Navigation – Plan du site

AccueilAppels à contributionAppels en coursدعوة للمساهمة: الحج إلى مكة كتجرب...

دعوة للمساهمة: الحج إلى مكة كتجربة اجتماعية

العدد من تحرير حسن بوعلي ولوك شانتر. الموعد النهائي لتقديم مقترحات المقالات: ٣١ أكتوبر ٢٠٢٥

قبل ما يقارب قرن ونصف من الزمن، دافع المستشرق الهولندي كريستيان سنوكي هورغرونيه عن أطروحته للدكتوراه حول الحج في مكة المكرمة في جامعة لايدن (هورغرونيه، 1880). وبعد بضعة عقود من الزمن، صرح موريس جودفروا ديمومبين، مؤلف أحد الأعمال الكلاسيكية حول هذا الموضوع، بأن الحج إلى مكة المكرمة "مؤسسة تستحق الاهتمام بشكل خاص" (جودفروا ديمومبين، 1923). وبناء على هذا العمل الرائد، استمرت ظاهرة الحج في إثارة اهتمام متزايد في مجال العلوم الاجتماعية، سواء أخذنا في الاعتبار عمل عالم الأنثروبولوجيا فيكتور تيرنر حول الحدودية (1969) أو عمل ألفونس دوبرونت حول علم الآخرة (1987) أو حتى عبد الله حمودي (2005)، في حين سلط علم اجتماع الأديان الضوء على المدى الذي يمكن أن يكون فيه الحج ناقلاً قوياً للهوية الفردية - "الحج كسرد للذات" (هيرفيو ليجيه، 1999) - أو الهوية الجماعية (فينسنت، 2004؛ ساغي، 2010).

على المستوى التأريخي، تميزت أعمال العقد الماضي والحالي باهتمام متجدد بالحج كموضوع للتاريخ العالمي، على نطاق إقليمي (باباس، ويلسفورد وزاركون، 2011؛ ​​تاغلياكوزو، 2013؛ ديوير، 2017؛ كان، 2020)، أو على نطاق إمبراطوري (ماكميلان، 2011؛ ​​سلايت، 2015؛ كين، 2015؛ شانتر، 2018؛ تاغلياكوزو وتوراوا، 2016؛ شودري، 2023)، أو حتى على نطاق عالمي (جرين، 2014؛ شيفولو، 2015). وقد استثمرت أعمال حديثة أخرى من ناحية الحج كموضوع للتاريخ من خلال تحليل المعالم الأولى لاندماجه في التقوى الإسلامية (بوعلي، 2021)، ومن ناحية أخرى من خلال تعبئة أساليب التاريخ الثقافي والحساسيات (بورسي، 2022 و2024). وقد ساهمت هذه المناهج المختلفة في تسليط الضوء على تعقيد الحج باعتباره "حقيقة اجتماعية شاملة" (م. موس) والدور الذي يلعبه في عملية العولمة، سواء كانت سياسية أو دينية أو اقتصادية أو صحية.

وإذا ما نظرنا إلى دراسة الحج باعتبارها ظاهرة عالمية، فهل من الممكن أن نتعرض لإغراء الخطاب الكلي الذي يتجاهل التاريخ الاجتماعي للحج بأكمله؟ ماذا لو لم يكن الحاج وتجربته في الحج من أهم الأحداث التي تم نسيانها في هذا المنعطف التاريخي؟ وكما هو الحال مع جميع "الظواهر الضخمة" (ريفيل، 1996)، أليس من المناسب أن نفهم الحج من خلال مقياس أدق للملاحظة يؤكد على تعدد المسارات الفردية وأهميتها؟ وفي هذا الصدد، فإن شهادات الحج (العمرة والحج) بالوكالة من العصر الأيوبي، التي حررها وترجمها وحللها دومينيك سورديل وجانين سورديل-ثومين، سمحت لنا في بعض الأحيان "بالتوغل في أعماق التجارب الشخصية للحجاج" (زواش، 2007).

في عمل حديث، أظهر مارجو بويتيلار وريتشارد فان ليوين (2023) أن روايات السفر حول الحج تكشف عن تجربة فردية وشخصية للحج من وجهة نظر الرحلة والطقوس. وكما يشير المؤلفون، فإن تحليل هذه الوثائق الغنية، التي اقتصرت لفترة طويلة على عدد قليل من الروايات التي كتبها مسافرون مسلمون في العصور الوسطى، لا يزال في بدايته. ولكن هنا تنشأ مشكلة أخرى، تتمثل في حصر تجربة الحج في سلسلة من الدراسات، وهي عبارة عن مجموعة من الشهادات الفردية التي تفتقر إلى العمق الاجتماعي. لقد أثرى التأريخ في العقود الأخيرة، المستوحى من أساليب التاريخ الجزئي، تفكير المؤرخ حول مقاييس الملاحظة (ريفيل، 1996)، أو "الوضع الطبيعي الاستثنائي" (جريندى، 1977) أو حتى "النموذج المؤشري" (جينزبورج، 1990). ومن هذا المنظور تم تحليل قصص الحج، مثل مذكرات جيل كايوتان التي نشرتها دومينيك جوليا (جوليا، 2006). وفي الآونة الأخيرة، فتح "التاريخ الجزئي العالمي" آفاقًا واعدة من خلال تسليط الضوء على الكيفية التي يمكن بها للمسارات والتجارب الفردية أن تعمل بمثابة "مراصد تضع التعريف الحقيقي للعالمي والمحلي" (كالافات وبرتراند، 2018).

ولمعالجة هذه القضايا، يهدف هذا الملف الموضوعي إلى وضع الحج في بعده المزدوج، المحلي والعالمي، استناداً إلى مبدأ أن الحج هو تجربة دينية واجتماعية ومكانية في آن واحد. إذا افترض ألفونس دوبرونت أن تحليل "مجتمع الحجاج" وإشاراته لا يمكن أن يفرق بين الحجاج لأن كل حاج، مهما كان "منعزلاً"، منخرط في "تدفق جماعي قوي" في قلب "مكان مقدس" (دوبرونت، 1987)، فإن المسألة تتعلق بتوسيع هذه القراءة من خلال فهم التجربة الاجتماعية للحج. التحدي هنا هو الابتعاد عن الرؤية الشاملة للحج و"وهم الاستمرارية الزائفة" (جوليا، 2016) للتركيز على تاريخ "على مستوى الأرض" (ريفيل، 1989) الذي يدرس تعدد السياقات التاريخية ومنطق عمل الحجاج والجهات الفاعلة المختلفة في الحج (القناصل، مرشدو الحج، العلماء، إلخ) في فترات مختلفة من التاريخ - سواء في العصور الوسطى أو الحديثة أو المعاصرة - من أجل تسليط الضوء بشكل أفضل على صياغة السرديات الفردية والجماعية، ولكن أيضًا كيف يمكن للتجربة الموضعية أن تلقي ضوءًا جديدًا على المنطق العالمي الذي يلعب دورًا في تنظيم الحج وتكشفه.

سيتم إعطاء الأولوية لثلاثة أبعاد هنا:

1. الحج كتجربة دينية ودراماتورجية للخلاص: الحج، مثل الحج إلى روكامادور الذي درسه ألفونس دوبرونت، هو "مكان حج للخلاص من الخطيئة المرتكبة" (دوبرونت، 1987). ماذا تخبرنا كتابات الحاج عن تجربته الدينية، ودراما الخلاص لديه، وعلاقته بالخطابات المعيارية والأدب التعبدي الذي يفسر الوظيفة الأخروية للحج؟ كما ندعو المساهمين إلى النظر في الحج باعتباره تجربة دينية في ضوء قضايا العمل في الأنثروبولوجيا وعلم اجتماع الحج (دوبرونت، 1987؛ حمودي، 2005؛ مايور جوين، 2005)، وتاريخ العبادات، والتاريخ الثقافي والحساسيات: ما هو المكان الذي يحتل فيه السجل العاطفي في التجربة الدينية للحج؟ ما هو ذلك التقوى النبوية في

"القداسة المعاشة" للحجاج؟ كيف يكون الحج أيضًا تجربة دينية لغوية و"سليمة" و"حساسة"؟

2. الحج كقضية حوكمة وناقل للهوية الجماعية: وهذا يتطلب تحليل مدى ملاءمة أي رواية للحج مع أفق اجتماعي سياسي معين ومساهمتها في تعريف جديد للذات وللآخرين. كيف تساهم تجربة الحج في إعادة صياغة الترابط بين الفضاء الحميم والفضاء العام، وبين الزمن السياسي والزمن الديني والزمن التجاري (لو جوف، 1960)؟ في حين أن هذه المظاهرة الجماهيرية جذبت دائمًا انتباه ويقظة السلطات العامة، فكيف تشجع، على نطاق فردي أو جماعي، شكلًا من أشكال "التعدي على أو إضفاء الشرعية على نظام حالي أو مستقبلي" (ب. بوتري، 2000)؟ ما هي الاستراتيجيات التي يتبعها الحجاج في مواجهة مختلف إجراءات الرقابة المتخذة خلال الحج؟ وعلى نطاق أوسع، قد تسلط المساهمات الضوء على الدور الذي تلعبه الابتكارات التكنولوجية (من الطباعة إلى الرقمية) في تجربة وسرد الحج.

3. الحج كاختبار للمكان: وأخيرًا، سيكون من المناسب النظر إلى المساحات المختلفة للحج كجزء لا يتجزأ من تجربة الحج، وعلى نطاق أوسع في "الحالة الجغرافية" (لازاروتي، 2006) للحاج أو الشخص المشارك في الحج: الطريق، والإقامة، والمساحات الطقسية، وممارسة مجموعة مكانية كبيرة حول الأماكن الرمزية للحج وما إلى ذلك. وسيتم إيلاء اهتمام خاص للقضايا الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية المتعلقة بالمادية الحضرية في مدينة مكة المكرمة (سردار، 2014). وسيتم دعوة المساهمين أيضًا لتحليل مدى تأثير وسائل النقل المختلفة المستخدمة إلى الأماكن المقدسة وداخلها على تجربة الحج (زغيدور، 1989). وعلى نطاق أوسع، سوف نتساءل كيف ساهم الحجاج في تغيير حدود الحج، المادية والرمزية، من خلال تجاوزها أو على العكس من ذلك، من خلال تعزيزها.

يمكن أن تكون مقترحات المقالات باللغة الفرنسية أو الإنجليزية أو العربية. يجب إرسالها قبل 31 أكتوبر 2025 إلى محرري حسن بوعلي ) hassan-2007@hotmail.fr)، لوك شانتر (luc.chantre@univ-rennes2.frهذا العدد الخاص:

وسوف تشمل:

- عنوان المقال

- ملخص من 15 إلى 20 سطرًا

- البيانات التي تسمح بالتعرف الدقيق على المؤلف: الاسم الكامل، الانتماء المؤسسي والوظيفة، عنوان المؤسسة، رقم الهاتف، البريد الإلكتروني.

بعد القبول، الموعد النهائي لتقديم المقالات (9000 كلمة) هو 1 مارس 2026. ويُطلب من المؤلفين الالتزام بمعايير النشر في مجلة العلوم الإنسانية العربية.

قائمة المراجع الإرشادية

حسن بوعلي، من الثورة إلى الخلافة الزبيرية. تاريخ تجربة سياسية في بدايات الإسلام، أطروحة دكتوراه، باريس نانتير، 2021.

فيليب بوتري ودومينيك جوليا (المحرران)، الحجاج والرحلات في أوروبا الحديثة، روما: المدرسة الفرنسية في روما، 2000.

مارجو بويتيلار، ريتشارد فان ليوين، رواية الحج إلى مكة: روايات تاريخية ومعاصرة، ليدن، بريل، 2023.

آدم بورسي وكريستيان لانج، التاريخ الحسي الإسلامي، المجلد 2: 600-1500، بريل، 2024.

آدم بورسي، "روائح الفضاء: الحج الإسلامي المبكر، والعطور، والجنة"، أرابيكا 67 (2-3)، ص. 200-234.

آدم بورسي، "لم يؤمر بمداعبته، ولكن بالصلاة بالقرب منه": مناقشة اللمس في الحج الإسلامي المبكر، الحواس والمجتمع (17:1)، ص 11. 8-21، 2022.

لالي كان، الموضوعات الروحية: حجاج آسيا الوسطى والعثمانيون، مطبعة جامعة ستانفورد 2020.

رومان بيرتراند وغيوم كالافات (المحرران)، الملف الموضوعي: "التحليل الجزئي والتاريخ العالمي"، الحوليات، المجلد. 73، رقم 1، 2019.

لوك شانتر، بول هولاندر وجيروم غريفي، سياسة الحج. من القرن السابع عشر إلى يومنا هذا، رين، مطبعة جامعة رين، 2019.

لوك شانتر، رحلة الإمبراطوريات. تاريخ أوروبي للحج إلى مكة، باريس، طبعات السوربون، 2018.

سيلفيا شيفولو وآنا مادويف، رحلات الحج إلى المغرب والشرق الأوسط. الأماكن العامة، الأماكن العامة، صحافة إيفبو،

سيلفيا شيفولو، الرحلة إلى مكة. الحج العالمي إلى أرض الإسلام، باريس، بيلين، 2015.

ريشاد شودري، الحج عبر الإمبراطوريات. الحج والثقافة السياسية بعد المغول، 1730-1857، مطبعة جامعة كامبريدج، 2023.

ريمي ديوير، من بحيرة تشاد إلى مكة. سلطنة برنو وعالمها (القرنان السادس عشر والسابع عشر)، باريس، منشورات السوربون (مجموعة "المكتبة التاريخية للدول الإسلامية"، 11)، 2017.

ألفونس دوبرونت، عن المقدس. الحروب الصليبية والحج. الصور واللغات، باريس: غاليمار، 1987.

كارلو جينزبورغ، "العلامات، الآثار، المسارات. جذور نموذج الفهرس"، في مجلة "النقاش" (نوفمبر ١٩٨٠)، ص. 3-44.

موريس جودفروا ديمومبين، الحج إلى مكة. دراسة التاريخ الديني، باريس، مستشرق المكتبة بول جوثنر، 1923.

النيل الأخضر، أراضي التبادل. الاقتصادات الدينية للإسلام العالمي. لندن، هيرست، 2014.

إدواردو غريندي “التحليل الجزئي والتاريخ الاجتماعي” Quaderni storici، 1977/35، ص. 506-520.

عبدالله حمودي، موسم في مكة. قصة الحج، سيويل، 2005.

دانييل هيرفيو ليجر، الحاج والمتحول. الدين في الحركة، باريس، فلاماريون، 1999.

دومينيك جوليا، الرحلة إلى القديسين. الحج في الغرب الحديث (القرن الخامس عشر إلى الثامن عشر) باريس، EHESS / Gallimard / Seuil (Hautes Études)، 2016.

دومينيك جوليا، جيل كايوتين، حاج. العودة من روما لسيرجيه من ريمس، روما، المدرسة الفرنسية في روما، 2006.

إيلين كين، الحاجّة الروسية. الإمبراطورية والحج إلى مكة وإيثاكا ولندن، مطبعة جامعة كورنيل، 2016.

أوليفييه لازاروتي، حي. الحالة الجغرافية. خريطة العالم، باريس، بيلين، 2006.

جاك لو جوف، "في العصور الوسطى: زمن الكنيسة وزمن التاجر"، الحوليات. التاريخ والعلوم الاجتماعية، 1960، 15(3)، ص. 417–433.

كاثرين مايور جاوين، رحلات الحج في مصر. تاريخ التدين القبطي والمسلم، من القرن الخامس عشر إلى القرن العشرين، إصدارات مدرسة الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية، 2005.

ألكسندر باباس، توماس ويلسفورد، تييري زاركون، الحجاج من آسيا الوسطى. طرق الحج والزيارات الدينية بين آسيا الوسطى والحجاز، برلين، 2012.

ج. الحديقة والدين والجغرافيا. الفصل 17 في كتاب هينيلز، ج. (محرر) رفيق روتليدج لدراسة الدين. لندن، روتليدج، 2004.

فرانسيس بيترز، الحج الإسلامي إلى مكة والأماكن المقدسة، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1995.

جاك ريفيل، "التاريخ على مستوى الأرض"، مقدمة للطبعة الفرنسية من كتاب جيوفاني ليفي "القوة في القرية"، 1989

جاك ريفيل (مخرج)، ألعاب المقاييس. التحليل الجزئي في الخبرة، EHESS/Gallimard/Seuil، 1996

عمر صاغي، باريس-مكة، باريس، PUF، 2010.

ضياء الدين سردار، مكة. المدينة المقدسة، لندن-دلهي، بلومزبري، 2014.

بترا سيبيستيان، "دعوة مبكرة من البرديات الأموية للحج"، مجلة دراسات الشرق الأدنى، 73، 2014، ص. 179-190.

جون سلايت، الإمبراطورية البريطانية والحج (1865-1956)، كامبريدج-لندن، مطبعة جامعة هارفارد، 2015.

كريستيان سنوكي-هورخرونجي، Het Mekkaansche Feest، ليدن، بريل، 1880.

كريستيان سنوكي هرخرونيه، مهرجان مكة، ترجمة وتحرير فولفغانغ هـ. بيهن، دار هاراسويتز للنشر، 2012.

دومينيك سورديل وجانين سورديل-ثومين، شهادات الحج من العصر الأيوبي: مساهمة في تاريخ أيديولوجية الإسلام في زمن الحروب الصليبية، أكاديمية النقوش والآداب (وثائق تتعلق بتاريخ الحروب الصليبية 19)، 2006.

إريك تاجلياكوزو وشوكت م. توراوا، الحج. الحج في الإسلام، مطبعة جامعة كامبريدج، 2016.

إريك تاجلياكوزو، الرحلة الأطول. سكان جنوب شرق آسيا والحج إلى مكة المكرمة، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2013.

فيكتور تيرنر، الظاهرة الطقسية. الهياكل والهياكل المضادة، باريس، PUF، 1990 [1969].

ريتشارد فان ليوين، رحلات الحج. النصوص والسياقات من القرن الثاني عشر حتى عام 1950، بريل، 2024.

كاثرين فينسينت (محررة)، هويات الحجاج، روان، منشورات جامعة روان، 2004.

كاثرين فنسنت، "هل من جديد بشأن الحج في العصور الوسطى؟"، الدين والعقليات في العصور الوسطى. مجموعة منوعة تكريمًا لهيرفي مارتن، تحت إشراف صوفي كاسانييه-بروكيه، أموري شاو، دانيال بيتشو، وليونيل روسيلو، رين، ٢٠٠٣، ص ٣٧٩-٣٨٦.

سليمان زغيدور، الحياة اليومية في مكة من محمد إلى يومنا هذا، باريس، هاشيت، 1989.

عباس زواش، شهادات الحج من العصر الأيوبي: مساهمة في تاريخ الفكر الإسلامي في زمن الحروب الصليبية، نشر وتقديم دومينيك سورديل وجانين سورديل-ثومين، مكتبة مدرسة الميثاق. 2007، المجلد 165 (2)، ص. 539-541.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search