Présentation générale
Texte intégral
1La revue Appareil s’honore de consacrer un dossier à Peter Sloterdijk, un des philosophes les plus marquants de notre époque. Pour Sloterdijk, l’humanité de l’homme ne se sépare pas « d’appareils » : le grand voyage de l’humain commence dans l’appareil naturel du ventre maternel, où le fœtus éprouve ses premières joies (celles qu’il recherchera toujours), en planant, délivré de toute pesanteur, dans le liquide amniotique, pendant que résonnent autour de lui et en lui les sons mystérieux et enchanteurs de la voix maternelle, amplifiés par la forme du bassin. Les odyssées, que ce soit celles d’Ulysse sur son bateau, du capitaine Nemo dans le Nautilus, ou du vaisseau de Kubrick lancé dans l’espace, sont autant de traces artistiques et mécaniques des appareils primordiaux. Par la suite, la civilisation humaine, selon Sloterdijk, s’accomplira dans des serres parfaitement climatisées, et plus loin encore dans des capsules spatiales où la gravité sera définitivement oubliée, et toutes les conditions de possibilité de la vie humaine explicitées – dans une sorte de transcendantalisme de l’appareillage, si merveilleusement illustré il y a peu par les dernières images du télescope James Webb, s’éloignant lentement de la caméra comme une bulle de diamant, pour aller rejoindre le point de Lagrange où nul œil humain ne le verrait plus, mais d’où il donnerait l’univers à voir aux hommes, et les aiderait pour de futurs départs.
2Nous sommes particulièrement heureux d’ouvrir ce dossier avec un texte d’Olivier Mannoni, le traducteur infatigable et impeccable de Sloterdijk, qui parvient à restituer le ton si particulier du philosophe, son humour à froid, ses formules claquantes, son art du contrepied rhétorique – et à qui le lecteur français doit pour tout cela une reconnaissance inappréciable. Olivier Mannoni rend compte de son travail de traduction de plus de vingt livres de Sloterdijk comme la constitution progressive d’un jeu de miroirs – Sloterdijk proposant déjà dans sa philosophie une série de traductions imagées ou narratives du monde – qui vont jusqu’à une forme de gémellité de culture, Mannoni réactivant ainsi à sa manière un des premiers thèmes des Sphères, celui du jumeau nécessaire à la constitution même de l’individualité.
3Les trois textes suivants proviennent de spécialistes étrangers reconnus de la philosophie de Sloterdijk, qui en proposent une lecture critique.
4Jean-Pierre Couture, ainsi, revient sur la dimension nietzschéenne revendiquée de Sloterdijk. Pour cela, il propose un retour très informé sur le « nietzschéisme français », celui de Deleuze et de Foucault qui, montre Couture, ont tout fait pour dépolitiser la philosophie de Nietzsche, pour en faire le parangon d’une critique de la vérité – alors que des études récentes montrent de façon peu contestable la constance et la brutalité de certaines positions nietzschéennes. Jean-Pierre Couture prend appui sur ces relectures récentes et contemporaines de Nietzsche pour mettre en question la filiation nietzschéenne de Sloterdijk en matière politique, dans le prolongement des controverses qui avaient accompagné, par exemple, les Règles pour le parc humain.
5La lecture de Marie-Ève Morin pose des questions voisines à la philosophie de Sloterdijk, en interrogeant la cohérence et la faisabilité de son projet de globalisation, tel qu’il se développe dans Sphères. La notion « d’écume » ne va-t-elle pas contre la possibilité même d’une action collective et constructive ? La métaphore spatiale de l’écume donne en effet à voir des structures, certes perméables, certes interconnectées, mais rigides et peu susceptibles de modifications ou de changements, dans la mesure où la structure même de l’écume suppose un adossement équilibré de chaque cellule à ses voisines. Marie-Ève Morin propose de recourir au concept de « cosmopolitique » créé par Bruno Latour (un ami cher à Peter Sloterdijk), qui pourrait être en mesure d’offrir des solutions à ce qu’elle perçoit comme un blocage de la politique chez Sloterdijk.
6Maurício Fernando Pitta soulève des difficultés comparables au sujet des propositions de Sloterdijk concernant « l’anthropocène » – un débat pertinent dans la mesure où Sloterdijk entretient une proximité intellectuelle avec des penseurs tels que Bruno Latour et Yuk Hui, eux-mêmes engagés, de manière plus ou moins centrale, dans la problématisation de cette ère ou époque au cours de laquelle l’homme serait devenu un agent de transformation géologique et climatique. Le texte présente puis discute certains concepts clés de la pensée de Sloterdijk (sphère, immunité, homéotechnie), afin d’analyser son « paradigme homéotechnologique » et sa proposition de « co-immunisme ».
7Les auteurs des deux textes suivants étaient doctorants au moment de la conception et de la réalisation du présent numéro. Depuis, Julie Girard a soutenu sa thèse (en juin 2025), et est donc Docteure en philosophie de l’université Paris 8. La revue Appareil est heureuse de pouvoir présenter ainsi des textes de jeunes chercheurs pour lesquels la philosophie de Sloterdijk est une ressource de pensée.
8Roger Xavier, ainsi, propose une présentation générale de son travail de doctorat sur « Les communautés de résonance – Espace, médias de masse et politique chez Peter Sloterdijk ». Il s’agit d’une « lecture médiaphilosophique » du concept de « résonance » dans l’œuvre de Peter Sloterdijk, déjà évoqué ci-dessus à propos des sons ou des chants envahissant le ventre de la mère et les oreilles de l’enfant pendant la grossesse. S’appuyant sur sa théorie des sphères comme milieux d’émergence de la subjectivité, il examine la résonance comme opérateur fondamental de la communication intersubjective. L’analyse articule cette notion à une critique des médias contemporains, en interrogeant les formes de sensibilité, de vulnérabilité et de manipulation affective à l’ère numérique. L’hypothèse centrale est que la philosophie de Sloterdijk fournit les bases d’une théorie des médias centrée sur la médialité du sujet.
9Julie Girard propose de son côté un aperçu de sa thèse de doctorat sur « Mona Hatoum explicitée : Une méditation de la topologie ». Elle propose d’analyserl’ensemble de l’œuvre de Mona Hatoum, célèbre artiste contemporaine, à la lumière des catégories de la philosophie de Sloterdijk, sous le titre général d’une « méditation de l’espace ». La thèse met en évidence le recours constant, de la part de Mona Hatoum, à la forme et à la figure de la « sphère » dans ses performances comme dans ses installations. Hatoum crée dans ses macro-sphères les conditions de la « dyade » de l’œuvre et de son spectateur, et entreprend par ailleurs une « explicitation » généralisée, qui va de l’intériorité du corps humain aux cartes ou planisphères en billes de verre, dans lesquels la structure artistique dévoile la structure du monde comme assemblage de micro-sphères, c’est-à-dire comme écume. La philosophie de Sloterdijk, nourrie d’une grande culture artistique, est ici projetée, par le geste interprétatif, sur une œuvre artistique contemporaine en train de se construire, chacune des deux, comme dans l’appareil d’une traduction, éclairant l’autre.
10Dans l’anthropologie philosophique qu’il a développée dans sa trilogie des Sphères (Bulles, 1998 ; Globes, 1999 et Écumes, 2004), Sloterdijk présente l’architecture et les espaces urbains comme une « réalisation de la philosophie », si par philosophie on entend une topologie des espaces intimes et collectifs dans lesquels s’inscrit le devenir de l’humanité. Manola Antonioli explore cet axe de réflexion à travers le prisme de l’approche ou pensée de « l’écume », du point de vue de l’architecture, de l’urbanisme et du design. Sloterdijk a montré que la forme topologique dominante contemporaine n’était plus la sphère ou le globe, mais une « écume » de cellules insularisées et pourtant constamment mises en relation, par l’intermédiaire de lieux d’habitation devenus des « machines à habiter » technicisées et des réseaux d’information et de communication. Toujours attentif à l’histoire du design, Sloterdijk a montré également comment les techniques de l’air-conditioning ont progressivement marqué l’entrée de l’air, de l’atmosphère, du climat dans les préoccupations humaines même si, aujourd’hui, face à cette artificialisation du climat, des architectes proposent le retour à des climats construits mais compatibles avec les contraintes de l’anthropocène.
11Charles Ramond, enfin, propose de revenir sur le geste même de la Critique de la raison cynique, qui consiste à opposer un cynisme ascendant, du faible au fort (ou bon cynisme) et un cynisme descendant, du fort au faible (ou mauvais cynisme). Pour marquer leur différence, Sloterdijk propose d’appeler le premier « kunisme », et de réserver le terme de « cynisme » pour le second. Autant le premier devrait être valorisé, autant le second mérite d’être dévalorisé. Mais cette tentative de séparation rencontre, dans la Critique de la raison cynique, et par la suite dans Colère et temps et dans Repenser l’impôt, des difficultés particulièrement résistantes. L’article montre que ces « intrications conceptuelles » se retrouvent dans les philosophies de Derrida, de Rancière, de Girard et dans l’analyse du capitalisme par Deleuze et Guattari, tantôt comme outils et tantôt comme obstacles. L’article propose pour finir de revenir à la notion sloterdijkienne de « caprice » (action faite au-delà du bien comme du mal), ou de « préférence » injustifiée, comme résolutions pratiques ou praxéologiques possibles des difficultés théoriques de l’intrication conceptuelle.
Pour citer cet article
Référence électronique
Julie Girard, Roger Xavier et Charles Ramond, « Présentation générale », Appareil [En ligne], 29 | 2025, mis en ligne le 03 octobre 2025, consulté le 08 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/appareil/8517 ; DOI : https://doi.org/10.4000/155ey
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