72. Cette inscription, gravée sur une plaquette de bronze réutilisée, est datée du ii^e s. (l’i (...)

37À ce propos, un exemple intéressant est offert par la grotte d’Es Culleram à Ibiza qui fut utilisée en tant que lieu de culte punique à partir des iv^e-iii^e s., comme en témoignent une inscription et des objets votifs, parmi lesquels figurent plus de 1 100 terres cuites entières ou fragmentaires71. Bon nombre de ces terres cuites consistent en des thymiateria et des figurines appartenant à des types traditionnellement associés à Déméter et Koré, y compris celui de la figure féminine portant un porcelet dans ses bras72. Toutefois, d’une part, l’assemblage faunique provenant de la grotte est caractérisé par l’absence de suidés et par la présence quasi-exclusive de caprinés73 ; de l’autre, l’inscription punique sur une lamelle en bronze trouvée à l’intérieur de la grotte est adressée à Tinnit, qui pourrait donc être la divinité titulaire, ou plutôt l’une des divinités titulaires, de cette aire sacrée74.

• 75 Ribichini 2008, p. 238 ; Fantar (M.H.) 2008, p. 245-246.

38Dans le cadre de cette contribution, on notera que l’éventuelle introduction du culte de Déméter et Koré dans le monde punique ne semble pas avoir entraîné l’augmentation de l’importance des sacrifices de cochons, qui semblent au contraire continuer à jouer un rôle secondaire dans les pratiques rituelles du monde phénico-punique. Du reste, le récit de Diodore a trait à Carthage et non pas au monde punique dans son ensemble ; de plus, selon quelques chercheurs, il pourrait concerner spécifiquement la communauté grecque installée dans la ville africaine75.

• 76 Par ex. Bobillo Lobato 2008 ; Guirguis 2010, p. 39-40 ; D’Andrea 2018b, p. 199-202.
• 77 Ribichini 2004 ; Bobillo Lobato 2008 ; Fantar (M.) 2008 ; Bonnet 2014, p. 131-145 ; Pappa 2015.

39L’importance secondaire revêtue par les suidés dans les pratiques rituelles phénico-puniques est confirmée par les contextes funéraires, où les restes de ces animaux sont plutôt rares par rapport à ceux d’autres espèces comme les bœufs, les moutons et les poules76. En principe, les animaux dont les restes ont été trouvés dans des contextes funéraires peuvent avoir une fonction symbolique et/ou alimentaire. Dans le premier cas, ils ont pu revêtir par exemple un rôle apotropaïque, expiatoire, propitiatoire ou d’accompagnement/gardiennage du défunt ; dans le deuxième, il peut s’agir de reliefs d’un banquet funéraire, d’une offrande au(x) dieu(x) et/ou d’une nourriture pour le mort. Les études archéozoologiques et taphonomiques des assemblages fauniques et l’analyse des contextes peuvent faire pencher pour l’une ou l’autre des deux interprétations, mais nos connaissances des croyances eschatologiques phénico-puniques demeurent plutôt limitées77.

• 78 Carthage (vii^e-iv^e s. : Delattre 1900, p. 491 ; Gauckler 1915, p. 110 ; Gaillard 1942, p. 331-333) (...)
• 79 Guirguis 2010, p. 127-129 (tombe 255).
• 80 Voir les notes 52, 56 (Motyé) et 97 (Pani Loriga). Quelques exemples d’astragales trouvés dans des (...)
• 81 Affanni 2008 ; Guirguis 2010, p. 130-132 ; De Grossi Mazzorin, Minniti 2012 ; Carè 2012.
• 82 Voir les références bibliographiques citées dans la note précédente.

40Dans la plupart des nécropoles où des restes de suidés ont été retrouvés (fig. 1), il s’agit de portions sans valeurs alimentaires, telles des défenses, auxquelles peut être vraisemblablement assignée une fonction apotropaïque/tutélaire78. À Monte Sirai, 11 astragales de bovins, cerfs et porcs avaient été déposés à côté d’une coupe dans une tombe d’enfant (8-10 ans) de la seconde moitié du vi^e s.79. L’utilisation rituelle des astragales, qui est également attestée dans quelques aires sacrées phénico-puniques80, s’inscrit dans une longue tradition proche-orientale et est bien connue, à une époque plus récente, pour le monde gréco-romain81. Si elle est souvent associée à des rituels divinatoires, dans le cas de Monte Sirai la présence d’astragales dans une tombe d’enfant pourrait s’expliquer par une référence à leur utilisation ludique, elle aussi bien attestée dans la Méditerranée et dans le Proche-Orient anciens82.

• 83 Alcácer do Sal (vii^e-iv^e s. : Arruda, Cardoso 2016) ; Cadix (tombe 1 de calle Ciudad de Santander, (...)
• 84 30 ans 1986, p. 72. Une interprétation analogue pourrait être proposée pour des vertèbres brûlées (...)
• 85 Par ex. Ribichini 2004 ; Fantar (M.) 2008 ; Bonnet 2014, p. 133-134 ; Pappa 2015.

41Dans d’autres contextes funéraires, les restes de suidés semblent avoir fait l’objet de pratiques sacrificielles avec utilisation alimentaire. En général, comme c’est le cas de la nécropole libanaise de Tyr al-Bass83, les suidés avaient été vraisemblablement consommés lors des banquets funéraires. Cela est suggéré par les contextes de découverte – les restes des suidés étaient déposés au-dessus/autour de la tombe ou dans la partie supérieure de la fosse qui hébergeait la sépulture ; ils étaient associés à de la vaisselle de table, parfois cassée intentionnellement au moment de la déposition – et/ou par les caractéristiques des assemblages fauniques – la présence de traces de découpe, de désarticulation et de brûlure et/ou l’association avec d’autres animaux généralement consommés, surtout des bovinés et des caprinés. Dans la nécropole de Kerkouane, une coupe contenant les restes d’un porcelet a été retrouvée dans une chambre funéraire du iv^e-iii^e s. ; il pourrait s’agir d’une offrande alimentaire au(x) dieu(x) ou, plus vraisemblablement, au défunt84. Cependant, la croyance en la vie corporelle post mortem et en la survivance de l’âme chez les Phéniciens fait encore débat85.

• 86 Niveau de Villedary 2008, p. 119-121 (puits 2, Bodegas Abarzuza, iii^e s.). Cf., pour d’autres trou (...)
• 87 Niveau de Villedary 2008, p. 122-125 (puits 4, Ciudad de la Justicia, iii^e s.). Dans ce cas, la pr (...)
• 88 Cf. Niveau de Villedary 2008, p. 129-132 ; D’Andrea 2018b, p. 199-200.

42Une trouvaille très intéressante a été faite dans la nécropole de Cadix (v^e-ii^e s.)86, où les squelettes presque entiers d’un porcelet et de trois chiens ont été découverts dans un puits du iii^e s., accompagnés de plusieurs tessons de céramique (surtout d’amphores) et d’un important assemblage malacologique composé essentiellement de couteaux. Une découverte semblable a été faite dans un autre puits de la nécropole, lui aussi daté du iii^e s.87. La fonction rituelle de ces animaux reste difficile à déterminer, dans la mesure où l’on ignore le rapport entre les puits et les sépultures de la nécropole et où l’on ne dispose pas d’études archéozoologiques et taphonomiques. De toute façon, les porcs, comme les chiens, n’avaient pour leur part pas fait l’objet d’une consommation : ils pourraient avoir été impliqués dans des rituels de purification/expiation ou, s’ils étaient effectivement liés aux sépultures, dans des sacrifices funéraires à but apotropaïque/tutélaire88.

• 89 Pour l’« archéologie du rite » voir par ex. Scheid 2000 ; Archéologie du sacrifice 2008 ; Oxford 2 (...)

43Évoquons à présent des contextes interprétés comme rituels, mais pas directement associés – ou associés seulement de manière hypothétique – à des lieux de culte (fig. 1). En général, l’interprétation rituelle d’un assemblage faunique ne peut être déduite que par l’association des études archéozoologiques et taphonomiques avec les informations tirées de la nature du site où ces restes ont été découverts, du matériel associé et du contexte89 : en effet, des restes d’animaux retrouvés dans des espaces consacrés (nécropoles ou lieux de culte) ne sont pas nécessairement le résultat d’un rituel ; au contraire, des restes provenant de contextes domestiques, artisanaux, etc. peuvent être le résultat d’une pratique rituelle. La présence ou l’absence de certains os ou de certaines parties du corps dans un contexte peuvent révéler, par comparaison avec les données des contextes domestiques du quotidien, une utilisation originale.

• 90 López Castro et alii 2016 ; Cardoso et alii 2016. Cf. D’Andrea 2018b, p. 194.
• 91 Cardoso et alii 2016, p. 321.

44L’équipe tuniso-espagnole qui travaille depuis quelques années à Utique a fouillé un puits qui a restitué un grand nombre de fragments de céramique de table et plus de 500 restes d’animaux ; ce puits est associé à un édifice qui est encore connu de façon très limitée et dont la fonction n’a pu être déterminée90. Tous les objets avaient été déposés dans le puits au moment de son abandon (à la suite, probablement, de sa salinisation), autour du troisième quart du ix^e s. : il s’agit, évidemment, des restes d’un grand repas collectif au cours duquel avaient été consommés des suidés (NRD 88, 16,4 % ; NMI 6, 24 %), essentiellement des porcs domestiques abattus avant l’âge de 1-2 ans. Les données dont nous disposons ne permettent pas de conclure avec certitude à l’interprétation du contexte comme banquet rituel. Rien ne permet d’exclure cette interprétation, comme le font les fouilleurs qui évoquent l’interdit phénicien envers cet animal91 : ce raisonnement repose en effet sur un a priori – l’interdit – qui en réalité est loin d’être prouvé.

• 92 Gomes, Tavares da Silva 1994 ; Cardoso, Gomes 1997, p. 105-107. Cf., pour les données venant en ap (...)

45L’interprétation rituelle semble assurée dans le cas du remplissage d’une fosse fouillée par M. Beirão dans les années 1980 au château de Garvão92. Beaucoup de céramiques, différents objets votifs, plusieurs restes d’animaux et quelques restes humains avaient été déposés dans cette fosse au cours de la seconde moitié du iii^e s. Les suidés (apparemment des porcs domestiques) sont bien représentés dans cet assemblage faunique (NRD 18 %, juste après les Bos taurus, 23 %, et les Ovis/Capra, 36 %). La thèse selon laquelle il s’agirait d’un bothros qui devait être associé à un sanctuaire, sans nul doute vraisemblable, ne peut pas être démontrée en l’absence de nouvelles fouilles.

• 93 Rallo 1982-1983, p. 171-173.

46Un problème similaire se pose pour un espace fouillé dans les années 1970-1980 à Sélinonte, dans un quartier d’habitation punique installé dans une nécropole plus ancienne93 : plusieurs restes d’animaux, parmi lesquels de nombreuses mandibules de sanglier, avaient été déposés dans une fosse avec des céramiques et de nombreuses terres cuites. Cette fosse était placée à proximité d’un aménagement utilisé pour égorger des animaux. L’ensemble, installé dans une ancienne carrière, avait été utilisé de la deuxième moitié du iv^e s. à la première moitié du iii^e s. : son interprétation rituelle semble assurée par la combinaison d’une installation sacrificielle et d’objets votifs.

• 94 Campus 1990.
• 95 Manconi 1990. Le porc représente les 16,4 % des 229 RD : ces restes sont datés pour la plupart de (...)

47Des fouilles archéologiques préventives menées à Olbia dans les années 1980 ont permis de découvrir des structures datées du iv^e s. av. au ii^e s. apr. J.-C.94. Ces dernières ont été interprétées comme faisant partie d’une aire sacrée, sur la base des mobiliers trouvés : des tessons de céramique – comportant parfois des lettres/mots puniques inscrit(e)s – quelques terres cuites et des objets en bronze et en os. Des restes de suidés, surtout de cochons mais aussi de sangliers, font partie de l’assemblage faunique95 : l’âge d’abattage des cochons (entre 1 et 2,5 ans) et la présence de traces de découpe et de désarticulation sur les ossements en confirment la consommation.

• 96 Botto 2012a, p. 288-291 ; 2012b.
• 97 Botto 2012b, p. 30.

48Un autre contexte interprété comme cultuel et caractérisé par la présence de restes de suidés a été fouillé dans un édifice « polyfonctionnel » de Pani Loriga fréquenté de la fin du vi^e s. au troisième quart du iv^e s.96. Il s’agit d’une pièce caractérisée par la présence, dans son secteur oriental, d’une banquette devant laquelle ont été trouvés deux vases d’importation (une coupelle étrusque et un skyphos attique du premier quart du v^e s.) et un assemblage faunique composé par 24 restes d’Ovis/Capra (NMI 2), 9 de Sus scrofa dom. (2), 6 de Cervus (2) et 1 de Bos taurus (1 astragale). La découverte d’autres tessons de céramique et d’éléments de bijoux pourrait, selon le fouilleur, « attestare il carattere sacro dell’ambiente »97.

• 98 Aranegui, Habibi 2004. À propos de l’assemblage faunique : Iborra Eres 2001, p. 202.

49Des restes de cochon ont été découverts dans un dépôt de fondation daté du ii^e s. et fouillé dans l’habitat « punico-maurétanien » de Lixus98 : un kalathos ibérique, un élément de bijou et plusieurs restes d’animaux avaient été déposés dans une petite structure à caissons placée sous le pavement. L’animal le mieux représenté dans cet assemblage est le cochon (NRD 11, 84,6 % ; une mandibule et une vertèbre avaient des traces de découpe), dont quelques restes ont été trouvés aussi dans le kalathos.

• 99 Le même constat est valable pour une autre culture qui se voit généralement attribuer un interdit (...)

51En général, les suidés, et surtout les cochons, semblent souvent utilisés dans le cadre de sacrifices à but apotropaïque, expiatoire, propitiatoire ou tutélaire ; ils sont alors apparemment dépourvus d’une valeur alimentaire et destinés à des divinités chtoniennes. Toutefois, ces animaux sont également utilisés dans des sacrifices à fonction alimentaire. Cela démentit la thèse d’un interdit religieux et alimentaire appliqué sans nuance aux Phéniciens99, même si les cochons, et dans une moindre mesure les sangliers, sont effectivement absents des assemblages fauniques de plusieurs contextes rituels.

• 100 Pour le monde grec : Clinton 2005 ; Demetra 2008 ; Lafon 2011. Pour le monde romain : Prescendi 20 (...)
• 101 Une utilisation similaire se rencontre au Levant et, plus généralement, au Proche-Orient ancien : (...)

52De manière analogue aux pratiques alimentaires, mais de façon plus prégnante dans les rituels, les cochons ne jouent pas un rôle comparable à celui des autres animaux domestiques par excellence, c’est-à-dire des bœufs et des moutons. Il s’agit d’une différence importante par rapport au monde gréco-romain100, où les cochons jouent un rôle central dans l’alimentation comme dans les pratiques rituelles. Mais une constante demeure : un peu partout, ces animaux sont souvent utilisés dans des rituels adressés à des divinités chtoniennes, sans valeur alimentaire et dans des buts apotropaïques, expiatoires et/ou purificatoires101.

• 102 Voir, à ce propos, le volume Sacrifices 2008 entièrement consacré à cette question.

53Le rôle des suidés semble gagner en importance dans les établissements phénico-puniques d’Occident, dans les rituels comme dans les pratiques alimentaires. Cela contraste avec le désintérêt pour les suidés (spécialement les cochons) qu’on a constaté dans la région libanaise, et plus généralement au Levant, au cours du Bronze récent et du Fer I-II. À l’évidence, les rencontres culturelles qui eurent lieu en Occident avec les populations indigènes et avec la culture gréco-romaine favorisèrent une adoption des suidés dans les pratiques alimentaires et, par conséquent, dans les pratiques rituelles des communautés phénico-puniques. Il serait d’ailleurs intéressant de développer dans les prochaines années, comme on l’a fait pour le monde gréco-romain102, l’étude du rapport entre la viande consommée dans le quotidien et la viande sacrificielle.

• 103 Voir, à ce propos, Bonnet 2014, p. 47-51 ; D’Andrea 2018b, p. 204.

54L’étude des représentations iconographiques implique une démarche méthodologique particulière, pour éviter de surinterpréter ou, pire, de mal interpréter une documentation caractérisée par son propre langage, souvent difficile à décrypter103. Une question centrale est celle de l’origine, locale ou importée, des iconographies et/ou des supports, mais aussi de ceux qui réalisent, acquièrent et/ou utilisent les objets en question. Se pose, en outre, le problème des copies, des emprunts, des imitations : est-ce que les personnes qui réalisaient, acquéraient et/ou utilisaient ces objets étaient en mesure de comprendre les motifs iconographiques dans leur signification originelle ? Est-ce qu’elles donnaient/superposaient à ces motifs des significations différentes ? Ou, plutôt, les avaient-elles utilisés simplement pour des questions de « goût » ?

• 104 Par ex. Almagro Gorbea 1982.
• 105 Par ex. López Pardo 2015.

55Prenons l’exemple du monument funéraire de Pozo Moro (vi^e s.), dans la péninsule Ibérique, un mausolée-tour caractérisé par des lions accroupis aux angles et par des frises sculptées, figurant des scènes rituelles/mythologiques d’interprétation difficile. Le sanglier y est représenté deux fois, dans une scène de banquet quasi-certainement rituelle et sous l’aspect d’un sanglier « bifrons ». Des chercheurs ont considéré ce monument et son apparat décoratif comme une expression de la culture ibérique, avec des emprunts « orientalisants »/néo-hittites104 ; d’autres l’ont plutôt interprété comme une expression de la culture phénicienne, qui aurait véhiculé ces emprunts105. Or la typologie du monument et son apparat décoratif sont sans aucun doute empruntés à des modelés levantins localisés dans la région syro-anatolienne au cours du Fer I-II, mais personne ne peut identifier avec certitude l’« origine » de ceux qui ont commandé et réalisé le monument en question. Rien ne justifie, donc, qu’il soit utilisé pour reconstituer les croyances et l’imaginaire des Phéniciens.

• 106 Surtout en ce qui concerne les régions chypriote et libanaise.

56Le tableau 6 rassemble, sans prétendre à dresser un catalogue exhaustif106, des objets provenant d’établissements phénico-puniques sur lesquels sont représentés des suidés, avec une attention particulière à la Méditerranée occidentale (fig. 2). Le répertoire iconographique comprend surtout des sangliers et des truies qui, comme on l’a déjà remarqué, sont caractérisés par des valeurs symboliques spécifiques. En général, les représentations de suidés sont plutôt rares : elles se trouvent surtout au sein de contextes funéraires, alors qu’elles sont presque absentes des aires sacrées.

• 107 Seulement une partie de ces objets a été répertoriée dans le tabl. 6. Pour d’autres exemples : Acq (...)
• 108 Voir aussi Boardman 2003, p. 126, n^o 43/20 (provenance inconnue).
• 109 Cf. deux scarabées de provenance inconnue : Boardman 2003, p. 126, n^os 43/21-22, pl. 46.
• 110 Cf. Yazidi 2009, p. 344-346 ; Amuletos 2014, p. 347-348.

57Un grand nombre107 d’amulettes et de scarabées datés du vii^e s. reproduit le thème du sanglier (n^os 13-16, 22, 30, 34 et, peut-être, 17-19 ; fig. 2)108 ou celui de la truie marchant ou allaitant ses petits (n^os 1-2, 6-12, 21, 23-29, 31-32, 35-43 et, peut-être, 17-19 ; parfois l’animal est stylisé : n^os 23-27, 33, 44-46 ; fig. 2)109. Le motif de la truie, qui est attesté aussi sur la côte libanaise (à Sarepta, n^o 1), a une origine égyptienne110 : il est traditionnellement associé à la déesse Nout, donc à la fécondité d’une part et au monde funéraire de l’autre. La truie est aussi représentée sur des supports différents, par exemple sur une vase en faïence trouvé à Carthage (n^o 3), qui pourrait toutefois provenir d’Égypte.

• 111 Yazidi 2009, p. 305-306.
• 112 Cf. les notes 49-50.
• 113 Boardman 2003, p. 76-79, n^os 22/89-90 (provenance inconnue) et X41 (Carthage) ; Yazidi 2009, p. 20 (...)

58Le sanglier se voit souvent attribuer des fonctions tutélaires et prophylactiques en tant que symbole d’agressivité, de férocité et de puissance111. Une utilisation tutélaire peut effectivement être proposée pour des empreintes de sceau découvertes à Carthage dans un complexe interprété comme un sanctuaire (n^os 5 ; fig. 2)112. Des sangliers sont tenus par la queue par Bès sur quelques scarabées113 : ce motif se rapporte vraisemblablement aux aspects dangereux de cet animal.

• 114 Boardman 2003, p. 124, n^o 42/2, pl. 46.
• 115 Boardman 2003, p. 112-113, n^os 37/1 (Ibiza), 12-14, 17 (Tharros), pl. 38-39.

59Le motif grec du sanglier ailé est représenté sur deux scarabées (l’un de Tharros, n^o 16, et l’autre de provenance inconnue114). Une inspiration/origine grecque est aussi conférée à des scarabées caractérisés par le mélange de têtes humaines et d’animaux, parmi lesquels figurent également des sangliers115.

• 116 Manfredi 1995, p. 78-79. Selon J. Alexandropoulos (2000, p. 318-319), ces émissions sont directeme (...)

60L’animal représenté sur une lamelle d’ivoire, vraisemblablement une tessère d’hospitalité, trouvée à Carthage et caractérisée par une inscription étrusque – mi puinel karθazie « un Punique (nom ethnique)/Puniel (nom propre) de Carthage » – a été interprété comme un sanglier (n^o 4). Dans la mesure où la lamelle est cassée et où la représentation est effacée, on ne peut reconnaître avec certitude l’animal : il pourrait s’agir plutôt d’un lion accroupi ou d’un lapin. Un sanglier est représenté sur des monnaies à légende punique frappées aux ii^e-i^er s. à Macoma (n^o 57 ; fig. 2), ville nord-africaine identifiée généralement avec Macomades de Numidie116. Le sanglier pourrait avoir ici une valeur de « marqueur » régional faisant allusion au gibier le plus répandu dans la région.

• 117 Voir, à ce propos, un scarabée de provenance inconnue sur lequel est représenté un chasseur portan (...)

61Un suidé, vraisemblablement un sanglier, accompagné d’un personnage armé d’un bâton est représenté sur un scarabée de Tharros (n^o 13) : il s’agit d’une scène de chasse117 ou, moins probablement, d’élevage. Le porc est clairement associé à des scènes d’élevage sur une coupe « phénicienne » de Chiusi (n^o 60), mais l’attribution de ces coupes aux Phéniciens reste impossible à déterminer avec certitude.

• 118 L’identification de l’un des askoi de Lilybée (n^o 48) avec un porcelet reste douteuse.

62À partir du iv^e s., des askoi en forme de suidé ont été trouvés dans quelques nécropoles puniques comme à Carthage (n^os 47 et 51 ; fig. 2) et Lilybée (n^os 48-49 ; fig. 2)118. Un vase zoomorphe figurant probablement un suidé (n^o 50) a été trouvé à Olbia dans l’ensemble mentionné plus haut, interprété comme une aire sacrée. Il est possible que la diffusion de ces vases soit liée au rayonnement du culte de Déméter et Koré, mais il faut tenir compte, comme c’est le cas pour les terres cuites traditionnellement associés à ce culte, de la polysémie de ces objets. En effet les askoi, comme les amulettes et les scarabées, ne sont pas des productions propres seulement au monde phénico-punique mais elles sont largement diffusées dans la Méditerranée ancienne : les utiliser pour reconstituer le rôle des suidés chez les Phéniciens pose donc des problèmes.

• 119 Voir aussi une stèle d’époque romaine, mais de tradition punique, trouvée dans les voisinages de M (...)

63Des sangliers sont représentés sur deux objets trouvés dans deux aires sacrées d’époque punique tardive dédiées probablement à Déméter et Koré119 : un naïskos en calcaire provenant de Thuburbo Maius (n^o 55) et une terre cuite provenant de Santa Margherita di Pula (n^o 58).

• 120 Boardman 2003, p. 119, n^os 39/30, 43, 51 et 56, pl. 42-43. Les deux animaux figurent aussi sur deu (...)
• 121 Sur une empreinte de sceau de Carthage (note 112) un sanglier est attaqué par un griffon : Berges (...)

64Un sanglier attaqué par un lion figure sur un rasoir de Tharros (n^o 52 ; fig. 2) ; le même motif se retrouve sur deux amulettes découvertes également à Tharros (n^os 14-15 ; fig. 2) et sur quelques scarabées de provenance inconnue120. Une scène semblable est probablement représentée sur un rasoir carthaginois (n^o 53) : sur une face, au-dessous d’un personnage féminin coiffé à l’égyptienne, on voit un sanglier tourné vers la gauche ; au revers, au-dessous d’un personnage probablement masculin, se trouve un taureau tourné vers la droite, en position d’attaque. Ces thèmes font partie du répertoire iconographique proche-oriental depuis la haute antiquité et sont répandus dans le monde phénico-punique121.

• 122 Yazidi 2009. Par ex. les suidés ne sont pas représentés, sauf un cas douteux et d’époque tardive ( (...)

67Il faut noter que les suidés sont rarement attestés dans le répertoire iconographique phénicien par comparaison non seulement avec des animaux domestiques tels que les bœufs et les moutons, mais aussi avec des animaux sauvages comme les dauphins et les éléphants122. Cela va de pair avec le rôle secondaire que ces animaux semblent avoir joué dans la vie quotidienne et religieuse des communautés phénico-puniques.

• 123 Volokhine 2014. Voir la note 15.

69On constate un désintérêt alimentaire, économique et religieux envers les suidés, principalement les cochons, à partir du Bronze récent (xvi^e-xiii^e s.) chez les Phéniciens d’Orient et, plus généralement, dans une grande partie de la région levantine : en Judée, ce désintérêt se transforme apparemment en interdit rituel et alimentaire au cours du Fer II (milieu du x^e-milieu du vi^e s.). Chez les Phéniciens, au contraire, un interdit complet envers la consommation et l’utilisation rituelle des suidés ne semble jamais s’affirmer. Les informations fournies à ce propos par les auteurs anciens pourraient dériver de la comparaison/association des Phéniciens aux Juifs, par opposition avec la culture gréco-romaine, où les porcs jouaient un rôle central dans la vie quotidienne et religieuse. Une autre explication pourrait résider dans le fait que, comme chez les Égyptiens123, l’interdit phénicien aurait concerné seulement des circonstances particulières liées, par exemple, à des rituels ou des divinités spécifiques, à des moments de la vie ou de l’année, à des « types » de suidés (selon le statut domestique ou sauvage, le sexe, la taille, l’âge, la couleur) etc. Le dossier documentaire est trop limité pour permettre d’approfondir ces questions.

• 124 Clinton 2005 ; Mouton 2006, p. 255-264.
• 125 Reste la difficulté, pour la religion phénico-punique, de différencier entre les divinités chtonie (...)

72Lorsqu’ils sont associés à des pratiques cultuelles, les restes de suidés ont été fréquemment trouvés dans des puits, des fosses ou de bothroi : dans la plupart des cas, ils semblent avoir fait l’objet de sacrifices sans valeur alimentaire. Ces restes, mais aussi des objets portant les images de ces animaux, proviennent souvent de contextes funéraires. Cela indique que les divinités destinataires de ces rituels (qui semblent avoir spécialement des finalités de purification ou d’expiation) sont des divinités chtoniennes, du « type » de Déméter : d’ailleurs, un constat analogue peut être fait pour plusieurs cultures de la Méditerranée antique, par exemple pour les mondes grec et hittite124. De même, dans le monde phénico-punique les suidés sont parfois utilisés dans des sacrifices à valeur alimentaire (adressés à des divinités « célestes »125 ?).