• 1 Pour une présentation détaillée des débats sur les différences et ressemblances des deux concepts v (...)

3Les deux concepts de vulnérabilité et de résilience sont apparus dans les années 1970 dans des contextes épistémologiques et disciplinaires très différents. Mais la proximité conceptuelle de ces deux concepts1 a favorisé un usage polysémique qui a engendré une grande confusion dans les débats transdisciplinaires à leur propos (Becerra, 2012 ; Béné et al., 2012 ; Coulthard, 2012). Actuellement, une multitude de définitions plus ou moins techniques et semblables existent, qui reflètent le champ très large des disciplines qui se sont appropriées le concept de résilience. En physique des matériaux (métallurgie), la résilience concerne l’évaluation de la résistance des matériaux à des chocs élevés et leur capacité d’absorber l’énergie cinétique sans se rompre. En informatique, la résilience est la capacité d’un système à continuer à fonctionner en dépit d’anomalies liées aux défauts de ses éléments constitutifs. En sciences humaines (psychologie, sociologie), la résilience peut être considérée comme un processus dynamique impliquant l’adaptation positive dans le cadre d’une adversité significative (Anaut, 2015). En écologie et dans les géosciences, elle a été définie comme la capacité d’un système écologique à absorber des perturbations et à s’adapter pour se maintenir (Reghezza et Rufat, 2015).

• 2 Pour un état des savoirs sur la notion de vulnérabilité, voir Becerra (2012) ainsi que Weichselgart (...)
• 3 Ce modèle d’analyse a été repris dans ses grandes lignes par Delor et Hubert (2000), Birkman et Wis (...)
• 4 Ceci permet de comprendre que, d’une culture à une autre, les risques ne soient pas perçus de la mê (...)

4De leur côté, les sciences sociales ont abordé la question du risque d’exposition aux aléas en se centrant sur la notion de vulnérabilité. Elles ont montré qu’une catastrophe était aussi la conséquence de choix individuels et collectifs vis-à-vis du risque. Ce constat a donné naissance à un important courant des sciences sociales qui analyse la vulnérabilité sociale comme un état consécutif à un processus de fragilisation des personnes et des biens produit par des relations de domination, des discriminations sociales et des inégalités d’accès aux ressources dans un système sociopolitique donné (Watts et Bolhe, 1993 ; Oliver-Smith, 1996, 1999, 2001 et 2009 ; Delor et Hubert, 2000 ; Bohle, 2007 ; Blaikie et al., 2003 ; Wisner et al., 2004 ; Birkmann et Wisner, 2006). Tous ces travaux ont contribué de manière déterminante à faire de la notion de vulnérabilité2 un paradigme majeur. Watts et Bolhe (1993) furent les premiers à définir un modèle d’analyse3 précisant le concept de vulnérabilité à partir d’indicateurs de dimension qui articulent trois niveaux de risque interdépendants : l’exposition (le risque d’être exposé à un choc) ; les capacités (le risque de ne pas disposer des ressources nécessaires pour faire face et résister au choc) ; la potentialité (le risque de subir des dommages graves à cause d’une mauvaise organisation de la prévention individuelle et collective). Par ailleurs, en France, dès les années 1990, les travaux de Serge Paugam et Robert Castel ont montré que la vulnérabilité sociale se développait dans des parcours de « disqualification sociale » (Castel, 1995 : 20 ; Paugam, 1991) et de « désaffiliation » (Castel, 1994) conduisant les individus à se retrouver dans une situation limite de « marginalisation » et « d’exclusion sociale » (Castel, 1994, 1995 ; Paugam, 1991, 1996). Inhérente à une situation ou à une activité, la vulnérabilité sociale peut être spécifique à un espace social, une catégorie sociale ou une population4. Ces travaux ont permis de définir la vulnérabilité sociale comme une fragilité matérielle, morale ou statutaire produite par un choc, conduisant à la disqualification sociale, la désaffiliation sociale, la marginalisation et finalement l’exclusion.

• 5 « The deliberate or reflexive process by which people adjust their expectations and aspirations whe (...)

9Pour dépasser les insuffisances de la notion de résilience, nous avons choisi d’analyser la capacité des jeunes paysannes maliennes à absorber des chocs et à réorganiser leur vie, en nous appuyant sur les notions jumelles de « solution adaptative » et de « coping » issues de la psychologie sociale, et sur celle « d’agentivité » issue de la sociologie de l’acteur. La conjugaison de ces trois concepts offre une valeur heuristique intéressante. Le concept d’agentivité caractérise la capacité d’autonomie décisionnelle des individus qui implique leur liberté de négocier leur propre vie face à des circonstances dangereuses, voire d’adopter un comportement irrationnel face au risque (Lister, 2004 ; Hornborg, 2009 ; Davidson, 2010). Il implique celui de « solution adaptative » (adaptive preference)5 et celui de « coping » qui renvoient à l’ensemble des processus qu’un individu interpose entre lui et l’événement perçu comme menaçant, épuisant ou dépassant ses ressources, pour maîtriser, tolérer ou diminuer son impact sur son bien-être physique et psychologique (Paulhan, 1992 : 545 ; Lazarus et Folkman, 1984).

• 6 Voir : Bouju, 2008 ; Bouju et De Bruijn, 2008, 2014 ; Bouju et Martinelli, 2012.
• 7 ANR-06-CONF-004-VIOLAFRIQUE, « Conflits, guerres, violence » (Bouju, 2011).

11La question des jeunes paysannes migrantes urbaines temporaires, mariées contre leur gré et contraintes par leur famille de se louer comme « bonnes à tout faire » dans les grandes villes du Mali est apparue au cours des recherches que nous dirigions6 sur les formes de la violence ordinaire dans le cadre de l’ANR « Conflits et violences structurelles ordinaires. Approche comparative et interdisciplinaire dans huit villes africaines »7. Les formes de violence ordinaire subies par les jeunes paysannes migrantes de la région de Djenné consistaient en contraintes, intentionnelles ou non, de nature physique, psychique ou normative, qui visaient à les assujettir en portant atteinte à leur intégrité morale ou physique et qui étaient susceptibles d’entraîner l’aliénation, la soumission, la souffrance (Bouju, 2008, 2014 ; Bouju et De Bruijn, 2008, 2014).

• 8 Dans le cadre des Journées scientifiques Pôle Sud de l’INED « Jeunes migrantes et petites bonnes en (...)

12Les migrations temporaires de jeunes filles d’origine rurale partant se faire employer en ville comme domestiques sont un phénomène ancien et très répandu en Afrique de l’Ouest. La domesticité juvénile a été étudiée au Mali en 1991 par Tiéman Diarra et Félix Yawaga Koné ; en 1999 par Brigite Delay à Mopti ; en 2005 par Esther Van der Veld et Bakari Sogoba à Kayes ; en 2002 par Youssouf Maïga et en 2008 par nous-même dans la région de Djenné. Elle a fait l’objet d’une recherche approfondie à Abidjan (Côte d’Ivoire) par Mélanie Jacquemin (2000, 2012). Elle a donné lieu à un colloque organisé à Ouagadougou (Burkina Faso) en 2011 par l’INED8. Enfin, un film sur les filles domestiques maliennes, Barakeden, les petites bonnes de Bamako, a été réalisé en 2015 par Adeline Gonin. Ce phénomène migratoire, qui a été observé par Esther Van der Veld et Bakary Sogoba en milieu soninké, malinké et khassonké de la région de Kayes, est en tout point identique à celui que nous avons observé dans la région de Djenné :

• 9 Une communication sur ce thème a été présentée en 2018 au colloque de l’APAD à Roskilde (Danemark).
• 10 Les données d’enquête sont issues d’une recherche conduite pour le Collège coopératif Provence Alpe (...)

13Dans cet article9 qui s’appuie sur les données recueillies en milieu bambara dans la région de Djenné de 2000 à 200210, nous proposons d’examiner le « coping » et les « solutions adaptatives » mis en œuvre par les jeunes migrantes urbaines face aux « violences ordinaires » qui jalonnent leurs trajectoires migratoires.

• 11 Cette relation de confiage des filles s’appuie sur une tradition ancienne et très répandue en Afriq (...)

14Dans la région de Djenné, le mouvement d’émigration féminine vers la ville a commencé à prendre de l’ampleur il y a une quarantaine d’années. Un groupe de filles de 15 à 17 ans quittaient leur village pour aller « chercher l’argent » de leur trousseau de mariage dans les centres urbains les plus proches. L’émigration de jeunes filles s’appuyait sur un réseau de migrantes qui les avaient précédées pour trouver un « logeur » qui accepte de les héberger temporairement. Le « logeur » diatigi, était une personne de confiance, généralement une parente originaire du même village, qui se chargerait de placer sa « nièce »11 dans une famille de ses relations pour servir comme colporteuse, aide ménagère, nounou ou lavandière à l’épouse salariée absente de la maison. Auparavant, la durée de la migration urbaine dépassait rarement six mois. À la fin de la saison sèche, elles rentraient pour participer aux travaux champêtres qui regroupent tout le monde au village et, quand elles avaient réuni l’argent du trousseau, elles rejoignaient leur village pour se marier. Une fois mariée, la jeune femme quittait rarement son village.

• 12 À l’époque de l’enquête (2002), deux tiers des immigrés urbains étaient de très jeunes filles origi (...)

15Aujourd’hui, ce phénomène a pris une ampleur sans précédent12 et la raison en est bien connue : l’acquisition des marchandises entrant dans la composition du trousseau matrimonial des mariages arrangés bambara. Cette raison était la première avancée par les jeunes filles enquêtées, mais dans les entretiens d’autres motivations apparaissaient qui associaient la migration urbaine à la dégradation des conditions de vie rurales ou du lien familial. Parmi celles-ci, l’entretien de la mère veuve ou répudiée et des petits frères et sœurs revenait souvent. Les entretiens successifs faisaient émerger d’autres motivations comme le désir d’acquérir l’expérience prestigieuse de la vie citadine et, quand la confiance était bien établie, apparaissait la motivation d’échapper au mariage forcé. Ces motivations différentes qui n’étaient pas nécessairement contradictoires montraient que la migration urbaine se présentait à la fois comme une contrainte statutaire (acquérir les items nécessaires à la constitution du trousseau de mariage), comme une nécessité familiale (subvenir aux besoins de la mère et des frères et sœurs), mais aussi comme une occasion personnelle d’être autonome et de jouir d’un revenu.

• 13 Un garçon est fiancé après sa circoncision (vers l’âge de 10 ans), tandis que la fille l’est entre (...)

18Le mariage est arrangé par les parents et la jeune fille n’a pas le droit de choisir son époux. Un vieux Bambara du village de Sirabougou résumait ainsi la norme matrimoniale : « Chez nous les Bambara, le mariage doit être précoce pour la fille et pour le garçon afin de leur permettre d’avoir vite des enfants »13. Il en va de même du jeune homme : il ne peut refuser la femme qu’on lui destine. S’il le faisait, les parents ne l’aideraient pas à payer les frais de mariage et le laisseraient se débrouiller seul. L’idéologie villageoise traditionnelle considère que la condition normale et le destin d’une femme sont tout entiers contenus dans le mariage : « Muso Dambé dé yé Fourou yé » (la femme n’a de valeur que dans le mariage). Ce qui a pour corollaire le déni de toute citoyenneté à la femme non mariée qui ne suscite que mépris et irrespect : « Dans nos villages, une femme non mariée est considérée comme une personne méchante, comme une personne qui se comporte mal ». Pourtant, le mariage et les grossesses successives ne suffisent pas à considérer une femme avec respect, celui‑ci doit encore être mérité par une soumission ostensible au mari. Enfin, il ne suffit pas à une femme d’honorer sa famille par la préservation de sa virginité ou par la soumission de son comportement, mais elle doit aussi faire de nombreux enfants qui aideront sa belle‑famille dans les travaux champêtres. L’enquête a révélé que, pour épouser une fille incarnant cet idéal féminin fait de virginité, de soumission et de fécondité, les villageois bambara étaient prêts à payer très cher.

• 14 Le trousseau comprend invariablement de la vaisselle, des marmites, des lampes, des habits, des mir (...)

20De retour au village, la fille sera jugée par tous en fonction du « butin »14 qu’elle ramènera de la ville. Ce trousseau que la famille exhibe fièrement est aujourd’hui impossible à constituer avec les ressources monétaires dont disposent les parents. Les pauvres filles qui n’arrivent pas à constituer la totalité du trousseau avant leur mariage doivent ravaler leur honte en empruntant les éléments qui leur manquent à d’autres filles. Cela n’empêchera pas que, le jour du mariage, quand le contenu du trousseau sera exposé au public, les moqueries et quolibets des autres femmes souligneront son humiliation. Aussi, pour préserver leurs familles de l’humiliation de la fadenya et pour se faire honneur à elles‑mêmes, les filles qui sont très mal payées n’ont souvent d’autre choix que de faire un séjour de plusieurs années en ville pour gagner de quoi payer le montant du fameux trousseau.

• 15 Pour protéger sa fille contre les grossesses non désirées, une mère consulte en général le marabout (...)
• 16 Quelques filles ont avoué avoir été contraintes d’entretenir des rapports sexuels sur leur lieu de (...)

23La principale menace vient de leur isolement, de leur jeunesse, de leur ignorance15, qui les exposent au risque de harcèlement voire d’abus sexuels par des garçons du village de passage en ville, par les hommes des familles employeuses16 ou par des amoureux sans scrupules. Chez quelques filles, le processus de disqualification sociale avait commencé par l’intériorisation précoce de leur insignifiance statutaire et détruit très tôt leur rapport à soi et l’estime d’elles‑mêmes. D’après les travailleurs sociaux, la majorité des filles domestiques étaient résignées à accepter leur condition et n’accordaient guère de valeur à leurs propres capacités.

• 17 L’enquête a montré que 80 % des filles domestiques en migration avaient des relations sexuelles et (...)

25En fait, quand elles arrivent en ville, les jeunes filles n’ont pas les mêmes fragilités biographiques initiales et, en fonction de leur famille de départ, de leur logeuse ou de leur employeuse, elles n’ont pas subi les mêmes contraintes ni les mêmes chocs. C’est précisément à ce moment de leur trajectoire migratoire que l’on comprend la relation étroite qui existe entre l’identité et la vulnérabilité au risque. En effet, la sexualité est une activité vitale pour la structuration identitaire des jeunes filles, à travers laquelle elles développent les conditions de leur existence et de leur reconnaissance dans la sphère socio-affective (Delor et Hubert, 2000 : 9). Ces espaces-temps dont elles disposent pour leurs rencontres amoureuses choisies sont infimes et rares. Mais ils suffisent parfois à leur ménager des marges d’autonomie et de responsabilité personnelle dans lesquelles elles tentent de (re)construire progressivement leur valeur sociale d’individu. Le plus souvent, elles entretiennent des rapports volontaires avec un petit ami qui travaille en ville et qui peut être originaire du même village qu’elle. Parfois, elles ont d’autres amants qui peuvent être des membres de la famille de passage en ville ou des chefs de service. De fait, comme elles sont très mal payées, une majorité d’entre elles multiplient les rapports sexuels contre de l’argent afin d’accroître plus rapidement leur revenu. De nombreuses jeunes filles en viennent ainsi à combiner progressivement le travail de domestique et le commerce sexuel occasionnel afin d’accumuler les marchandises attendues par leurs parents. Mais la prostitution occasionnelle constitue aussi un espace-temps de vulnérabilité supplémentaire particulièrement périlleux dans lequel les jeunes filles sont exposées à divers risques et en premier lieu celui de tomber enceinte17.

• 18 D’après l’enquête, seulement 9 % des filles mères enquêtées avaient été acceptées avec leur enfant (...)

26La première conséquence dommageable des rapports sexuels imposés ou choisis est « d’être enceintée » par quelqu’un d’autre que le fiancé. Si la grossesse n’est pas interrompue, elle entraîne à son tour toute une série de risques sociaux graves pour la jeune fille puisque, ainsi que l’avons signalé plus haut, la grossesse d’une fille hors mariage est considérée par la coutume comme un fait grave qui peut être comparé à un crime. Un crime qui va exposer tous les protagonistes du mariage précoce au déshonneur : humiliation pour la fille, déshonneur durable pour ses parents et affront pour la famille du fiancé. Ce crime est traditionnellement sanctionné par le bannissement de la coupable et de son rejeton. Une mère fera donc tout pour que sa fille se sépare de son bébé. Dans le cas contraire, la grossesse de la fiancée est perçue par la famille du fiancé comme une inconduite qui atteint profondément l’honneur du fiancé. Celui-ci est incapable d’accepter l’enfant parce que sa seule présence lui rappellerait à chaque instant l’infidélité de sa promise et sa propre honte d’avoir été un jour défié et déshonoré par un rival inconnu. La solution la plus simple pour la famille du fiancé serait certainement de rompre les fiançailles, mais elle ne le fera pas. Parce qu’en le faisant, elle perdrait ipso facto le droit de réclamer la totalité des sommes déjà versées au titre de la compensation matrimoniale. La famille du fiancé fera donc tout pour obliger les parents de la fille à rompre le mariage et à rembourser la dot, permettant ainsi la recherche d’une nouvelle fiancée aux mêmes conditions que la première. Si la fiancée s’est débarrassée de l’enfant, le jeune homme accepte le mariage bien qu’elle ne soit plus vierge. Mais, avec sa famille, ils feront payer très cher à la nouvelle épouse son indignité de comportement. Dans sa famille conjugale, la jeune femme sera maltraitée par son mari mais aussi par sa belle‑mère et ses belles‑sœurs qui feront d’elle une esclave domestique. De son côté, afin d’effacer le souvenir douloureux de ce déshonneur, le jeune mari s’empressera de prendre une seconde épouse dont le mariage se fera dans la norme. Auquel cas, la première épouse déshonorée sera réduite jusqu’à la fin de ses jours à l’état de servante soumise à la deuxième épouse. Face à un tel destin, les mères exigent de leurs filles de ne pas revenir en famille avec l’enfant et de tout faire pour s’en débarrasser. L’enfant est soit éliminé, soit abandonné et si la jeune mère ne s’y résout pas elle sera bannie du village avec son enfant18.

• 19 La chloroquine, le permanganate de potassium, la poudre de bouteille en verre ou un détergent.

27Pour échapper au bannissement, la jeune fille enceinte va mobiliser les ressources personnelles et relationnelles dont elle dispose. Son amant est la première personne à laquelle elle fait recours. S’il reconnaît l’enfant, il peut soit prendre l’enfant et laisser la fille résoudre ses problèmes avec ses parents, soit demander la fille en mariage (ce qui est un commencement de résolution du problème). Dans ce cas, il devra participer au remboursement des dépenses engagées par l’ancien fiancé. Si le père de la fille refuse le mariage, le couple peut alors décider de s’enfuir de sorte à vivre son union loin du village. Mais quand l’amant ne reconnaît pas l’enfant, ou encore si la grossesse est le fruit d’un abus sexuel, la jeune fille est prête à faire n’importe quoi pour échapper au bannissement même si c’est au prix de sa propre vie. Elle envisage alors des solutions extrêmes telles que l’avortement ou l’abandon de l’enfant, voire l’infanticide pour effacer la preuve de son déshonneur. La fille « enceintée » tente donc l’avortement, en complicité avec sa mère et parfois avec celle de son amant. Quand l’avortement réussit, le secret est gardé et la fille et sa famille échappent au déshonneur. Mais le recours à l’avortement provoqué est très dangereux, car il est fait clandestinement, souvent par une personne incompétente qui utilise des moyens dangereux19. Les risques de dommages physiques auxquels sont exposées les filles peuvent entraîner des complications gynécologiques graves.

• 20 Le bannissement est une exclusion. La personne est chassée du groupe social où elle avait sa place, (...)

30C’est à partir de ce moment que les filles mères domestiques sont exclues de leurs familles et effectivement bannies du village20. C’est ce qui s’est passé avec les dix filles ayant choisi d’accoucher. Parmi elles, trois se sont mariées en ville soit avec le père de l’enfant, soit avec un autre homme. Quant aux sept autres, il ne leur restait guère d’autre choix que la pratique régulière de la prostitution car, en ville, les employeuses ne veulent pas embaucher comme domestique une jeune fille mère qui ne peut pas travailler comme une bête de somme.

• 21 L’adoption d’une position non normative vis-à-vis de la prostitution était la seule posture sociolo (...)

31Bannies, ces jeunes paysannes sont devenues des citadines qui se détachent assez facilement de leur culture paysanne, mais sans être en mesure pour autant d’intérioriser toutes les normes et les valeurs de la culture urbaine qui les fascine tant. Prises entre les deux cultures, elles ne se retrouvent dans aucune d’elles. Malgré tout, dans leur trajectoire personnelle chargée de violences ordinaires, les jeunes paysannes se sont individualisées. L’installation dans la marge sociale du commerce sexuel21 leur permet de survivre mais surtout de devenir plus ou moins volontairement les sujets de leur existence. La construction paradoxale de leur identité passait aussi par la prise de conscience positive de leur sexualité, de leur corps et de sa valeur tout autant esthétique que marchande.

• 22 Ainsi, à Bamako, une fille pouvait gagner entre 1 500 et 4 000 francs CFA par passe quand elle renc (...)

32Interrogées à ce propos, la plupart des filles disaient que la prostitution était le seul moyen à leur disposition pour vivre de manière relativement autonome. À cet égard, elles ne manquaient pas de souligner que beaucoup de femmes qui avaient un travail « normal », qui étaient mariées parfois, pratiquaient clandestinement une prostitution occasionnelle. Elles ne voulaient donc pas se priver des avantages que cette activité lucrative pouvait leur procurer, dont le plus important est d’être un moyen facile de gagner beaucoup d’argent en un temps très court. En effet, en se basant sur un revenu moyen de 20 000 francs CFA par week‑end, les filles disaient pouvoir tirer un revenu mensuel d’environ 80 000 francs CFA, alors que leur salaire mensuel d’aide ménagère variait de 3 000 à 5 000 francs CFA selon les employeurs et les villes concernées22. La prostitution se présentait donc comme une alternative plus que séduisante pour ces jeunes femmes en quête d’autonomie financière pour survivre en étant isolées.