Notes
Vilém Flusser, Pour une philosophie de la photographie [1983], trad. Jean Mouchard, Belval, Circé, 2004, p. 92 (Pour une philosophie de la photographie sera désormais abrégé PP).
Yves Citton, « La singularité flussérienne », Multitudes, n° 74, 2019, p. 174.
Vilém Flusser, PP, op. cit., p. 29.
Vilém Flusser, Petite philosophie du design [1993], trad. Claude Maillard, Belfort, Circé, 2002, p. 40. Une thèse classique que développe par exemple Leroi-Gourhan. Selon lui le développement du cerveau est la conséquence de la station verticale qui a permis tout à la fois la libération de la main et une libération des contraintes de la voûte crânienne, deux effets de la même équation mécanique. De cette double libération causée par la mobilité bipède découlent alors les deux pôles d’expressivité étudiés tout au long de l’ouvrage, celui du geste, expression de la main, et celui du langage, expression de la face. Ainsi, l’auteur pose d’emblée l’apparition du fait humain dans l’histoire naturelle ; l’histoire humaine apparaît avec un mode de locomotion différent et ne se définit pas par l’entrée en scène de la pensée, car celle-ci est l’effet d’une nouvelle solution physiologique, la locomotion verticale sur les deux pieds. L’origine de la technique humaine n’est pas plus le produit de l’intelligence humaine, mais est tout d’abord un fait zoologique : « Nous percevons notre intelligence comme un bloc et nos outils comme le noble fruit de notre pensée ; l’Australanthrope, lui, paraît bien avoir possédé ses outils comme des griffes » (Le Geste et la parole, tome 1 : technique et langage, Paris, Albin Michel, 1964, p. 151). C’est qu’avec la position verticale, les opérations solidaires de la gueule et de ses dents et des pattes et de ses griffes comme la découpe, le broyage et le grattage se transfèrent littéralement à la main. Les premiers outils sont ainsi de simples extensions du squelette, un biface et un chopper relayant les fonctions organiques assurées par les canines, les griffes et les molaires.
Vilém Flusser, Petite philosophie du design, op. cit., p. 59.
Expression de Jacques Ellul qui insiste sur le fait que la technique doit être pensée en tant que système. Penser le système et non l’objet (la machine), c’est aussi penser la techno-science, comme le dit très justement Dominique Janicaud : « La techno-science comme événement à situer et à méditer devient ainsi, par l’ampleur des questions qu’elle suscite, le choc en retour philosophique qu’une trop sage historiographie ou conception de “l’objet technique” occultait », À nouveau la philosophie, Paris, Albin Michel, 1991, p. 83.
Vilém Flusser, PP, op.cit., p. 31.
Pascal Chabot, La philosophie de Simondon, Paris, Vrin, 2003, p. 42. On retrouve aussi cette idée chez Jacques Ellul : « Si l’on devait résumer d’une formule son hypothèse principale, on dirait que l’homme croit servir la technique alors que c’est lui qui la sert », Patrick Chastenet, Introduction à Jacques Ellul, Paris, La Découverte, 2019, p. 22.
Vilém Flusser, PP, op. cit., p. 32.
Si Flusser et McLuhan théorisent tous deux le passage d’une société de l’écriture à celle d’une « post-écriture », la théorie du penseur canadien est bien différente de celle de Flusser. Il postule en effet que les médias sont des extensions de nos sens : l’imprimerie refoulait les sens de l’ouïe et du toucher au profit d’une survalorisation de la vision provoquant des expériences analytiques, là où les médias électriques développent nos sens atrophiés et produisent des expériences émotives et intuitives (M. McLuhan, Pour comprendre les médias, Paris, Seuil, 1977). Si les deux auteurs développent une théorie des médias qui en est également une de notre rapport au monde, leur conception de la technique est bien différente, ainsi que leur appréciation du développement technique contemporain, très positive chez MacLuhan, très pessimiste chez Flusser (même si on verra qu’il essaie de conceptualiser une issue positive possible à un état de fait qui semble a priori sans issue). Flusser critique aussi la notion de village global de MacLuhan, car dans la société des appareils, il n’y a plus ni sphère privée ni sphère publique, mais un immense réseau de boucles de rétroaction entre des actes individuels et le système technique qui se renforce grâce à ces interactions : « On pourrait parler d’un cerveau global plutôt que d’un village global. Et dans une telle structure, aucune distinction ne peut être faite entre l’appui sur le déclencheur de l’appareil photographique et le bouton de démarrage d’une machine à laver. Les deux mouvements sont reçus et envoyés dans la même mesure », Vilém Flusser, Into the Universe of Technical Images [1985], Minneapolis/London, University of Minnesota Press, 2011, p. 30. Je traduis.
Ibid., p. 22.
Vilém Flusser, « Le monde, un système codifié » [1978], dans La civilisation des médias, trad. Claude Maillard, Belval, Circé, 2006, p. 26.
Emmanuel Brassat, « L’intrusion de l’image technique dans le réel à l’âge des appareils », Essaim, n° 23, 2009/2, p. 38. L’auteur précise : « Descartes aura voulu supprimer cet écart au moyen de la géométrie analytique et de la théologie, affirme encore Flusser. Pour Descartes, le risque de cet écart le conduit à convoquer la thèse dite “de la création continuée”. La formulation de celle-ci lui permet, pour ainsi dire, de faire “adhérer” Dieu en chacun des points du monde de l’étendue, afin d’en assurer la cohésion et la conservation, réunissant de la sorte la conception des lois, intellectuelle, mathématique et divine, et la matière des corps en une jonction permanente. »
Vilém Flusser, PP, op. cit., p. 93.
Ibid., p. 56-57.
Ibid., p. 57.
Ibid., p. 41.
Ibid, p. 41-42.
Vilém Flusser, Into the Universe of Technical Images, op. cit., p. 20. Je traduis.
Vilém Flusser, PP, op. cit., p. 48.
Vilém Flusser, « Le monde : un système codifié » [1978], dans La civilisation des médias, op. cit., p. 9.
« L’appareil fait seulement ce que l’homme veut, mais l’homme lui-même ne peut vouloir que ce que peut l’appareil. Un nouveau mode de fabrication est en train d’apparaître : la fonctionnalité. L’homme est une fonction, un fonctionnaire des appareils, qui fonctionne de par sa fonction », Petite philosophie du design, op. cit., p. 62.
Vilém Flusser, PP, op. cit., p. 97.
Vilém Flusser, « Le monde : une simple surface. En route vers le monde des non-choses » [1989], dans La Civilisation des médias, op. cit., p. 172.
Un type de photos très codifié, lui aussi relié à la diffusion sur les réseaux sociaux.
Vilém Flusser, « L’image dans les nouveaux médias » [1989], dans La Civilisation des médias, op. cit., p. 74.
Vilém Flusser, « Nous n’avons plus la foi » [1978], dans La civilisation des médias, op. cit., p. 18.
Vilém Flusser, PP, op. cit., p. 68.
Vilém Flusser, « Le monde : une simple surface. En route vers le monde des non-choses » 1989, dans La Civilisation des médias, op. cit., p. 172.
Ibid.
À ce sujet, on lira : https://www.lemonde.fr/pixels/article/2021/03/10/vendre-un-tweet-2-1-millions-d-euros-des-videos-pour-5-millions-les-nft-nouvel-eldorado-numerique_6072620_4408996.html (consulté le 15 février 2023).
Vilém Flusser, « L’image dans les nouveaux médias » [1989], dans La civilisation des médias, op. cit., p. 73-74.
Vilém Flusser, Into the Universe of Technical Images, op. cit., p. 86. Je traduis. Notons qu’à l’époque de la sortie du livre, en 1985, la télématique est développée et commercialisée depuis les années 1970 au Japon, tandis qu’en France le Minitel (Médium interactif par numérisation d’information téléphonique) est expérimenté depuis 1972 pour être lancé officiellement en 1982 par les PTT.
Vilém Flusser, Into the Universe of Technical Images, op. cit., p. 30. Je traduis.
Sur l’« économie de l’attention », voir Yves Citton (dir.), L’économie de l’attention. Nouvel horizon du capitalisme ?, Paris, La Découverte, 2014. Gafam, acronyme des plus grandes multinationales oligopolistiques du numérique : Google, Amazon, Apple, Facebook et Microsoft. Voir Nikos Smyrnaios, Les GAFAM contre l’internet. Une économie politique du numérique, Paris, INA éditions, coll. « Études et controverses », 2017.
Vilém Flusser, « Le monde : une simple surface. En route vers le monde des non-choses » [1989], dans La civilisation des médias, op. cit., p. 175.
Ibid., p. 173-174.
Shoshanna Zuboff, The Age of Surveillance Capitalism, New York, Public Affairs, 2019. Si la critique de l’extraction des données personnelles pour faire du profit n’est pas très originale, la force de ce livre est de montrer que la surveillance numérique conduit à la mise en place de dispositifs de modifications comportementales.
Trevor Paglen, « Invisible Images (Your Pictures Are Looking at You) », The New Inquiry, December 8, 2016. Je traduis.
Vilém Flusser, Into the Universe of Technical Images, op. cit., p. 99. Je traduis.
Vilém Flusser, Mutations dans les Relations Humaines ? De la communicologie. Inédit–1986, Paris, AKA éditeur, coll. « Le Bon Voisin », 2021, p. 72.
Ibid.
Gilles Deleuze, Cinéma 2. L’image-temps, Paris, Minuit, 1985, chapitre 7, « La pensée et le cinéma ».
Vilém Flusser, De la communicologie, op. cit., p. 97.
James Bridle, Un nouvel âge de ténèbres. La technologie et la fin du futur, trad. Benjamin Saltel, Paris, Allia, 2022, p. 171.
Ibid., p. 162.
« Théoriquement », parce que pour Flusser, bien que les programmeurs connaissent le fonctionnement des programmes qu’ils ont développés, en tant qu’utilisateurs de ces mêmes programmes, ils sont tout aussi déterminés que tout un chacun : « Ce sont les appareils qui nous programment tous, y compris les programmeurs. Nous sommes tous programmés pour fonctionner pour et par les appareils. », Post-histoire, Paris, T&P Work Unit, 2019, p. 62.
James Bridle, Un nouvel âge de ténèbres, op. cit., p. 184.
Ibid., p. 176.
Vilém Flusser, De la communicologie, op. cit., p. 332.
Ibid., p. 199.
Ibid., p. 201.
Ibid., p. 299. James Bridle, qui ne cite pas Flusser dans son livre, parle, lui, du besoin d’un nouveau métalangage : « Ce dont nous avons besoin, ce ne sont pas de nouvelles technologies mais de nouvelles métaphores : un métalangage servant à décrire le monde auquel des systèmes complexes ont donné naissance », Un nouvel âge de ténèbres, op. cit., p. 13.
« Contrairement à l’accent mis par Martin Heidegger sur le temps dans Kant et le problème de la métaphysique, Flusser ramène les images à l’Einbildungkraft, l’imagination. L’imagination n’est pas seulement un processus temporel, mais aussi une fonction cognitive qui intègre constamment et consciemment des images autres que celles issues de la vision dans son fonctionnement. », Yuk Hui, « Technical Imagination » dans Peter Weibel et Siegfried Zielinski (dir.), Flusseriana. An Intellectual Toolbox, Karlsruhe, Zentrum für Kunst und Medien, 2015, p. 390. Je traduis.
Vilém Flusser, Post-histoire, op. cit., p. 108.
Ibid., p. 100. Aussi : « En d’autres termes, la liberté est la stratégie qui consiste à soumettre le hasard et la nécessité à l’intention humaine. Être libre, c’est jouer contre les appareils », PP, op.cit., p. 111.
Vilém Flusser, De la communicologie, op. cit., p. 336.
Vilém Flusser, Post-histoire, op. cit., p. 108-109.
Comme le remarque justement Bridle, le développement de l’automatisation pose également la question politique de la concentration du pouvoir et du savoir : « L’histoire de l’automatisation et de la connaissance computationnelle, depuis les champs de coton jusqu’aux microprocesseurs, ne se limite pas au lent remplacement des travailleurs humains par des machines plus compétentes qu’eux. Cette histoire raconte aussi comment le pouvoir se concentre dans de moins en moins de têtes », Un nouvel âge de ténèbres, op. cit., p. 143.
« Comme l’a souligné l’artiste et géographe critique Trevor Paglen, l’essor de l’intelligence artificielle accroît ces inquiétudes en raison de sa dépendance absolue à l’égard des informations historiques, utilisées comme données d’entraînement : “Le passé est un endroit très raciste. Et nous n’avons que des données du passé pour former l’intelligence artificielle” », James Bridle, Un nouvel âge de ténèbres, op. cit., p. 171. Voir aussi Safiya Umoja Noble, Algorithms of Oppression : How Search Engines Reinforce Racism, New York, New York University Press, 2018.
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