Navigation – Plan du site

AccueilNuméros13Variaبَعْض مَعَالِم وخِطَط مدينة تَعِز...

Varia

بَعْض مَعَالِم وخِطَط مدينة تَعِزفِي عَهْد دَوْلَة بَنِي رَسُوْل

محمد عبد الرحيم جازم

Résumé

تعد مدينة تَعِز مدينة جديدة قياسا بعمر غيرها من المدن اليمنية، فقد ظهرت نواة وجودها ممثلة بـ(حِصْن تَعِز) في أوائل عهد الدولة الصُّلَيْحِيَّة في القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي، وعندما قدم الأيوبيون الى اليمن في القرن السادس وبداية السابع الهجري، كانت قد تشكلت حول الحصن ثلاثة أحياء مثلت نواة للمدينة وهي (ذِي هُزَيْم، والمَغْرَبَة، وذِي عُدَيْنَة)، وقد ازهرت هذه الأحياء وتوسع العمران فيها في عصر دولة بني رسول، وأضيف إليها مدينة ثَعَبَات وحي المُجَلِّيَة وحي الجَهْمَلِيَّة.
وقد سعى الباحث من خلال مصادر دولة بني رسول المختلفة بما فيها وثائق الوقف التي أوقفت على المدارس والمصالح العامة التي أنشأت في أحياء المدينة، سعى الى معرفة النسيج العمراني لمدينة تعز في زمن حكم دولة بني رسول (626–858هجرية/ 1229–1454م)، فألحق بكل حي من الأحياء المذكورة سابقا ما به من أسواق وحارات (حَافَات) وميادين وطرق، وما أنشأ بها من منشآت هامة ممثلة بالجوامع، والمساجد، والمدارس، والقصور، والفنادق، والبساتين، والحدائق، والدور، ومعاصر الزيوت، ومحلات الجزارة، والمقابر، وما ذكر من أبواب للمدينة وبوابات وأسوار الى غير ذلك.
كما سلط الباحث الضوء على توفر مياه الشرب والسقي لكافة أحياء المدينة، والتي زودها به (جبل صَبِر) الضخم والذي نشأت المدينة في سفحه الشمالي، وذلك من خلال المنشآت المائية والعيون التي تم استخراجها وجرها الى مختلف أرجاء المدينة، كما زودت بعض الصروح والمنشآت العامة مثل الجوامع والمدارس والقصور بعيون ماء خاصة بها، ويوصلنا هذا الى أن السبب الرئيس من نشؤ مدينة تعز في تلك الرقعة من الأرض كان لوفرة الماء بها.

Haut de page

Texte intégral

  • 1 حسين الهمداني، الصليحيون، ص88.
  • 2 حسين الهمداني، الصليحيون، ص168.

1تعد مدينة تعز قياسا بعمر غيرها من المدن اليمنية لأخرى مدينة جديدة، فقد ظهرت نواة وجودها في عهد الدولة الصُّلَيْحِيَّة في القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي ممثلة بداية بـ(حصن تعز)، والذي يرجع البعض إنشائه إلى كل من الأميرين عبد الله بن محمد الصليحي وابن أخيه المُكَرَّم أحمد بن علي بن محمد الصليحي، فقد ذكر صاحب كتاب (الصليحيون والحركة الفاطمية في اليمن) ما نصه (.. وقيل أن عبدالله بن محمد الصُّليحي هو الذي بنى قلعة تعز وابتدأ تمدينها أيام أخيه علي الصليحي هو وابن أخيه المُكَرَّم أحمد بن علي الصليحي..)1، ونظراً لوقوع الحصن في منطقة زراعية خصبة تحيط به بما فيها جبل صَبِر الضخم والواسع المساحة فلا شك عندنا أن الحصن كان ينطلق منه جُبَاة الدولة وعساكرها ليجبوا المناطق الزراعية ويعودون إليه، ومن هنا كان يقيم فيه بصفة مستمرة والي يشرف على حصن تعز وجبل صبر، فكان أبو الفتوح بن العَلَاء بن الوليد الحِمْيَرِي هو الوالي عليه حتى توفي، ثم ولده من بعده أسعد بن أبي الفتوح الذي تولى إدارة شئون الدولة الصليحية في عهد الملكة الحُرَّة إلى أن غدر به رجلان من أصحابه فقتلاه بين البابين من حصن تعز سنة 514 هجرية2.

2ويدل القول السابق على أن عبد الله بن محمد الصُّليحي لم يكتف ببناء حصن تعز بل وبدأ في تحويله وما جاوره إلى مدينة، ومع أن المصادر التاريخية لا تقدم لنا معلومات عن كيفية حدوث ذلك إلَّا أنَّه من المسلمات أن الدولة عندما تبني حصن من الحصون أو قلعة من القلاع على مرتفع من المرتفعات إلَّا ويسارع الناس لأسباب نفعية معيشية وأمنية إلى البناء حوله وفي جواره، وهذا ما هو مشاهد في أغلب حصون اليمن وقلاعه لأن الناس في تلك العصور كانوا يبحثون عن الحماية والأمان والاستقرار فلا يجدونه متوافراً إلا في ظل قلاع الدولة وحصونها.

  • 3 الجندي، السلوك، ج2، ص536. الخزرجي، العسجد، ص171.
  • 4 الجندي، السلوك، ج2، ص158. ارتفاع الدولة المؤيدية، ص199 ،200.
  • 5 الجندي، السلوك، ج2، ص536.
  • 6 الجندي، السلوك، ج2، ص537.

3وعلى كل فعندما قدم الأيوبيون إلى اليمن كانت هنالك ثلاثة أحياء تحيط بحصن تعز وهي في طور التشكل هي (ذِي هُزَيْم، والمَغْرَبَة، وعُدَيْنَة). وعندما توفي طُغْتَكِيْن بن أيوب قبر بداية في حصن تعز، ثم نقل ابنه رُفاته ليعيد دفنه في مدرسة كانت داراً لسُنْقُربن عبد الله الأيوبي في مَغْرَبَة تعز وعرفت فيما بعد بـ(المَدْرَسَة السَّيْفِيَّة)3، وفي مغربة تعز بنى قُلَيْم السَّيفي مولى طُغتكين بن أيوب (الخَانِقَة السَّيْفِيَّة)4. وعند تناول الجندي لسيرة السُّلطان المُعِز بن طغتكين ذكر أنه (أول من عمل المدارس من ملوك الغُز بتعز وزبيد..)5. وعند ذكره وفاة الأَتَابِك سُنْقُر بن عبد الله الأيوبي سنة 607 هجرية نجده يقول (..توفي الأتابك بحصن تعز وقبر بذي هُزَيْم بالمدرسة التي أنشأها هنالك وهو الذي أنشأ جَامِع المَغْرَبَة وعمل المنبر الذي فيه..)6.

ذِي هُزَيْم

  • 7 الخزرجي، العقود، ج2، ص22.
  • 8 الخزرجي، العقود، ج1، ص82.
  • 9 مسودات أوقاف مساجد تعز، ص42.
  • 10 مسودات أوقاف مساجد تعز، ص42.
  • 11 الجندي، السلوك، ج2، ص133.
  • 12 البُريهي، صلحاء اليمن، ص243 ،244.

4كانت ذِي هُزَيْم محطة على طريق قوافل الجمال التي تعبر الطريق القديمة الموصلة ما بين تِهَامَة وحصن تعز7، ومن هنا تبلورة فيها قرية وتحولت مع الزمن إلى حي اتصل عمرانه بالمَغْرَبَة، ولهذا أنشأ الأتابك سُنقر فيها مدرسته التي قبر فيها، و قبر في هذه المدرسة أيضاً زوج ابنته (بنت جَوْزَة) مؤسس الدولة الرسولية عمر بن علي بن رسول8، وقد عُرفت هذه المدرسة بـ(المدرسة الأتَابِكِيَّة)، وتعرف ذي هزيم اليوم باسم (قرية المَدْرَسَة) نسبة إلى المدرسة القديمة التي أنشأها الأتابك فيها، وهي قرية صغيرة تقع على مرتفع محروم من خدمات المدينة المحيطة به. وذكر في وقفية مَدْرَسَة الحُمَيْرَاء وقف لمسجد في ذي هزيم9، ومما يدل على ازدهار ذي هزيم في زمن حكم السلطان الملك المظفر أن الطَّوَاشِي نظام الدين مُخْتَص المُظَفَّرِي المتوفى سنة 666 هجرية أنشأ بها مدرسة سميت بـ(النِّظَامِيَّة) نسبة إليه ودَرَّس بها الفقيه عبد الله بن محمد بن قاسم الخَزْرَجِي المتوفى سنة 655 هجرية، والفقيه عمر بن مسعود بن محمد الحِمْيَرِي المتوفى سنة 674 هجرية10. وبقيت ذي هُزيم مزدهرة في العصور التالية وحتى زمن المؤرخ الجَنَدِي في زمن حكم السلطان الملك المجاهد علي بن داود الرسولي، حيث ذكر ترتيب فقيه للتدريس في المدرسة الأتابكية11، وظل أمر ذِي هُزَيْم ومدرستها ذا حيوية خاصة حتى بداية عهد الدولة الطَّاهِرِيَّة عندما تولى قَاضِي القُضَاة محمد بن داود الوَحْصِي قضاء تَعِز والتدريس في عدة مدارس بها بما في ذلك المدرسة الأتابكية بذي هزيم إلى أن توفي سنة 889 هجرية12.

مدينة المَغْرَبَة

  • 13 الجندي،السلوك، ج2،ص109 ،110.
  • 14 الجندي، السلوك، ج2، ص537.
  • 15 الجندي، السلوك، ج2، ص115.
  • 16 الأكوع، المدارس، ص46.
  • 17 الجندي، السلوك، ج2، ص82.
  • 18 الجندي، السلوك، ج2، ص554. الأكوع، المدارس، ص184.
  • 19 الوقفية الغسانية، ص60.

5أما مدينة المَغْرَبَة فكانت امتداداً لحصن تعز من جهة غربيه ومنه استمدت تسميتها بـ(المَغْرَبَة) أي (مَغْرَبَة حصن تعز)، ومن أولى المدارس التي أُقيمت بها (المَدْرَسَة الأشْرَقِيَّة) التي أنشأها جمال الدين ياقوت الجَمَالِي والي حصن تعز في زمن السلطان طُغتكين بن أيوب، وقد نسبت المدرسة إلى الفقيه الذي دَرَّس بها وهو أحمد بن علي الأشْرَقِي13. وأتت خطوة الأتابك سُنقر بن عبد الله الأيوبي في إنشاء جامع بها14 للإعلان رسمياً عن تحولها إلى مدينة تكاملت فيها عناصر المدينة الإسلامية المتمثلة بقصر الحاكم في الحصن وبيوت الناس والسوق والجامع، ولا توجد لدينا معلومات عن وجود سور للمدينة. ومن أقدم المدارس التي بنيت في المغربة في عهد الدولة الرسولية المدرستين التين بناهما السلطان نور الدِّين عمر بن علي بن رسول وهما (المَدْرَسَة الغُرَابِيَّة) التي سُميت باسم مؤذنها عبدالله غُرَاب، ولم تذكر المصادر في أي حَي أو حَافَة كانت، أما المدرسة الثانية فكانت (المَدْرَسَة الوَزِيْرِيَّة) التي سميت باسم المُدَرِّس بها أحمد بن عبد الله الوَزِيْرِي لطول تدريسه فيها15، وكانت هذه المدرسة قد أقيمت بأسفل (حَافَة المِلْح) من مغربة تعز بالقرب من حصن تعز16، وهذه الحارة (الحَافَة) كانت تقع في حي الحُمَيْرَاء من المغربة، ويبدو أن هذا الحي بما فيه الحافة المذكورة كان لصيق بالحصن من جهة غربيه، وفيه أُقيمت عدة مدارس مما يدل على قدمه وكثرة سكانه، ففيه كانت (مَدْرَسَة الحُمَيْرَاء) وتسمى أيضاً (السَّابِقِيَّة) و(الدَّار الجَدِيْدَة) التي أنشأتها مريم بنت الشيخ العَفِيْف زوج السلطان الملك المُظَفَّر17، وفي حافة المِلْح من الحُمَيْرَاء أيضاً بنى السلطان الملك الأشرف الأوَّل عمر بن يوسف بن عمر الرسولي مدرسته المسماة (المَدْرَسَة الأَشْرَفِيَّة)، ولاندري إن كانت (الأشرفية)هذه مدرسة أُخرى غير التي بناها هذا السلطان في مغربة تعز على حياة أبيه باسم والدته18. كما بنى جوهر بن عبد الله الدُّوَيْدَار — وهو من أُمراء دولة السلطان الملك الأشرف الثاني وابنه السلطان الناصر،ومن بعدهما السلطان الظاهر، مدرسته المنسوبة إليه والمسماة بـ(المَدْرَسَة الجَوْهَرِيَّة) في حافة المِلْح من حي الحُميراء بمغربة تعز19. ويتبين مما سبق أن نصيب حي الحُميراء من المدارس كان أربع مدارس ثلاث منها أنشأن في حافة المِلْح.

  • 20 الجندي، السلوك، ج2، ص551. الخزرجي، العقود، ج1، ص233. الأكوع، المدارس، ص104.
  • 21 الجندي، السلوك، ج2، ص551 ،552.
  • 22 الجندي، السلوك، ج2، ص556.
  • 23 مسودات أوقاف مساجد تعز، ص37. و(الدِّمَّة) بلغة أهل تعز وبعض اليمن لفظ يطلق على أُنثى القِط.

6ومن تحديد أن المدرسة الوَزِيْرِيَّة قد أُنشأت بأسفل حافة المِلْح من مغربة تعز بالقرب من حصن تعز نكون قد توصلنا إلى معرفة أدنى نقطة للحد الشمالي الشرقي لمدينة المغربة الذي يلاصق المرتفع الذي يقع عليه الحصن، وفي المقابل نستطيع بناءً على ذلك أن نعرف امتداد المدينة غرباً صعوداً إلى أعلى نقطة في جَبْل صَبِر المقابل للحصن من جهته الغربية من المصدر القائل بأن (المَدْرَسَة المُظَفَّرِيَّة) التي بناها السلطان الملك المظفريوسف بن عمر الرسولي كانت تقع في أعلى مغربة تعز20، وما زال ماثلا للعيان بقايا موقعها الذي يمثل مصطبة مرتفعة عن الأرض في أعلى المغربة، كما كان للمظفر (مسجد بأعلى المغربة يعرف بالمَسْجِد الجَدِيْد)21، ولم يعد لهذا المسجد من أثر في زماننا. كما بنى الفَارِس الخَازِنْدَار المُؤيَّدِي مسجداً في رأس مغربة تعز في موضع يعرف بالدُّهْمَة او بعين الدُّهْمَة22، ويبدو أن تصحيفا قد حصل في الاسم عند النُّسَّاخ بينما صوابه كما ورد في مسودات الوقف (عَيْن الدِّمَّة)23 وكانت عين ماء تغذي مدرسة الحُمَيْرَاء بالمياه.

  • 24 الجندي، السلوك، ج2، ص556. الخزرجي، العقود، ج2، ص285. الأكوع، المدارس، ص202.

7وهناك مدرستان نستطيع منها أن نحدد نقاط تدل على مواضع في شرق مدينة المغربة ومواضع أخرى تقع في غربها، فالمدرسة النَّجَاحِيَّة التي بناها الأمير محمد بن نجاح أحد أمراء الدولة المُظفرية توفي سنة 681 هجرية أنشأ هذه المدرسة في موضع من المغربة الشرقية عرفت بحي أو حافة (المَعَايِنَة)، بينما نجد أن السلطان الملك المؤيد داود بن المظفر المتوفى سنة 721 هجرية قد بنى مدرسته (المُؤَيَّدِيَّة) سنة 702 هجرية في (حَافَة القَمَّاطِيْن) غربي مغربة تعز، وما زالت آثار بقايا المدرسة المؤيدية معروفة إلى يومنا هذا فيما يعرف بـ(المُؤيَّد) أو (حافة المؤيد) بالقرب من المُظفريَّة فيما يقابل حصن القاهرة شرقاً وبُرْج السِّرَاجِيَّة غرباً24. ويبدو أن (حَافَة القَمَّاطِيْن) أخذت اسمها من الموضع الذي كان سُوقاً أو تجمعاً للقَمَّاطِيْن واحدهم (قَمَّاط) ويطلق اللفظ على الأشخاص الذين يشترون الحيوانات والحبوب بالجُملة ويبيعونها في الأسواق، ومازال هذا اللفظ مستعملاً على لسان أهل اليمن إلى يومنا هذا.

8إن آثار حُطَام الدور والمباني في مغربة تعز تدل على أن المدينة كانت تشغل كافة الرقعة الواقعة ما بين جبل صبر جنوباً — فيما كان يعرف قديماً بـ(الجَبَل الأغْبَر) لغبرة أحجاره— ومرتفع الحصن شمالاً وبامتداد من الغرب إلى الشرق على هيئة مستطيل يبدأ من قرب قرية ذِي هُزَيْم (قَرْيَة المَدْرَسَة)ويمر بالحصن وصولاً إلى بداية الشارع المسفلت في عصرنا المسمى (شارع المَغْرَبَة).

  • 25 الوقفية الغسانية، ص69.
  • 26 الوقفية الغسانية، ص75.

9وفي موضع غير محدد من مدينة المغربة أنشأت سَلَامَة بنت السُّلطان الملك المجاهد علي بن داود الرسولي المتوفاة سنة 804 هجرية مدرستها التي عرفت في الوقفيات باسم (مدرسة سَلَامَة) و(المدرسة المُؤيَّدِيَّة) في موضع عرف بـ(بَيْن الحَائِطَيْن)25، وهما حائطين كانت تزرع فيها الخضروات والفواكه كانا موقفين على المدرسة المذكورة. ومن المحاذير والتحوطات التي ذكرت في مسودة الوقفية ما يدل على أن هذه المدرسة بنيت في موضع من المغربة على قرب من سَائِلَة مَاء كبيرة تندفع فيها سيول الأمطار مما كان يخشى على المدرسة أن تجتاحها السيول الأمر الذي دفع المُوْقِفَة إلى تسجيل تعليمات للنَّاظِر على وقفها أن يسعى دائماً إلى إزالة ما يمكن أن يدخل المدرسة من أتربة وأحجار، أما في حالة ما إذا اجتاحت السيول المدرسة فعلى النَّاظر أن يقوم من وقفها ببناء مدرسة أخرى26. ومن تأمل لطبيعة تضاريس الموقع الذي كانت تشغله مدينة المغربة فإن ما يقابل منها الجهة الغربية من الحصن يكون هو الموضع الذي تكثر فيه سوائل الماء المنحدرة من الجبل ومن المحتمل أن تكون مدرسة سلامة قد بنيت على إحداها.

  • 27 الجندي، السلوك، ج2، ص98.
  • 28 الوقفية الغسانية، ص61.

10ومع أنه لا توجد اليوم آثار تدل على جَامِع مَدِيْنَة المَغْرَبَة الذي بناه الأتابك سنقر بن عبد الله الأيوبي إلَّا أن وصفه في المصادر يدل على أنَّه كان يقع بالقرب من سُوق المدينة ويشرف عليه، فقد ذكر الجندي أن الفقيه عمر بن أبي بكر الهَزَّاز كان يعلن ما ينفق من مخلف الأيتام ليعرفه الناس و(يأمر المؤذن المسمى عيسى يصيح على جدار جامع المغربة وهو مشرف على السُّوْق. ما فرض لهم حتى كان أموال الأيتام يكاد أهل سوق تعز يعرفونها ومع من هي وما يصرف منها كل شهر..)27. وذكر في مسودة وقفية (المَدْرَسَة الجَوْهَرِيَّة) أن مما أُوقف عليها مَعْصَرَة للزَّيت أنشأها المُوْقِف بـ(سُوْق الخَمِيْس) بمغربة تعز28، وتدل تسمية السُّوق على أن نواة سوق مغربة تعز تبلورت في محل سوق (اسبوعي) كان يجتمع فيه المتسوقين كل يوم خميس، وهو ما يسمى في اليمن بسوق (الوَعْد) لكونه يعقد في يوم واحد من الأسبوع، ويتوافد ويتواعد على اللقاء به وعلى البيع والشراء فيه كافة الناس من أهل المدينة والقُرى المجاورة، وما زال هذا التقليد قائماً إلى يومنا. ومن المعروف أن سوق مدينة تعز القديمة (ذِي عُدَيْنَة) في وقتنا الراهن ينعقد في يومي (الأحد) و(الخميس)، ومن المحتمل أن سوق يوم الخميس هذا قد انتقل إلى (ذِي عُدَيْنَة) بعد خراب مدينة المغربة في زمن متأخر.

  • 29 مسودات أوقاف مساجد تعز، ص39.
  • 30 الوقفية الغسانية، ص74.
  • 31 الوقفية الغسانية 60.
  • 32 الوقفية الغسانية، 74.
  • 33 الوقفية الغسانية، ص61.

11وقد ورد في مسودات وقفيات المدارس اللائي أُنشأن في مدينة المغربة ذكر وجود بساتين وحوائط فيها مما يدل على استغلالها في إنتاج الفواكه والخضروات، فقد ذكر بستان تابع لمدرسة الحُميراء في عين الدِّمَّة من المغربة29، وحائطين أوقفا على مدرسة سَلَامَة بنت السلطان المجاهد30، وبستان أنشأه وأوقفه جوهر بن عبد الله الدُّوَيْدَار على مدرسته31. كما ذكر في وقفية سلامة عند تحديدها حدود وقفها وجود (مَطْحَن) لطحن الحبوب في المغربة32، وأنشأ جوهر بن عبد الله الدُّوَيْدَار (مَعْصَرَة) للزيوت في سوق الخميس بمغربة تعز33، ولا شك أنَّه كان يوجد في المغربة غير هاتين المنشئتين لكونها من أُسس التَّحَضُّر، فالمطحن توفر الدقيق للبيوت في المدينة وللمخابز في الأسواق، والمعصرة توفر للسكان زيت الطعام وزيت الاستصباح لإنارة المنازل والصُّروح العامة.

حِصْن تَعِز

  • 34 الجندي، السلوك، ج2، ص582.
  • 35 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص296.
  • 36 الجندي، السلوك، ج2، ص582.
  • 37 الجندي، السلوك، ج2، ص582.
  • 38 المجاهد، الأقوال الكافية، ص259-274.

12أما حصن تعز فيمكن أن نعده امتداداً لنسيج مدينة المَغْرَبَة من جهة شمالها فقد كان البناء يشغل واجهة الحصن الغربية والجنوبية ابتداء بقاعدته ووصولاً إلى قمته فيما يواجه مدينة المغربة بما يجعله شبه مدينة صغيرة محاطة بالأسوار ولها باب رئيس لعل موضعه اليوم ما كان يعرف بـ(بَاب النَّصْر) الذي يقع في الجهة الشمالية الغربية من الحصن أعلى الحافة التي كانت تعرف قديماً بالسِّرَاجِيَّة، ويدل على ما ذهبنا إليه أحاديث المصادر عن تلك الأحداث التي وقعت في بداية فترة حكم السُّلطان الملك المجاهد وحصاره داخل حصن تعز فقد ذكر من عاصروا الأحداث أمثال المؤرخ الجندي الذي ذكر أن أحجار المنجنيق التي قذفت إلى الحصن قد أخربت (.. وجه الحصن ومناظره العُليا من قِبَل المغربة دون الداخلة..)34، وفي كتاب ابن عبد المجيد ورد ما نصه (..ونصبوا المجانيق ورموا الحصن وهدوه حجراً حجراً وأزالوا ما به من المناظر والمنازل..)35، وقد نُصِب المنجنيق لضرب الحصن وقذفه بالأحجار عند أعلى مباني مدينة المغربة الواقعة في الجهة المقابلة من جبل صبر فيما عرف باسم (الجَبَل الأَغْبَر) لغُبْرَة أحجاره، فقد ذكر الجندي ما نصه (.. وكان المنجنيق أوَّل ما رُكِّب فوق المدرسة العُليا تعرف باسم السلطان ثم اشتور—ابن الدويدار— وجعل هو المنجنيق الذي وصل عند المدرسة المظفرية أحدهما قبليها والآخر يمنيها ثم استمر الرمي)36، وكانت بعض أحجار المنجنيق تتجاوز عند رميها الحصن فتصل إلى أسفله من جهة مدينة ذِي عُدَيْنَة فأضرت بمباني المدينة هنالك أيضاً37. وحسب تقديري فأن المسافة الهوائية الواقعة ما بين مكان نصب المنجنيق بجوار المدرسة المظفرية إلى الحصن تبلغ تقريباً 1000 متر، وكانت مباني الحصن ما بين منازل ومناظر للأسرة المالكة الرسولية، وإلى جانبها منازل للخدم، وثكنة عسكرية، وسجن، وأبراج، وبرك للماء، واصطبلات للخيول السلطانية، وقد ذكر السلطان الملك المجاهد في كتابه عن الخيل مقتل بعض أصايل خيله في حصن تعز بسبب قصف المنجنيق38.

ذِي عُدَيْنَة

  • 39 ابن سمرة، فقها اليمن، ص211. الجندي، السلوك، ج2، ص522.

13وهي المدينة الواقعة في الربض الشمالي لحصن تعز ملاصقة له، فعندما قدم تُوْرَان شَاه بن أيوب إلى اليمن كانت هذه المدينة موجودة، فقد ذكر المؤرخون أن ياسر بن بلال بن جرير المُحَمَّدِي وزير الدَّاعِي محمد بن سبأ الزُّرَيْعِي قتل سنة 571 هجرية بأمر من توران شاه في ذِي عُدينة39. ومن تتبع لبعض معالم المدينة في عصر دولة بني رسول ما يدل على أنها كانت تمتد فيما يحاذي الحصن من الغرب إلى الشرق من باب المَدَاجِر ومقبرة الأُجَيْنَاد غرباً إلى وادي المَدَام شرقاً، ومن قبلي جامع المظفر شمالاً إلى حواف الحصن جنوباً. ومع ازدهارها وكثرة الناس فيها امتد عمرانها شرقاً من وادي المَدَام فقرية المَحَارِيْب لتصل إلى مرتفع حي المُجَلِّيَة أو (حَبِيْل المُجَلِّيَة) كما كان يسمى في عصر بني رسول، وأطلق على بعضه في ذلك العصر فيما يعرف اليوم بحافة المُسْتَشْفَى اسم (نَجْد رَحَة الشَّرِيْف) ليتشكل منه حي قائم بذاته، وعلى هذا النَّجْد أو المرتفع أقام كل من السلطان الملك المجاهد وولده السلطان الملك الأفضل مدرستيهما، وإلى الشرق من هذا الحي وجه السلطان الملك المجاهد عنايته لـ(بُسْتَان الجَهْمَلِيَّة) فبنى فيه بعض قصوره وأدار عليه سوراً فغدى الامتداد الشرقي لأقصى لحدود المدينة في عصر بني رسول، ثم صار من بعدهم قَرْيَة،وغدى في عصرنا حَافَة تعرف اليوم بـ(حَافَة الجَحْمَلِيَّة)، وإلى الشمال من الجحملية وفي المزارع التي كانت واقعة هنالك بنى السلطان الملك الأشرف أحواض للماء تشرب منها الحيوانات فعرف الموضع ب (أَحْوَاض الأَشْرَف) وبقي الاسم لصيقاً بها إلى أن تحولت في عصرنا إلى حي سكني يعرف بـ(حَوْض الأشْرَف)،كما أقام بني رسول لأنفسهم متنزها يلجأ إليه سلاطينهم للترويح عن أنفسهم وكان يقع إلى الشمال من مدينة ذي عدينة في رقعة زراعية خصبة أقاموا فيها دورهم وقصورهم عرفت بـ(بُسْتَان الشَّجَرَة) وهي في وقتنا الحاضر قرية صغيرة تقع إلى الشمال من مدينة تعز تسمى قرية الشَّجَرَة.

  • 40 الوقفية الغسانية، ص112.
  • 41 الوقفية الغسانية، ص1.

14وأول ما تطالعنا به مسودات الوقف الرسولية من ذكر لمعالم دينية وسكنية في مدينة ذِي عُدَيْنَة نجد ذكرا لأراضي وقف أوقفتها مريم بنت الشيخ العفيف زوجة السلطان الملك المظفر المتوفاة سنة 713 هجرية، على مسجد سمي بـ(مِسْجِد الدَّرَجَة)40، ولم يعد لهذا المسجد ذكرا في مدينة تعز في زماننا، وموضع هذا المسجد المسمى (الدَّرَجَة) ذُكر في مسودة وقفية السلطان الملك الأشرف الثاني إسماعيل بن الأفضل المتوفى سنة 803هجرية، على المدرسة الأشرفية التي أنشأها في ذِي عُدينة قبلي حصن تعز والتي مازالت عامرة إلى عصرنا، فقد ورد في المسودة ما نصه (.. فسارع أحسن الله إليه وأكمل المنة لديه بإنشأ المدرسة المباركة التأسيس المعمورة بذكر الله تعالى والصلاة والتدريس بحافة الدَّرَجَة قبلي حصن تعز المحروس..)41. ولم يعد اسم هذه الحافة مذكوراً في عصرنا فقد حل محله اسم (حَافَة الأشْرَفِيَّة) التي يحدها غرباً حافة المُعْتَبِيَّة، وشرقاً حافة الظَّاهِرِيَّة، وجنوباً حصن تعز المسمى (قلعة القاهرة)، وشمالاً حافة جامع المُظَفَّر.

  • 42 الوقفية الغسانية، ص44.
  • 43 الخزرجي، العقود، ج2، ص209.
  • 44 البريهي، صلحاء اليمن، ص189 ،224 ،225.
  • 45 الأكوع، المدارس، ص293.

15و في مسودة وقفية المَدْرَسَة المُعْتَبِيَّة التي أنشأتها جهة جمال الدِّين مُعْتَب الأشرفي، زوجة السلطان الملك الأشرف إسماعيل بن الأفضل، المتوفاة في زبيد سنة 796 هجرية،وهذه المدرسة ما تزال عامرة إلى عصرنا، ذُكر أنها أنشأتها (..سِفْل السِّرَاجِيَّة من نواحي مدينة تعز المحروس..)42، وذكر الخَزْرَجِي أن مدرستها كانت في (الوَاسِطَة) من مدينة تعز43، وربما كان الموضع الذي بنيت فيه يسمى (الوَاسِطَة)، أما السِّرَاجِيَّة فكانت حافة من حوافي ذي عُدينة، وكانت تمتد صعوداً في الجبل باتجاه المغربة إلى البُرْج الواقع في سور المدينة من الجهة الغربية للقلعة والذي مازال يعرف إلى اليوم باسم (بُرْج السِّرَاجِيَّة)، وعلى هذا فإذا كانت المدرسة المعتبية تقع في أسفل حافة السِّراجية من الشمال فإن هذالبُرج كان يقع في أعلاها من ناحية الجنوب، أما حدها الشرقي فكان يتماس مع حافة الدَّرَجَة (الأشرفية)، وتتماس من الناحية الغربية مع الحي المعروف بـ(حَي المَدَاجِر) الذي ذكر في النصف الأول من القرن التاسع الهجري من قبل المؤرخ البُرَيْهِي الذي تناول ما فيه من مدارس في كتاب (طبقات صلحاء اليمن)44، ومازال هذا الحي معروفاً في تعز إلى يومنا ويسمى (حَافَة المَداجِر) وكان فيها باب يسمى (بَاب المَدَاجِر) أُزيل بعد قيام ثورة 1962م45. ومن مراجعة للأوقاف التي أُقفت على المدرسة الأشرفية ذكرت (عِرَاص) للبناء في السِّراجية مما يدل على أن هذه الحافة كانت في ذلك الزمن في طور البناء والتشكل ومن هنا بنيت فيها المدرسة المُعتبية. ونلاحظ أيضاً أن المصادر السابقة على زمن البُرَيْهِي لم تذكر حَي المَدَاجِر وهو الواقع في الجهة الغربية من المُعْتَبِيَّة مما يؤكد أنه لم يكن موجوداً كحي سكني قبل زمن البُريهي بدليل أن ما ذُكر فيه من مدارس أقامها أناس عاشوا في بداية القرن التَّاسِع الهجري وليس قبل ذلك.

  • 46 الجندي، السلوك، ج2، 552.
  • 47 الجندي، السلوك، ج2، ص117. الخزرجي، العقود، ج1، ص160.

16ومن المَعَالِم الرسولية الأصيلة والباقية إلى زمننا رغم ما أدخل عليه من إضافات وترميمات (جَامِع ذِي عُدَيْنَة) أو (جَامِع المُظَفَّر) الذي أنشأه السلطان الملك المظفر ليكون بديلاً عن جَامِع الرَّشِدِيَّة46، وأوقف في جهة قبلته مقبرة لخواص بني رسول من السَّرَارِي والأطفال والقرابة47، وهي مازالت باقية إلى يومنا هذا، ويمكن أن نلحق بهما الحَمَّام الواقع غربي الجامع المسمى (حَمَّام المُظَفَّر)، وقد أُطلق على ما أحاط بالجامع (حافة جامع المظفر) أو (حافة المظفر) ويحدها من جهة الشرق (حافة السُّوْق) والأطراف السفلى من حافة الظَّاهِرِيَّة، ومن الغرب (حافة النُّسَيْرِيَّة)، ومن الشمال (سوق الشَّنِيْنِي)،ومن الجنوب (حافة الأشْرَفِيَّة). ويتضح من موقع الجامع أنه بني في موضع حيوي من المدينة بالقرب من سوقها الذي كان يبعد عنه قليلاً باتجاه الشرق في الموضع المعروف اليوم بـ(حارة السُّوْق) الذي يحدها من الغرب (جامع المظفر) ومن الشرق سائلة وادي المَدَام، ومن الجنوب حافة الظَّاهِرِيَّة، ومن الشمال (المَيْدَان) وهو مايعرف اليوم بالباب الكبيروما جاوره بما في ذلك طرفي سوق الشَّنِيْنِي وسوق البَزّ من جهة الشرق.

  • 48 محمد المجاهد، مدينة تعز، ص23 ،24.

17ومن المحتمل أن السوق المسمى اليوم (سُوْق الشَّنِيْنِي) ربما كان منسوباً إلى الشيخ الصالح عفيف الدِّين عبد الله بن محمد الشَّنِيْنِي المتوفى سنة 804 هجرية في بداية حكم السلطان الملك الناصر بن الأشرف الثاني، وقبر بمقبرة الأُجَيْنَاد التي كانت في ذلك العصر وقبل بناء السور الذي بني في العهد العثماني الأوَّل تمتد إلى ما يتعدى باب موسى داخل المدينة القديمة، وربما وصلت حدودها إلى ما يقارب منتصف سوقي البز والشَّنيني بدليل ما نشاهده من أضرحة قبور مجاورة لبعض دكاكين سوق البز. ومقبرة الأُجَيْنَاد هذه قد أوقفتها حسب رواية شفهية إحدى زوجات السلطان الملك المظفر بعد رؤية رأتها في المنام وفسرها لها الإمام الزَّيدي إبراهيم بن تاج الدين الذي كان مسجوناً في حصن تعز، فاشترت أرض الأُجَيْنَاد وأوقفتها مقبرة للمسلمين48.وكانت هذه المقبرة تمتد من أطراف مدينة ذي عدينة فيما جاور باب موسى من داخله مرورا بحافة النُّسَيْرِيَّة شرقاً إلى ما جاور البنك اليمني للإنشاء والتعمير وشركة النفط اليمنية غرباً، وكانت المقبرة الرئيسية لمدينة تعز في عهد دولة بني رسول وفيها قبرت الكثير من الشخصيات الهامة في ذلك العصر.

  • 49 الخزرجي، العقود، ج2، ص106.
  • 50 الوقفية الغسانية، ص49 ،97. ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص220.

18ويبدو أن ازدهار البناء في الجهة الشرقية من ذي عُدينة كان دافعاً للسلطان الملك الجاهد علي بن داود الرسولي المتوفى سنة 764 هجرية لكي يقيم مدرسته على مرتفع أنيق يطل على المدينة من شرقيها فيما كان يعرف بـ(نَجْد رَاحَة الشَّرِيْف) أو (حَبِيْل المُجَلِّيَة)49 في الموضع المعروف اليوم باسم (حافة المُسْتَشْفَى)، ويقع هذا المرتفع اليوم إلى الشرق من وادي المَدَام الذي ينحدر فيما بين قلعة القاهرة وجبل صبر، وتبع السلطان المجاهد ولده السلطان الملك الأفضل العباس بن علي الرسولي المتوفى سنة 778 هجرية والذي أقام في نفس الموضع (المدرسة الأَفْضَلِيَّة)50 التي يظهر موقعها جلياً على الخارطة التي وردت في كتاب نيبور عن البعثة الدنماركية إلى اليمن. ويحد حافة المُجَلِّيَة من الغرب المَحَارِيْب ووادي المَدَام، ومن الشرق السائلة النازلة من جبل صبر، ومن الشمال السائلة أيضاً وشارع26 سبتمبر، ومن الجنوب الحي الذي تصعد منه طريق السيارات إلى جبل صَبِر.

19وإلى الشرق من حافة المُجَلِّيَة كان يقوم (بستان الجَهْمَلِيَّة) الذي وجه عنايته إليه السلطان الملك المُجاهد ليتحول مع الزمن إلى حافة تعرف اليوم بـ(حافة الجَحْمَلِيَّة)،وتعد هذه الحافة الامتداد الأقصى الذي وصل إليه العمران في تعز في عهد دولة بني رسول، وإن كنا نرى أن هذا البستان أو القرية كان معزولاً عن المدينة وتفصل بينه وبينها سائلة الماء المنحدرة من جبل صَبِر والواقعة إلى لغرب منه.

20إن القراءة السابقة لخارطة مدينة ذِي عُدَيْنَة في زمن حكم بني رسول أُخذت فقط من مسودات الوقف على المدارس ومن بعض المصادر التي ذكرناها، وللأسف فإن أكثر ما بني من مدارس ومصالح في ذي عُدينة وهي جمة لم نعثر على وقفياتها لنطلع منها بالمزيد من المعلومات عن حوافي وأزقة وأحياء وأسواق هذه المدينة.

  • 51 الوقفية الغسانية، ص3.

21وتفيدنا حدود الوقف في مسودات وقفيات المدارس في معرفة بعض ما يحيط بها من جوار في مدينة ذي عُدينة، فالمدرسة الأشْرَفِيَّة الواقعة في حافة الدَّرَجَة نعرف من مسودة الوقف أنه كان يمر من شمالها طريق يسلكه الناس، وفي الجهة الشرقية منها كانت محاطة بالبيوت والبُنيان، أما غربيا فكانت توجد طريق يسلكها الناس تسمى (الدَّرَجْة)، أما في الناحية الجنوبية من المدرسة فقد كان الموضع خال من سكنى الناس، وكل ما هنالك صخر يعد امتدادا للكتلة الصخرية الهائلة التي يقوم عليها حصن تعز51، ومن تأمل لما يحيط بالمدرسة اليوم نجد أن ما ستجد هو المباني التي أُقيمت إلى الجنوب منها وهو الموضع الذي كان خالياً من قبل بينما ظلت حدودها الثلاثة الأخرى على ما كانت عليه تقريباً.

  • 52 الوقفية الغسانية، ص26.

22وعند تناول مسودة الوقف حدود المدرسة المُعْتَبِيَّة ذُكر أن الحائط (البُستان) المقابل للمدرسة من جهة شرقيها وقبليها وقف عليها52، ولا يوجد اليوم حائط أو بستان في الجهتين الشرقية والقبلية من المعتبية فكل ما يحيط بها هو كتلة من المباني يتخللها مجرى ماء مكشوف تندفع فيه السيول ومياه الصرف الصحي.

  • 53 الوقفية الغسانية، ص24.

23أما عند تناول حدود المدرسة الظَّاهرية فيتبين أنها بنيت في جزء من المدينة تقيم فيه اللأُرستقراطية المقربة من الأُسرة الحاكمة، ففي حدها الغربي كانت تطل على (حَوِيَّة) حديقة قائد عسكري يدعى (الزَّعِيْم) برز في عهد السلطان الملك المجاهد، ومن الجهة الجنوبية كانت توجد ساحة تتصل ببيت القاضي الوزير شرف الدين إسماعيل بن عبد الله العَلَوِي المتوفى سنة 835 هجرية بعد أن فر إلى مَكَّة خوفاً من بطش السلطان الملك الظاهر، ومن الجهة الشرقية أرض فضاء تتصل ببيت صفي الدين جوهر صِيْنِي53، وكان من أُمراء العسكر السلطاني، ويوحي كل ماسبق بأن حافة الظاهرية كانت مسكونة بعلية القوم أو من هذا شأنهم.

  • 54 الوقفية الغسانية، ص97 ،98.
  • 55 الجندي، السلوك، ج2، ص545.

24أما المدرسة الأفْضَلِيَّة فكل ما كان يحيط بها في مرتفع حبيل المُجَلِّيَة أو نَجْد رَاحَة الشَّرِيْف كان منابع لعيون الماء التي تغذي المدرسة والأحواض وسقاية يشرب منها الناس، وكان يقابل المدرسة من إحدى جهاتها قصر للسلطان يسمى (قَصْر السَّعِيْدَة)، ويوحي هذا الوصف بأننا في ضاحية من المدينة راقية تنعم بالهدوء ويحيط بها ريف ذكرت من قراه (قرية عَسَق)54 التي كانت تقع ما بين مرتفع حبيل المجلية وحصن تعز55، وقد اندثرت في زماننا وطغى عليها عمران المدينة.

25ويتبين لنا مما ورد في مسودات الوقف أن (سُوْق ذِي عُدَيْنَة) كان في أوج نشاطه التجاري مما جعل ذوي النفوذ من الملوك والأُمراء ونساء الأُسرة المالكة يسعون إلى أن تكون لهم دكاكين وعقارات ومصالح في السوق تدر مالاً أما عبر تأجيرها للتجار أو استثمارها وتشغيلها من قبل وكلاء، ولكوننا نرى أن أوقاف الملوك الرسوليين وأمرائهم منذ عهد السلطان الملك المؤيد بن المظفر وما تلاه إلى زمن سقوط الدولة الرسولية سنة 856 هجرية كان تحصين للأموال والأملاك تحت مسمى الوقف، ومن هنا أُدخلت هذه الأموال من أراضي وعقارات وبيوت وفنادق ودكاكين في وقفياتهم.

  • 56 الوقفية الغسانية، ص12.

26فقد ذكر في مسودة وقفية المدرسة الأشرفية أن ما تحتها من مخازين وعددها ثمانية أوقفت عليها، وأرى أنه رغم بعد الأشرفية قليلاً عن سوق عدينة لابد أن يسعى التجار إلى استئجارها واستعمالها مخازن لبضائعهم، كما أوقف على المدرسة (فندق الصَّبَّاغ) الذي كان يقع في رأس سوق عُدينة56.

  • 57 الوقفية الغسانية، ص55.
  • 58 الوقفية الغسانية، ص63.
  • 59 الأكوع، المدارس، ص237.

27ومما أوقف على المدرسة المعتبية 20 دكاناً في سوق عدينة، ومجزرتين بينهم، ومعصرتين للزيوت كانتا في رأس سوق عدينة57. وذكر في مسودة وقفية المدرسة الجوهرية دكانين أوقفا عليها كانا يقعان برأس سوق عُدينة، موقع أحدهما يلي (المِحْدَادَة)وهو سوق الحدادين في ذي عُدينة، وقد أوقف قرب المحدادة أيضاً بُستان على المدرسة الأشرفية58. ويبدو لي أن سوق عدينة هذا كان هو السوق الذي يسمى (سوق الأحد)، وما زال الناس يتسوقونه كل أحد إلى يومنا هذا ويفدون إليه من القرى المجاورة لمدينة تعز، وكذلك يتسوقونه كل خميس. ويبدو أن هذا السوق كان يسمى أيضاً (سُوْق الوَعْد) والوعد عند أهل اليمن كما ذكرنا سابقا معناه اليوم الذي يعقد فيه السوق اسبوعياً، ومن هنا سميت المدرسة التي بناها السلطان الملك المجاهد في سوق الأحد بذي عدينة (مدرسة دَار الوَعْد) كما أطلق عليها أيضاً اسم (مدرسة دَار العَدْل) لمجاورتها ل (دار العدل) التي بناها السلطان المجاهد لتلقي شكاوى المتظلمين من الرعية، وإلى جوارها كانت توجد (دار مَضِيْف)59. أما سوق الخميس الذي يعقد في زماننا بسوق تعز القديمة فيبدو أنه كان عوضاً للناس عن سوق المغربة التي خربت في أزمنة تالية لدولة بني رسول.

  • 60 الوقفية الغسانية، ص55.
  • 61 الوقفية الغسانية، ص12.

28كما ذُكر أيضاً في مسودة وقفية المدرسة المُعتبية إيقاف بيت قديم ومعصرتين للزيوت في ذي عدينة إلى الشمال من المدرسة إضافة إلى فندق لم يحدد موقعه في أي مكان من المدينة60، وذُكر في مسودة وقفية الأشرفية إيقاف عراص بناء في حافة السِّراجية وفي (حافة الضَّمَّاط) وهي حافة لم تعد معروفة في تعز القديمة، وأيضاً بُستان كان يقع إلى جوار المحدادة، وثلاثة فنادق في (حافة المَشْهَد)61، وهي حافة في ذي عدينة ربما سميت بذلك لوجود مشهد فيها تقام فيه صلاة العيدين والاستسقاء، ولم يعد مكانه معروفاً اليوم وإن كان قد تكرر ذكره في مسودات الوقف العثمانية في القرن السادس عشر الميلادي.

  • 62 الوقفية الغسانية، ص38.

29وقد أوقفت مجزرة للحوم بذي عُدينة على المدرسة الظَّاهرية، وكان يحدها من الشرق دكاكين صُنَّاع البَرَاذِع، ومن الجنوب مَيْدَان ذِي عُدَيْنَة، ومن المعروف أن ميدان عُدينة كان يشغل ما يعرف اليوم بالباب الكبير وما جاوره من ساحات داخل السور وخارجه. كما أُوقف على المدرسة المذكورة أيضاً (حائط) وهو بستان في حافة الظاهرية، وذكر عند تناول حدوده وجود معصرة للزيوت هنالك، وأُوقف على المدرسة أيضاً حائط آخر ومعصرة زيوت كانا يقعان في غربي المدرسة، وأُقف عليها كذلك (طاحون) وقطعة أرض للبناء وبيت قائم العمارة62.ومن الجدير بالملاحظة كثرة المعاصر التي أوقفت بذي عُدينة مما يدل على استهلاك السكان لكميات ضخمة من الزيوت.

مدينة ثَعَبَات

  • 63 عُمارة، المفيد، ص187. ابن سمرة، فقهاء اليمن، ص168.
  • 64 الجندي، السلوك، ج2، ص500.

30كانت مدينة ثَعَبَات تقع إلى الشرق من حصن تعز في منحدر من جبل صبر إلى الجنوب الشرقي من حافة الجَحْمَلِيَّة، وقد غدت مدينة مكتملة في عهد السلطان الملك المجاهد علي بن داود الرسولي.وقد ذكرت المصادر عنها أن منصور بن المُفَضَّل بن أبي البركات الحِمْيَرِي المتوفى سنة 552 هجرية عندم كبر وهرم مال إلى الدعة فباع في حدود سنة 548 هجرية كافة المدن والحصون الصُّلَيْحِيَّة على الداعي محمد بن أبي السُّعود الزُّرَيْعِي، وأبقى تحت يده حصن صَبِر وتَعِز63، وذكر الجندي ما نصه (.. وبقى منصور في حصن تعز حتى توفي بها وهو أوَّل من اتخذ ثَعَبَات منتزهاً وكان ينزل من الحصن يقف بها الأيام..)64.

  • 65 نور المعارف، ج1، ص186 ،271.
  • 66 نور المعارف، ج2، ص9 ،10.
  • 67 نور المعارف، ح2، ص148 ،149.

31ومع أن المصادر أضربت بعد ذلك عن ذكر ثعبات ولمدة طويلة إلَّا أنه ظل متنزهاً يجد فيه الملوك راحتهم، فقد ذُكِر في عهد السلطان الملك المظفَّر يوسف بن عمر بن على الرسولي باسم (ثَعَبَات المحروس)65 وذلك عندما ذكرت محطات الطريق التي كانت تنقل عبرها (زوارق صيد السمك) براً من عَدَن مروراً بالمَفَالِيْس وصولاً إلى تعز، وكانت ثعبات تقع على الطريق الذي يمر بجبل صَبِر باتجاه المَغْرَبَة فذي هُزيم فطريق تهامة وصولاً إلى البحر. وقد ذُكر في الجزء الثاني من كتاب (نور المعارف..) في عهد حكم السلطان الملك المظفر وجود دار له في ثعبات لعله قصر من قصوره فيه بيت للشراب، وبيت للطشت خاناه، وحوائج خاناه، ومطابخ سلطانية تعد فيها المشروبات التي توزع بمقادير محددة على أفراد الحاشية السلطانية المُقيمة في ثعبات، و ذكر في ثنايا ذلك أمير وامرأتان من الأسرة الحاكمة وعدد من الخُدَّام يقومون بالخدمة في بيت الشراب والحوائج خاناه والطشت خاناه، وأمير جاندار، وطباخ يعد الكوامخ، ومسؤلين عن دواب النَّوْم السلطانية، وأشير أثناء ذلك إلى وجود دار سلطانية أخرى في ثعبات تسمى (دار المَرْبَعَة)66. كما ذكر أيضاً وجود شُرَكَاء من المزارعين في ثعبات ربما يعتنون بالأرض السلطانية وقد تلقوا هِبَة سلطانية من الحلوى مقدارها ثلاثين صحناً مما يدل على كثرة هؤلاء الشركاء، وكان ذلك بمناسبة تفرقة حلوى ناصفة شعبان لسنة 693 هجرية67. وتدل هذه المعلومات على أن السلطان الملك المظفر كان يتخذ من ثَعَبَات متنزهاً ومكان للراحة والدعة بعيداً عن هموم السياسة وإدارة شئون البلاد.

  • 68 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص171.
  • 69 الخزرجي، العقود، جا، ص232.
  • 70 الجندي، السلوك، ج2، ص553.

32وعندما تخلى السلطان الملك المظفر لولده السلطان الأشرف عمر عن السلطة في سنة 694 هجرية ذكر ابن عبد المجيد أن الأشرف سكن حصن تعز وأقام المظفر بثعبات68، وأكد حصول ذلك الخزرجي بقوله (..ولما تولى —الأشرف— أمور المملكة سكن حصن تعز، وسكن الخليفة ثعبات)69، وقد أقام المظفر في بستان ثعبات إلى أن توفي فيه في شهر رمضان من سنة 694هجرية ونقل منه ليدفن جثمانه في المدرسة المظفرية بمغربة تعز70.

  • 71 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص202. الخزرجي، العقود، ج2، ص196.
  • 72 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص238 ،239 ،240.

33وبدأ نجم ثعبات يبرز إلى الواجهة في عهد السلطان الملك المؤيد داود بن المظفر، فقد كان يقيم فيها ويدعوا الشخصيات الهامة لمقابلته بها، وذكر قصر كان بها يسمى (دار السَّلَام)، كما ذكر بها ميدان أطلق عليه اسم (الميدان السَّعِيْد) كانت تقام فيه المهرجانات والعروض العسكرية71. وعند مرض السلطان المؤيد في سنة 704 هجرية بقي في ثعبات من شهر رجب إلى شهر رمضان قبل أن يعود إلى حصن تعز72.

  • 73 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص235.
  • 74 الخزرجي، العقود، ج1، ص311.

34وفي حوادث سنة 703 هجرية تناول ابن عبد المجيد أن السلطان المؤيد كان يمضي أفضل أوقاته في ثعبات وكان يستعرض بها أُبهة ملكه ويقيم المهرجانات الفخمة مثل (دَعْوَة الوَرْد) التي كان يجتمع بها أمراء دولته فيقيم لهم موائد الأطعمة ويسار بهم في المتنزهات الأنيقة ويخلع عليهم الخلع البهية، ويعرض أمام ناظريهم بعض من نفيس مجوهراته إلى غير ذلك73 مما يدل على تعلقه بهذا المنتزه وشعوره بالراحة ولأمان فيه. وفي أثناء ذلك كان مهتما ببناء قصر فخم في ثعبات استمر بنائه سبع سنين وفرغ منه عام708 هجريه. وذكر المؤرخ الخزرجي في العقود أنه كان يصعد للعمل فيه كل يوم من كبار المعلمين الغرباء سبعين شخص راكبين على البغال، وهم مابين نجَّار ودَهَّان ونَحَّاس وصَانِع مُكَنْدِج ومُرَخِّم ومُزَخْرِف ومُصَوِّر، خارجاً عمن يركب الحمير ومن لايركب من مساعديهم، وإلى جانبهم صُنَّاع البلاد وهم أضعاف أضعافهم74. ولا شك أن هؤلاء الصناع وعمال البناء كانوا يقيمون في موضع ما من ثعبات خارج المتنزه السُّلطاني لأن مدينتي تعز (المغربة) و(ذي عُدينة) كانتا بعيدتين عنها، ومن المحتمل أيضاً أن مثل هذه الأعمال الضخمة والكبيرة كبناء ذلك القصر قد جذبت أعداد كبيرة من الحرفيين إلى جانب من يجدون لقمة عيشهم في توفير احتياجات هؤلاء الصناع من المتسببين كطهاة الأطعمة والخبازين ومن يعنون بالدواب والأعلاف والباعة المتجولون وغيرهم من أصحاب المهن الذين يتوطنون في المواضع التي يجدون فيها رزقهم، مما يجعل نواة لمدينة تتشكل يوماً بعد يوم أمر وارد خاصة وأن العمل في القصر امتد لسبع سنوات.

  • 75 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص251 ،252. الخزرجي، العقود، ج1، ص311.

35وقد افتتح السلطان المؤيد قصره الباذخ والفخم الذي سمي (قصر المَعْقَلِي) في مهرجان كبير دعُي إليه كافة الناس من الخاصة والعامة، وقد أفاض في وصف القصر والإشادة به وما جرى عند افتتاحه المؤرخين والشعراء75،ولازال موضع هذا القصر ونزر قليل من أطلاله معروفاً إلى أيامنا في ثعبات. وعندما مرض المظفر حسن بن المؤيد أرسله والده إلى ثعبات وبعث الأطباء لعلاجه هنالك ولم يجدي علاجه فتوفي بها سنة 712 هجرية، وهكذا نلاحظ تحول ثعبات من متنزه إلى مقر مُلْك.

  • 76 الخزرجي، العقود، ج2، ص15.
  • 77 الخزرجي، العقود، ج2، ص54 ،58.
  • 78 الخزرجي، العقود، ج2، ص59.
  • 79 الخزرجي، العقود، ج2، ص106.
  • 80 الخزرجي، العسجد، ص102 ،103.

36وعندما توفي السلطان الملك المؤيد سنة 721 هجرية اضطربت البلاد من بعده بسبب صراع أفراد من الأسرة الرسولية على السلطة، ولذا لجأ السلطان الملك المجاهد علي بن داود إلى ثَعَبَات وأقام بها وسرعان ما هجم عليه أعدائه فيها وألقوا القبض عليه76، ولكنه تمكن من التخلص منهم والإمساك بزمام السلطة من جديد بعد أن حاصروه في حصن تعز وساعدهم أهل جبل صَبِر في قطع المياه عنه وعن سكان مدينة المغربة وذي عُدينة، وبعد أربع سنوات من تلك الأحداث في سنة 730 هجرية نجد هذا السلطان ينتقم من أهل جبل صبر ويقوم بقمعهم بشدة بسبب حالة الفوضى التي أحدثوها في تعز ونواحيها، وعاد بعد ذلك ليقيم في ثعبات، وفي سنة 733 هجرية أمر بعمارة سُوْر ثعبات وجعل لها أبواب ورتب على الأبواب حراساً وحفظة77، وهذا يدل على أن ثعبات توافرت فيها كل معايير المدينة وما كان ينقصها فقط هما السُّوْر والجَامِع ولذا قام السلطان الملك المجاهد ببناء السور والجامع معاً في وقت واحد فقد ذكر الخزرجي في حوادث سنة 734 هجرية (.. وفي هذه السنة كملت عمارة سور ثعبات وركبت أبوابها وصارت مدينة حصينة وعُمِر جامعها وأجرى إليه الماء..)78. وزيادة في تأكيد القول السابق نجد الخزرجي يعدد مآثر المجاهد بعد وفاته بقوله (.. وهو الذي مَدَّن ثعبات وبنى سورها واخترع فيها المُخترعات الفائقة والبساتين الرائقة وبنى فيها المساكن العجيبة والقصور الغريبة.. وابتنى جامعاً أيضاً في ثعبات ورتب فيه إماماً ومؤذناً وخطيباً وشيخاً للحديث ومعلماً وأيتاماً يتعلمون القرآن..)79. وذكر الخزرجي في كتاب (العسجد المسبوك) أن حديثاً دار في عهد السلطان الملك الأفضل العباس بن المجاهد وهو يعمل مزخرفاً في قصر للسلطان بثعبات نصه (.. فذكر بعض الحاضرين من جلسائه يومئذ علو همة الملك المجاهد رحمه الله وما أبقى من مآثر وأنه مَدَّن ثعبات واتخذها مسكناً وبنى فيها جامعاً وأدار عليها سوراً وجعل لها أبواباً وأبراجاً وحراساً وجعل على الأبواب بوابين وحراساً كمدينة زبيد، وأفرط المتحدث بذلك حتى قال وهي أكبر من مدينة زبيد فناقضه بعض الحاضرين..)80، واياً كانت الحقيقة فهي أن زبيد كانت أكبر بلاشك من ثعبات إلا أن ثعبات أيضاً كانت مدينة ذات مساحة كبيرة بمعايير تلك الأزمنة، ونستطيع من آثار سورها الباقي إلى اليوم أن نعرف مقادير أبعادها طولاً وعرضاً.

37وكُنْتُ آخذ ما ذكره الخزرجي أو من نقل عنه الحديث السابق على غير محمل الجد لمعرفتي بزبيد وسعتها إلى أن زرتُ ثعبات ووقفت على آثار سورها فوجدته يمتد مسافة طويلة دائراً حولها بما يؤكد كبر وسعة مدينة ثعبات في عهد دولة بني رسول. ومن مشاهدة أولية لي وطواف على السور ما يدل على أن السلطان الملك المجاهد سعى إلى بناء سور متين للمدينة تتواجد فيه مخازن للحبوب وخزانات للماء وأبراج ومحلات للحراسة ومخازن للسلاح إلى غير ذلك من الاحتياجات التي توفر حماية تامة للمدينة ممن يحاول مهاجمتها واقتحامها.

  • 81 الأفضل، ذكر المراحل والمسافات، مجلة حوليات يمانية لسنة 2009، ص233.
  • 82 الأفضل، المراحل والمسافة، حوليات، ص239.
  • 83 الأفضل، المراحل والمسافات، حوليات، ص246.
  • 84 الأفضل، المراحل والمسافات، حوليات، ص242.
  • 85 الأفضل، المراحل والمسافات، حوليات، ص241 ،242.
  • 86 الخزرجي، العسجد، ص376.

38ومن الأبواب التي كانت لسور مدينة ثَعَبَات وذكرها السلطان الملك الأفضل بن المجاهد في رسالته عن المسافات (باب المَغْرَبَة بثعبات)81 وهو الباب لذي كان يقابل مدينة المغربة، وكان يقع في الجهة الغربية من ثعبات، و(باب القِبْلَة)82 وهو الباب الشَّمالي للمدينة وسمي باب القبلة لأنه باتجاه القبلة نحو مَكَّة، و(باب ثَعَبَات)83 ومنه حددت الطريق إلى الجهة الغربية من تعز باتجاه تهامة مما يدل على أنه كان في الجهة الغربية من السور، و(باب عَبَدَان)84، وكان في الجهة الشرقية من السور سمي باسم منطقة عَبَدَان من شرقي جبل صَبِر لمقابلته لها، وكان هذالباب يخرج منه إلى قرية (حَسَنَات) الواقعة إلى الشرق من ثعبات، وحُدِّدت المسافة من باب عبدان هذا إلى دار من دور الدولة داخل مدينة ثعبات أطلق عليه اسم (دَار الذَّهَب) فكانت المسافة بينهما 1120 ذراعاً85 بذراع اليد. فهذه أربعة أبواب كانت في سور ثعبات ذكرها السلطان الملك الأفضل، وذكر الخزرجي في كتاب العسجد (باب تَعِز من ثعبات)86، ونظراً لطول سور ثعبات من الجهة الغربية، فلابد أن يكون هذا الباب في مكان يقابل مدينة ذي عُدينة ينفذ منه إلى حبيل المُجَلَّيَة الواقع إلى الغرب من ثعبات.

  • 87 الوقفية الغسانية، ص83.
  • 88 الوقفية الغسانية، ص93.

39ونستطيع من مسودة وقفية (جَامِع ثَعَبَات) أن نتلمس بعض معالم ثعبات في ذلك العصر، فموضع الجامع ما زال معروفاً وإن كان قد هدم من مدة زمنية قريبة وبني محله للأسف الشديد جامع جديد بالإسمنت المسلح، ويوجد أعلى منه مسجد قديم يسميه الأهالي (المَسْجِد الأحْمَر) ويرجعون زمن بنائه إلى عهد دولة بني رسول، ويقع على مقربة منه أطلال باهتة من بقايا قصر المعقلي، وللأسف فقد فقدنا في مسودة الوقفية الوصف المعماري للجامع وحدوده بسبب سقط في الأصل. وقد أوقف السلطان الملك المجاهد على جامعه هذا جملة مستكثرة من الأراضي والأموال ومنها في مدينة ثعبات (حَمَّام) للاغتسال ربما كان حماماً بخاريا، وكان يقع شرقي الجامع، وفي الجهة الجنوبية من هذا الحمام كانت توجد (الإصطبلات السعيدة)وهي اسطبلات الخيل السلطانية، ومن الجهة الشمالية والشرقية كان يوجد بُستانان، وأوقف على الجامع أيضاً ربما في سُوْق ثَعَبَات صفان متقابلان من الدكاكين حدد ما يقع منها بالجهة الشمالية ب15 دكاناً ويقابلها في الجهة الجنوبية14 دكاناً، وتوجد تحت الدكاكين الواقعة في الجهة الشمالية 15 دكانة أخرى تفتح أبوابها إلى جهة القِبْلَة، وكانت هذه الدكاكين تقع تحت باب القصر السعيد القائم بثعبات، ولا ندري إن كان (المَعْقَلِي) أوغيره. كما أوقف على الجامع أيضاً في ثعبات (مَعْصَرَة لزيت السِّمْسِم)87. ونص في الوقفية أيضا (..وكذلك وَقَّف وسَبَّل وأبَّد وحَرَّم وتَصَدَّق بجميع سهمين اثنين من أصل ثمانية أسهم وهي الرُّبع مشاعا بجميع منابع عيون الماء بالأقْمَار بثعبات المعمور على مصالح الجامع المذكور ليجري بساقيته إليه للانتفاع المذكور وإلى الحَمَّام المذكور..)88. وكان تاريخ كتابة الوقفية في3 شوال سنة 835 هجرية، وهو تاريخ يأتي بعد التاريخ الذي حدده الخزرجي للفراغ من بناء السور والجامع وإيصال الماء إليه وهو سنة 734 هجرية، وفي هذا دليل على صحة ما ذهب إليه المصدرين لأن مسودات الوقف تعد وتكتب بعد مدة من الفراغ من بناء المصلحة. وعلى كل فما زالت عيون ماء الأقْمَار وتسمى في عصرنا (الأقْمَر) متدفقة دون توقف ليلاً ونهاراً إلى بساتين ثعبات حتى يومنا هذا، ومما ذكر من أوقاف في مدينة ثعبات وما ذكرته المصادر من اهتمام بها من كل من المؤيد والمجاهد ما يدل على مدينة فتية ناهضة عمرانياً وتحظى برعاية ملكية فائقة.

مياه تعز

40لقد تناولنا فيما سبق نشؤ ثلاث مدن حول حصن تعز تموضعت إحداها إلى غربه والأُخرى إلى شماله والثالثة إلى شرقه، ومن يتأمل في السعة التي شغلتها كل واحدة منها وما كانت تحويه من سكان وبساتين وحدائق ودور وقصور وأسواق ومساجد ومدارس وحمامات وأسبلة ووسائط مواصلات ونقل وحيوانات مختلفة، وكل هذا لابد أنه كان بحاجة مستمرة إلى مورد مائي دائم يمده بحاجته من الماء، ومن المعروف أنه لا وجود لنهر دائم الجريان أو غيره في تعز أو بالقرب منها ليقوم بتغطية هذه الاحتياجات، ومن هنا نستطيع القول أن تعز بمدنها الثلاث وحصنها كانوا هِبَة لجبل صَبِر الضخم والعالي لوقوعهم في ربضه الشمالي، والذي كان يوفر للجميع كافة احتياجاتهم من المياه من مخزونه الهائل من المياه الجوفية التي تتوفر من هطول المطر عليه معظم أيام السنة.

  • 89 الأفضل، المراحل والمسافات، حوليات، ص249.

41وقد لفتت ضخامة جبل صبر نظر (الحَاسِب المُؤَيَّدِي) في عصر دولة السلطان الملك المؤيد داود بن يوسف الرسولي فقال عنه (.. إن جبل صَبِر عرضه24 فرسخاً فيكون أذْرُع ذلك مائتين ألف ذراع وثمانون ألف ذراع وثمانية آلاف ذراع عن ذلك أميال اثنين وسبعون ميلاً، وهو أكبر جبل في اليمن، وفيه بقية حصن من بناء الجبابرة، وتحت هذا الجبل حصن تعز ومدينته، ويقال في جبل صبر ألف قرية..)89، وفي وقتنا الحاضر مع اختلاف معيار ما يطلق عليه اسم قرية يبلغ عدد قرى جبل صبر حوالي ألف قرية خارجاً عما أصبح من الجبل يتبع مديريات أخرى.

42ومن يتنقل في مناكب جبل صبر البالغ ارتفاعه عند أعلى قمة منه وهو (حصن العَرُوْس) 3000 متر من سطح البحر، يجد المدرجات الزراعية تنتشر فيه طولاً وعرضاً مغطية قممه ومنحدراته إلى جانب ما فيه من حواجز مياه مُقامة هنا وهناك لحجز مياه الأمطار والإفادة منها في الزراعة، وتسقط على الجبل أمطار معظم أيام العام، وإن كان أكثرها وأشدها غزارة ما يسقط في فصل الصيف، ومن هنا يحتوي باطن الجبل على مخزونات مياه كبيرة يدلنا عليها خروجها على هيئة غيول تسيل جداول في أودية الجبل وشعابه أكثر أيام السنة.

  • 90 ابن المجاور، صفة بلاد اليمن، ص159.

43ومن يتأمل خارطة مدينة تعز يجد أنها تقع في السفح الشمالي من جبل صبر فيما يقابل منه عزلتي حَدْنَان ومَوَدِم صَبِر وأودية هاتين العزلتين تنحدر نحو المدينة وأطرافها الشرقية والغربية، ويبلغ ارتفاع حصن تعز عن سطح البحر1447 متراً، وارتفاع مدينة المغربة1320 متراً، وارتفاع ذي عُدينة 1200 متراً، وارتفاع ثعبات1500 مترا، وفي المقابل نجد أن جبل صبر يتدرج صعوداً بداءً من هذه الارتفاعات ليبلغ عند قمته 3000 متر، ومن هنا كان من السهل على سكان المدن الثلاث أن يسعوا لتتبع عيون الماء في الجبل واستخراجها وسحب مخزون مياهها عبر السواقي إليها، وهذا ما حدث بالفعل فعين الماء المسماة (الخَشَبَة) التي كانت في ملك أصحابها من أهالي جبل صَبِر سعى السلطان طُغْتَكِبْن بن أيوب إلى شرائها منهم وجعلها سبيلاً يستقي منها كافة سكان تعز، ويبدو أن ماء هذه العين كان من الغزارة بمكان بحيث سد احتياجات سكان الحصن والمغربة وذي عُدينة، ومن هنا استحق المبلغ المالي الكبير الذي دفعه السلطان لشرائه، وقد وصف ابن المجاور ذلك بقوله (.. وينزل ماء تعز من جبل صبر حين اشترى سيف الإسلام طُغتكين لهذا الماء من أصحابه بعشرة آلاف دينار وسبله ويسمى ماء الخَشَبَة وهو ماء خفيف هني مري ويقال أنه عين كسر كثير الماء نصفه يقلب إلى تعز ونصفه ينزل إلى مدينة جَبَا وهو أصح من ماء الخشبة الذي يقلب إلى تعز وأجود منه..)90.

  • 91 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص195.
  • 92 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص296.

44وفي عهد حكم السلطان الملك المجاهد علي بن داود الرسولي وفي زمن الصراع بينه وبين الملك الظاهر على السلطة في سنة 23–724 هجرية كان أكثر خوف المجاهد أن يقطع أهل جبل صبر الماء عن حصن تعز فيحاصر فيه، فقد ذكر ابن عبد المجيد في حوادث سنة 723 (.. ولم يبق مع السلطان المجاهد غير حصن تعز وهو يبذل لأهل صبر الأموال في كل شهر جملة من المال خوفاً منهم أن يقطعوا المياه فيحاصروه)91، ولكن الأمر لم يستمر طويلاً ففي السنة التالية 724 هجرية (..خالف أهل صبر على الملك المجاهد وقطعوا المياه عنه وضعف حاله وتعب أهل المغربة وعدينة بين أهل صبر والمجاهد)92 وفي هذا دلالة واضحة على أن هذه المياه كانت تغذي المدينتين والحصن وتقوم بكفاية الأهالي من الماء ومن هنا تعبوا من قطعها.

45ولم تذكر المصادر مطلقاً أن تعز عانت عبر تاريخها الطويل من أزمة مياه أو من نقص في موارده، ومن الأدلة على وفرة المياه بها ما ذكر في الوقفيات الرسولية وفي مصادر ذلك العصر من جر لسواقي المياه إلى المصالح والمنشآت العامة من جوامع ومساجد ومدارس وأسبلة، وربما كانت بعض هذه المياه تؤخذ من ماء (الخَشَبَة)، بينما ذُكِر في بعض الوقفيات أن بعض المدارس كانت لها مصادرها الخاصة التي تزودها بالمياه من عيون للماء استخرجها أصحابها لخلق اكتفاء ذاتي لا يحوجها إلى غيرها.

  • 93 الوقفية الغسانية، ص14 ،17 ،23 ، 25. الأكوع، المدارس، ص260 ،261.

46ولعل من المدارس والجوامع التي جلب لها الماء من ساقية (ماء الخشبة) في عصر بني رسول وهو مالم تذكر المصادر مصدر مياهه مثل (جامع المظفروحمَّامه) و(المدرسةالأشرفية) و(المدرسةالظاهرية). وكذلك (مدرسة تقي الدين بن مُعَيْبِد) وزير الأفضل ثم الأشرف التي بناها في المَحَارِيْب من تعز بجوار بيته وجر إليها ساقية الماء فانتفع بها أهل تلك الناحية نفعاً عظيماً93.

  • 94 مسودة أوقاف مساجد تعز، ص37.
  • 95 الوقفية الغسانية، ص45 ،46.
  • 96 الوقفية الغسانية، ص59.
  • 97 الوقفية الغسانية، ص75.
  • 98 الوقفية الغسانية، ص77.
  • 99 الوقفية الغسانية، ص98.
  • 100 الوقفية الغسانية، ص93.

47أما المدارس التي انفردت بعيون ماء خاصة بها فمنها (مدرسة الحُميراء) لمريم بنت العفيف في مغربة تعز، وكانت تمد بالماء من عين تسمى (عَيْن الدِّمَّة)94 وهذه العين ما زالت معروفة بالقرب من باب النَّصْر في المغربة إلى يومنا. و(المدرسة المُعْتَبِيَّة) في ذي عُدينة وذكر في وقفيتها أن بها بركة ومخزن للماء وبيوت راحه عددها خمسة ومغتسلان، وكانت تغذي ذلك عين ماء خاصة بها ذكرت مع ما أوقف عليها بما نصه (.. وكذا عيون الماء المجرور إلى المدرسة وساقيته وقف على مصالح المدرسة لانتفاع المسلمين به في المدرسة)95. أما (المدرسة الجَوْهَرِيَّة) وكانت في مغربة تعز فقد ذكر في وقفيتها عند وصفها (.. وبركة ماء وثلاثة مستحمات ومغتسل والساقية المنصب فيها الماء من منابع عيونه المنجرة إلى المسجد المذكور أحدثها الأمير المقدم الذكر في ملكه ومنابع العيون..)96. وبنت (سلامة بنت السلطان المجاهد) مدرستها في مغربة تعز على سائلة ماء خُشي منها أن تجرف المدرسة ومن هنا حرصت في وقفيتها على أن يسعى الناظر على وقفها في حالة خرابها أن يبني بديلاً عنها بنفس مواصفاتها وأن يوصل ماء المدرسة السابقة من العين التي كانت لها فقد ورد ما نصه (.. ثم يجري إلى المسجد الذي يبنيه سهماً واحداً من أصل اثنى عشر سهماً من جميع الميزاب إلى حيث يوضع بنيانه.. فإذا تعذر رجوع الماء إلى هذا المسجد الذي يبنيه ولم يمكن شَرَي لها ماء من أي موضع أمكنه وصرف عليه من حواصل الوقف حتى يتسيب إلى المسجد، فإن تعذر الأمران كلاهما ولم يكن أحدهما أبداً والعياذ بالله جعل له مُسْقِي وجعل له من الأُجرة في كل شهر عشرة دنانير إلى أن يمكنه إجراء الماء إليها)97. وذكر في موضع آخر (.. ويتولى حفظ المدرسة مما لا يليق دخوله، ويتولى رد الماء من العين إلى المدرسة وإصلاح أماكنه بيده كإزالة التراب المجتمع في ساقية الماء وغير ذلك..)98. ويدل الشرح السابق على كثرة وجود الماء بتعز وإمكانية الحصول عليه باستخراجه من عيون يمكن استحداثها بالحفر. أما (المدرسة الأفْضَلِيَّة) التي كانت في حبيل المُجلية فقد سقط وصفها من الأصل، ويدل الموضع التي كانت تقع فيه على أن المياه كانت تنحدر إليها من المرتفعات الواقعة أعلى منها، فقد ذكر في الوقفية (.. ومنابع الماء من عيونه الثلاث المذكورة لانتفاع المسلمين في المدرسة المذكورة..)99 كما ذكرت أحواض وسقاية سبلت لشرب الشاربين. أما منابع الماء أوعيون الماء في ثعبات المسماة قديماً (الأقْمَار) وحديثاً (الأقْمَر) وهي عيون ماء موقوفة على ثعبات والمصالح العامة بها، فقد سبق لنا ذكرها100، وهي عين ماء غزير لا يتوقف تدفق مائها إلى يومنا وتخرج من موضع في الجبل وتتجمع في (المَرْزُوْح) جنوبي قرية ثعبات إلى الشرق من قرية قَرَاضَة من عزلة مَوَادِم صَبِر. ويلاحظ أن السلطان الملك المجاهد تصدق فقط بربع ماء هذه العين لمد الجامع والحمام بحاجتهما من المياه، أما الثلاثة الأرباع الأخرى أو الستة الأسهم الباقية فلاشك أنها كانت تمد الدور والقصور والبساتين والحدائق وبيوت الناس بثعبات باحتياجاتها من المياه بما يكفيها ويفيض عن حاجتها، وهذا يفسر لنا صحة تلك الأوصاف التي ترد في المصادر الرسولية التي تتحدث عن البرك والنوافير والجنائن التي كانت تحيط بقصر المَعْقَلِي وبغيره من القصور والبساتين التي وجدت عناية تامة من المؤيد وولده المجاهد ومن اتى بعدهما من ملوك بني رسول. وقد وقفتُ بنفسي على ساقية الماء التي يتدفق مائها إلى ثعبات دون توقف فقدرت أن كمية المياه التي تندفع بها يمكن في حالة ترشيدها أن تغطي نصف احتياجات سكان مدينة تعزمن المياه النقية في وقتنا الراهن.

48ومن الأدلة الأخرى على أن تعز عاشت في عصر دولة بني رسول على وفرة من المياه تلك الإشارات التي وردت في الوقفيات والمصادر التي تذكر السواقي وبرك الماء والفَسَاقِي والبَحَرَات وسقايات الماء والأسبلة التي كانت تنتشر في المدينة وتزين صروحها العامة من جوامع ومدارس ومساجد ودور وقصور.

49وعلى كل نستطيع أن نقول أن السبب الرئيسي من نشؤ مدينة تعز في السفح الشمالي من جبل صَبِر كان وجود الماء بوفرة في الرقعة التي قامت عليها سواء في الحَصِب وصِيْنَة والوَحِيْز وذِي هُزَيْم والمَغرَبَة وذِي عُدَيْنَة وثَعَبَات والجَحْمَلِيَّة وصَالَة والشَّجَرَة فكافة هذه المدن والقرى تشاهد فيها إلى يومنا آثار تقنيات الماء التقليدية من سواقي للماء وكظائم وسقايات والتي مازال بعضها يجري فيه الماء دون توقف رغم ما تعانيه منشآته من إهمال وعدم صيانة وتخريب.

Haut de page

Bibliographie

ابن المجاور، صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز المسمى تاريخ المستبصر، تحقيق محمد عبد الرحيم جازم. لم ينشر.

الأفضل، العباس بن علي بن داود بن يوسف بن عمر الرسولي، ذكر المراحل والمسافات بالرصد والساعات، مجلة حوليات يمانية، تحقيق محمد عبد الرحيم جازم، المعهد الفرنسي للآثار والعلوم الاجتماعية بصنعاء، 2009م.

الأكوع، إسماعيل بن علي، المدارس الإسلامية في اليمن، ط2، مؤسسة الرسالة، بيروت1986 م.

البريهي، الحسين بن عبد الرحمن، طبقات صلحاء اليمن، تحقيق عبد الله محمد الحبشي، مركز الدراسات والبحوث اليمني، صنعاء، دون تاريخ.

تاج الدين، عبد الباقي بن عبد المجيد، بهجة الزمن في تاريخ اليمن، تحقيق عبد الله محمد الحبشي ومحمد أحمد السنباني، طبعة 1، دار الحكمة اليمانية، صنعاء 1988م.

الجعدي، عمر بن علي بن سمرة، طبقات فقهاء اليمن، تحقيق فؤاد سيد، ط2، بيروت 1981 م/1401 هجرية.

الجندي، محمد بن يوسف بن يعقوب، السلوك في طبقات العلماء والملوك، تحقيق محمد بن علي بن حسين الأكوع الحوالي، ج1، ط1،1403 هجرية/1983م.

الجندي، محمد بن يوسف بن يعقوب، السلوك في طبقات العلماء والملوك، تحقيق محمد بن علي بن حسين الأكوع الحوالي، ج2، ط1، بيروت،1409هجرية/1989م.

الخزرجي، علي بن الحسن، العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية، تصحيح بسيوني عسل، تنقيح محمد بن علي الأكوع، الجزء الأول والثاني، مركز الدراسات والبحوث اليمني، 1983م.

الخزرجي، العسجد المسبوك فيمن ولي اليمن من الملوك، مخطوطة مصورة، وزارة الأعلام والثقافة، دون تاريخ.

المجاهد، السلطان الملك المجاهد علي بن داود الرسولي، الأقوال الكافية والفصول الشافية في الخيل، مخطوطة مصورة من مكتبة ضياء شهاب بمكة المكرمة.

المجاهد، محمد محمد، مدينة تعز غصن نضير في دوحة التاريخ العربي، الطبعة الأولى، سنة 1997م.

مسودات أوقاف مساجد تعز، مخطوط، الإدارة العامة للأوقاف والإرشاد بمحافظة تعز.

14– عُمارة بن علي اليمني، المفيد في أخبار صنعاء وزبيد، تحقيق محمد بن على ي الأكوع الحوالي،ط2،1399 هجرية/1979م.

نور المعارف في نظم وقوانين وأعراف اليمن في العهد المظفري الوارف، تحقيق محمد عبد الرحيم جازم،ج 1، المعهد الفرنسي للآثار والعلوم الاجتماعية بصنعاء،ط1، دار الآفاق، صنعاء2003م.

نور المعارف في نظم وقوانين وأعراف اليمن في العهد المظفري الوارف، تحقيق محمد عبد الرحيم جازم، المعهد الفرنسي للآثار والعلوم الاجتماعية بصنعاء، ج2، ط1، دار الآفاق، صنعاء2005م.

الهمداني، حسين بن فيض الله، الصليحيون والحركة الفاطمية في اليمن، دار المختار، دون تاريخ.

الوقفية الغسانية، مخطوط، الإدارة العامة للأوقاف والإرشاد بمحافظة تعز.

Haut de page

Notes

1 حسين الهمداني، الصليحيون، ص88.

2 حسين الهمداني، الصليحيون، ص168.

3 الجندي، السلوك، ج2، ص536. الخزرجي، العسجد، ص171.

4 الجندي، السلوك، ج2، ص158. ارتفاع الدولة المؤيدية، ص199 ،200.

5 الجندي، السلوك، ج2، ص536.

6 الجندي، السلوك، ج2، ص537.

7 الخزرجي، العقود، ج2، ص22.

8 الخزرجي، العقود، ج1، ص82.

9 مسودات أوقاف مساجد تعز، ص42.

10 مسودات أوقاف مساجد تعز، ص42.

11 الجندي، السلوك، ج2، ص133.

12 البُريهي، صلحاء اليمن، ص243 ،244.

13 الجندي،السلوك، ج2،ص109 ،110.

14 الجندي، السلوك، ج2، ص537.

15 الجندي، السلوك، ج2، ص115.

16 الأكوع، المدارس، ص46.

17 الجندي، السلوك، ج2، ص82.

18 الجندي، السلوك، ج2، ص554. الأكوع، المدارس، ص184.

19 الوقفية الغسانية، ص60.

20 الجندي، السلوك، ج2، ص551. الخزرجي، العقود، ج1، ص233. الأكوع، المدارس، ص104.

21 الجندي، السلوك، ج2، ص551 ،552.

22 الجندي، السلوك، ج2، ص556.

23 مسودات أوقاف مساجد تعز، ص37. و(الدِّمَّة) بلغة أهل تعز وبعض اليمن لفظ يطلق على أُنثى القِط.

24 الجندي، السلوك، ج2، ص556. الخزرجي، العقود، ج2، ص285. الأكوع، المدارس، ص202.

25 الوقفية الغسانية، ص69.

26 الوقفية الغسانية، ص75.

27 الجندي، السلوك، ج2، ص98.

28 الوقفية الغسانية، ص61.

29 مسودات أوقاف مساجد تعز، ص39.

30 الوقفية الغسانية، ص74.

31 الوقفية الغسانية 60.

32 الوقفية الغسانية، 74.

33 الوقفية الغسانية، ص61.

34 الجندي، السلوك، ج2، ص582.

35 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص296.

36 الجندي، السلوك، ج2، ص582.

37 الجندي، السلوك، ج2، ص582.

38 المجاهد، الأقوال الكافية، ص259-274.

39 ابن سمرة، فقها اليمن، ص211. الجندي، السلوك، ج2، ص522.

40 الوقفية الغسانية، ص112.

41 الوقفية الغسانية، ص1.

42 الوقفية الغسانية، ص44.

43 الخزرجي، العقود، ج2، ص209.

44 البريهي، صلحاء اليمن، ص189 ،224 ،225.

45 الأكوع، المدارس، ص293.

46 الجندي، السلوك، ج2، 552.

47 الجندي، السلوك، ج2، ص117. الخزرجي، العقود، ج1، ص160.

48 محمد المجاهد، مدينة تعز، ص23 ،24.

49 الخزرجي، العقود، ج2، ص106.

50 الوقفية الغسانية، ص49 ،97. ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص220.

51 الوقفية الغسانية، ص3.

52 الوقفية الغسانية، ص26.

53 الوقفية الغسانية، ص24.

54 الوقفية الغسانية، ص97 ،98.

55 الجندي، السلوك، ج2، ص545.

56 الوقفية الغسانية، ص12.

57 الوقفية الغسانية، ص55.

58 الوقفية الغسانية، ص63.

59 الأكوع، المدارس، ص237.

60 الوقفية الغسانية، ص55.

61 الوقفية الغسانية، ص12.

62 الوقفية الغسانية، ص38.

63 عُمارة، المفيد، ص187. ابن سمرة، فقهاء اليمن، ص168.

64 الجندي، السلوك، ج2، ص500.

65 نور المعارف، ج1، ص186 ،271.

66 نور المعارف، ج2، ص9 ،10.

67 نور المعارف، ح2، ص148 ،149.

68 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص171.

69 الخزرجي، العقود، جا، ص232.

70 الجندي، السلوك، ج2، ص553.

71 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص202. الخزرجي، العقود، ج2، ص196.

72 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص238 ،239 ،240.

73 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص235.

74 الخزرجي، العقود، ج1، ص311.

75 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص251 ،252. الخزرجي، العقود، ج1، ص311.

76 الخزرجي، العقود، ج2، ص15.

77 الخزرجي، العقود، ج2، ص54 ،58.

78 الخزرجي، العقود، ج2، ص59.

79 الخزرجي، العقود، ج2، ص106.

80 الخزرجي، العسجد، ص102 ،103.

81 الأفضل، ذكر المراحل والمسافات، مجلة حوليات يمانية لسنة 2009، ص233.

82 الأفضل، المراحل والمسافة، حوليات، ص239.

83 الأفضل، المراحل والمسافات، حوليات، ص246.

84 الأفضل، المراحل والمسافات، حوليات، ص242.

85 الأفضل، المراحل والمسافات، حوليات، ص241 ،242.

86 الخزرجي، العسجد، ص376.

87 الوقفية الغسانية، ص83.

88 الوقفية الغسانية، ص93.

89 الأفضل، المراحل والمسافات، حوليات، ص249.

90 ابن المجاور، صفة بلاد اليمن، ص159.

91 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص195.

92 ابن عبد المجيد، بهجة الزمن، ص296.

93 الوقفية الغسانية، ص14 ،17 ،23 ، 25. الأكوع، المدارس، ص260 ،261.

94 مسودة أوقاف مساجد تعز، ص37.

95 الوقفية الغسانية، ص45 ،46.

96 الوقفية الغسانية، ص59.

97 الوقفية الغسانية، ص75.

98 الوقفية الغسانية، ص77.

99 الوقفية الغسانية، ص98.

100 الوقفية الغسانية، ص93.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

محمد عبد الرحيم جازم, « بَعْض مَعَالِم وخِطَط مدينة تَعِزفِي عَهْد دَوْلَة بَنِي رَسُوْل »Arabian Humanities [En ligne], 13 | 2020, mis en ligne le 09 juillet 2020, consulté le 19 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/arabianhumanities/5908 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cy.5908

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-SA-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search