• 3 L’auteur du Sanguo yanyi, fait toujours l’objet de débats. En 1925, on était arrivé à la conclusion (...)

1Le Sanguo yanyi 三国演义 (Roman des Trois Royaumes) ou Sanguo zhi tongsu yanyi 三国志通俗演义 (Histoire romancée populaire des Trois Royaumes), attribué à Luo Guanzhong 罗贯中 (XIV^e s.)3, le plus remarquable des romans historiques chinois, relate en cent vingt chapitres l’histoire du pays depuis la révolte des Turbans jaunes en 184 jusqu’à la réunification de la Chine en 280. L’auteur s’est inspiré de divers récits des « Trois Royaumes » ayant circulé de longue date dans la population. À son tour, le roman est devenu une source de messages édifiants.

• 4 L’une par Correspondent Hindia Nederland XX (nom de plume de Tjhie Ang Lien), Tjerita dahoeloe kala (...)
• 5 Des publicités pour inciter les abonnés à acheter le Sam Kok de Tjie parurent dans le Sin Po jusqu’ (...)
• 6 Un long titre figure sur la couverture qui se lit : Sam Kok atawa peperangan antara Tiga Negri (ter (...)

2De même, le Sam Kok (titre abrégé couramment utilisé en Indonésie pour désigner le Sanguo yanyi) en malais a marqué la population peranakan des Indes néerlandaises. Les deux plus anciennes traductions dont on a gardé le souvenir furent amorcées au début des années 18804. Mais pour lire le Sam Kok intégral en malais à Java, les lecteurs ont dû attendre les deux traductions de Batavia (1910-1913). Le Boekoe Tjerita Sam Kok, traduit par Lie In Eng李云英, parut en feuilleton dans le Sin Po 新报 ou « Nouveau Journal » ; le premier numéro sortit le 1^er octobre 1910 et le dernier, semble-t-il dans un numéro de 1912. Légèrement plus tard, la « Drukkerij Sin Po » imprima en parallèle cette version sous forme de fascicules. Cette traduction compte 65 fascicules totalisant 5308 pages. La deuxième traduction, par Tjie Tjin Koeij [徐进贵], publiée à Batavia chez Tjiong Koen Bie 钟崑美, fut mise en vente à partir de la fin de l’année 19105. En 1913, sortait le 62^e et dernier fascicule totalisant 4655 pages6.

• 7 Claudine Salmon, « The Three Kingdoms in the Malay World—Religion and Literature », Asian Culture 1 (...)
• 8 Ibid.
• 9 Ibid., p. 16.
• 10 L’effigie de Guan Yu figure également dans huit autres temples fondés après 1910. Cf. Claudine Salm (...)
• 11 Cf. La carte indiquant la répartition des temples, dans Salmon, op. cit., p. 15.

6GuanYu est omniprésent dans la communauté peranakan. Son culte à Batavia remonte au moins à la fin du XVII^e s.7 : de fait, son effigie se trouvait dans le plus ancien sanctuaire, le Jinde yuan 金德院 (Temple de la vertu d’or, récemment détruit par un incendie) à côté de divinités bouddhiques8. Toutefois le premier temple en son honneur, le Nanjing miao 南靖庙 (Temple de Nanjing), fondé par un certain Dai Lianghui 戴亮辉, ne date que du début du XIX^e s.9. L’effigie de Guan Yu est présente dans treize temples de la capitale, dont les fondations s’étalent entre le XVII ^e et la fin du XX ^e s.10. Ce héros est également l’objet d’un culte secondaire dans une quinzaine de temples du XIX^e et du début du XX^e s. situés dans d’autres villes11.

• 12 Cf. Salmon, « The Three Kingdoms in the Malay World : Religion and Literature », p. 19.
• 13 « …would definitely show that the worshippers were familiar with the Romance of the Three Kingdoms, (...)

8Ces deux groupes considéraient que Guan Yu incarnait l’esprit « yi 义», comme les panneaux horizontaux (bian’e 匾额) placés dans les temples en l’honneur du héros l’attestent, tels ceux-ci : Yigao qiangu 义高千古 (Sa droiture est aussi haute que l’éternité) et Yisheng rongling 义圣容灵 (Sa droiture divine est glorieuse et efficace)12. Ce qui a fait dire à Claudine Salmon que « certainement les fidèles étaient familiers avec le roman des Trois Royaumes, car, comme on le sait, son auteur s’intéressait à l’exploration contrôlée de la signification de la droiture13. »

• 14 Ibid., p. 22.

9En outre, certaines scènes célèbres du Sanguo yanyi sont souvent représentées, soit sur des peintures, soit sur des bas-reliefs. Dans au moins huit temples de Java, pas nécessairement dédiés à Guangong, figurent des fresques murales renvoyant à ce roman. Celles du Chaojue si 潮觉寺 (Temple du flux lumineux) de Cirebon pourraient dater de la fin du XIX^e s. ; les autres sont moins anciennes14. S’inscrivant dans la tradition architecturale chinoise, les scènes empruntées aux romans et pièces de théâtre sont souvent présentes dans le décor des sanctuaires, le Sanguo yanyi étant un des romans favoris des artistes. Nous n’avons pas eu l’occasion de faire une étude poussée des représentations artistiques tirées de ce roman dans l’architecture, mais il ne fait guère de doute que ce genre de décoration était également présent dans les demeures des peranakan aisés.

• 15 Nous avions remarqué ces bas-reliefs en visitant le musée en 2016, mais à cause de la distance nous (...)
• 16 Voir Saiful Bakhri, « Relief Samkok Museum Benteng Heritage, Tangerang : Memori dan Pewarisan Nilai (...)
• 17 Ibid. Pour étudier les histoires du Sanguo yanyi, l’auteur s’est aidé uniquement d’une traduction a (...)
• 18 Il s’agit des numéros 22 (9 août 1904), 29 (7 septembre 1904), 41 (20 décembre 1904), 62 (6 mai 190 (...)
• 19 Étant donné que le Ik Po n’avait que 4 pages par numéro, dans le dernier consulté (n° 92), la tradu (...)

10Le Benteng Heritage Museum de Tangerang (Java Ouest) nous en fournit la preuve. Dans ce bel édifice de style traditionnel qui, aux dires du conservateur, aurait été construit au XVII^e s., mais qui est sans doute beaucoup plus récent, figurent des bas-reliefs représentant dix scènes du Sanguo yanyi. Ces bas‑reliefs sont constitués de mosaïques faites d’éclats de porcelaine, selon une technique en usage au Fujian, au Guangdong et à Taïwan, connue sous les noms de jianzhan 剪粘, jiancidiao 剪瓷雕, ou encore qianci 嵌瓷 (voir l’illustration ci-dessous). Ils ornent la partie inférieure de la balustrade du deuxième étage courant le long d’une cour intérieure. Seules deux scènes ont été identifiées, à savoir Gucheng hui 古城会 (La rencontre à Gucheng) et Kongcheng ji 空城计 (Le piège de la ville vide)15. Cette deuxième scène l’a été par Saiful Bakhri, auteur d’un mémoire sur les histoires du Sam Kok représentées sur ces bas-reliefs du Benteng Heritage Museum, suivi d’une réflexion sur leur qualité historique et culturelle16. L’auteur conclut que ces deux épisodes du Sam Kok contiennent certaines valeurs du confucianisme, à savoir la loyauté, les sentiments de fraternité, l’honnêteté et la franchise, ainsi que la bienfaisance17. Ces bas-reliefs nous montrent une préférence de l’artiste ou du propriétaire de l’édifice pour le Sam Kok, mais aujourd’hui, combien de Chinois peranakan de la jeune génération peuvent « déchiffrer » ces bas‑reliefs et comprendre leur sens ? Il est à craindre qu’il y en ait très peu. La réception des Sam Kok au niveau de la lecture est plus difficile à suivre. Il nous semble que jusqu’au début du XX^e s., à part les deux versions complètes et les deux plus anciennes de Tan Siauw Tjiak et de Tjhie Ang Lien mentionnées ci-dessus, il existait d’autres textes se rapportant aux histoires des Trois Royaumes, dont des adaptations qui parurent dans la presse. Par exemple, dans les six numéros du Ik Po 译报 (Journal de traduction, 1904-1909) que nous avons pu consulter en Indonésie18, figure en feuilleton un Sam Kok Tji 三国志 Hikajat Dzaman Sam Kok (Chronique des Trois Royaumes), qui, en dépit de son titre, est une adaptation du Sanguo yanyi, et non du récit historique19. Quant aux lecteurs, vu les listes des noms d’abonnés figurant dans ledit hebdomadaire, ils étaient à n’en guère douter tous d’origine chinoise.

• 20 Paru dans Indonesia, The Role of Indonesian Chinese in Shaping Modern Indonesian Life, 1991, p. 25- (...)
• 21 Boekoe sair binatang : landak, koeda dan sapi. Terkarang dalem bahasa melaijoe rendah, oleh Boen Si (...)
• 22 Boen Sing Hoo 文盛号 était en fait le nom de la firme de Tan Tjin Hoa 陈振华. Possédant une bonne connais (...)

11Cependant, malgré nos efforts, nous avons trouvé assez peu de documentation se rapportant directement à la réception des Sam Kok à cette époque, car les auteurs peranakan n’avaient pas l’habitude de s’exprimer sur leurs impressions de lecture. Toutefois Claudine Salmon, dans un article intitulé « A Critical View of the Opium Farmers as Reflected in a Syair by Boen Sing Hoo (Semarang, 1889) »20, a révélé l’existence d’un syair satirique se référant aux Sam Kok. Il s’agit du Boekoe sair binatang : landak, koeda dan sapi (Livre de poèmes sur les animaux : porc-épic, cheval et bœuf)21, publié par Boen Sing Hoo22 en août 1889.

• 23 Jusqu’à la mort de Ho Ijam Lo (He Yanlao 何炎老) en 1888, la famille Ho était l’une des plus puissante (...)
• 24 Boen Sing Hoo, op. cit., sans pagination.

12Ce poème concerne la vente aux enchères de la ferme de l’opium de Semarang précédemment détenue par la famille Ho 何23, laquelle eut lieu en juillet de la même année. L’auteur entendait critiquer trois grands groupes d’intérêt peranakan, mais en raison de la puissance de ceux-ci et de la censure à l’époque, il eut recours à une fable plaisante dans laquelle les protagonistes sont des animaux. D’après Salmon, ce serait le premier poème de satire sociale à avoir été publié sous forme de livre à Java. À la suite de ce long syair, figure en épilogue un autre syair d’un style différent, intitulé « Sam Kok », dans lequel l’auteur a emprunté au Sanguo yanyi l’épisode dit lianhuan ji 连环计 (stratagème des combinaisons qui s’enchaînent) et remplacé les noms des animaux par ceux de héros figurant dans le roman24.

• 25 « Ahok » (阿学) est le prénom hakka de Basuki Tjahaja Purnama (nom chinois : Zhong Wanxue 钟万学), qui f (...)
• 26 Kompasiana est l’un des blogs de Kompas, un des journaux les plus influents d’Indonésie.
• 27 Précisément, SBY (Susilo Bambang Yudhoyono), président de la république d’Indonésie entre 2004 et 2 (...)
• 28 « Ahok Ujian Kepemimpinan Prabowo, dalam Analogi Sam Kok », est accessible en ligne : https://www.k (...)

14Cette manière de raisonner, en faisant des analogies entre l’histoire des Sam Kok et l’actualité, existe encore de nos jours comme le montre l’article suivant intitulé « Ahok Ujian Kepemimpinan Prabowo, dalam Analogi Sam Kok » (Ahok, test du pouvoir de Prabowo, par analogie avec le Sam Kok)25, écrit en 2013 par un Indonésien d’origine chinoise, utilisant le nom de plume de Go Teng Shin, dans son blog du Kompasiana (mis à jour en 2015)26. Dans ce texte, l’auteur établit des correspondances entre trois types différents d’hommes politiques, à savoir Liu Bei 刘备, Cao Cao 曹操 et Sun Quan孙权, et quelques dirigeants indonésiens appartenant à des partis politiques différents, en se basant sur leurs expériences, leurs caractères et leurs styles politiques27. D’après Go Teng Shin, « dans l’histoire des Trois Royaumes, il y a des milliers de héros ayant toutes sortes de positions, de rôles et de tendances politiques, de sorte que presque toutes les pratiques et activités politiques de l’époque moderne peuvent y trouver une correspondance ». (Di dalam hikayat Sam Kok terdapat ribuan tokoh dengan berbagai jabatan, peran dan kiblat politik, sehingga nyaris setiap praktek dan tindakan politik di zaman modern inipun bisa diketemukan paralelnya dalam Sam Kok28.)

• 29 En 2009, Ahok avait remporté l’élection parlementaire aux côtés du Parti Golkar (groupes fonctionne (...)
• 30 Dans le Sanguo yanyi, Mi Heng, un lettré connu pour son talent mais très extravagant, insulta Cao C (...)

15Selon ce texte, il nous semble que Go connaît bien le Sam Kok : il fait une analogie entre Ahok et Lü Bu 吕布, du fait que tous deux ont changé de camp politique à plusieurs reprises et manqué de loyauté et de gratitude29. Ce qui est plus intéressant encore, c’est qu’en parlant de la manière dont Prabowo pensait contrôler Ahok, l’auteur se réfère à la manœuvre de Cao Cao pour nuire à Mi Heng 祢衡 en coulisse, laquelle peut se résumer comme jiedao sharen 借刀杀人 (se servir d’un autre pour tuer quelqu’un)30.

• 31 Dès le premier numéro du Sin Po, figurait la petite annonce suivante : « On peut envoyer au rédacte (...)

16Parallèlement aux Sam Kok, nous allons étendre notre recherche à d’autres écrits de l’époque afin de voir quelle influence ils ont pu avoir sur les mentalités peranakan. En plus des traductions de romans chinois, d’assez nombreux textes circulaient dans la presse des Indes néerlandaises, qui exprimaient certaines idées sociales et politiques. Dans cette section, nous nous concentrerons sur le Sin Po des années 1910 et 1911, plus précisément les n^o 1-26 (1er octobre 1910-25 mars 1911) et n^o 41-50 (8 juillet 1911-9 septembre 1911), les seuls que nous ayons pu consulter. Nous avons fait ce choix pour deux raisons : d’une part, cela nous permet de savoir quels genres d’informations les lecteurs du Sam Kok de Lie In Eng trouvaient dans cet hebdomadaire ; d’autre part, cela montre que maints articles émanaient de lecteurs éduqués31, lesquels exprimaient des points de vue variés sur le monde et la nation chinoise.

• 32 F.E., « Dalem abad ka XX » (Au XX^e s.), Sin Po, 15 octobre 1910, n° 3, p. 34. Cette phrase ne sembl (...)

19Le but premier du journal est de promouvoir la solidarité et le développement de la nation. Selon un certain F.E., « la publication du Sin Po a bien sûr pour but de susciter un mouvement important pour la nation chinoise, et elle est donc en rapport avec l’évolution naturelle qui développe sa pensée. » (Terbitnja ini Sin Po, tentoe djoega ada bermaksoed aken menoentoet gerakan jang penting bagi bangsa Tionghoa, maka berhoeboeng sama gerakan alam jang djoega ada mambangoenken pikirannja bangsa Tionghoa32.)

• 33 Selon cet article, il y avait des parents peranakan qui demandaient à leurs enfants d’abandonner le (...)
• 34 L’expression chinoise Zhonghua huiguan 中华会馆 apparaît pour la première fois à Yokohama en 1871 pour (...)
• 35 Cf. Le commentaire ajouté par le rédacteur (Sin Po, 22 octobre 1910, n° 4, p. 50-51) et la note int (...)
• 36 Cf. Kwik Khing Djoen, « Poe Toeng Hoa [普通话] » (La langue commune), Sin Po, 26 août 1911, n° 48, p.  (...)

20Plus précisément, le Sin Po met au centre de ses préoccupations quatre sujets principaux. En premier lieu, l’éducation, thème prioritaire retenant l’attention du moment. Vu la conjoncture mondiale et le retard de la Chine au niveau économique et scientifique, de plus en plus de peranakan étaient conscients qu’il fallait dispenser une bonne éducation moderne aux jeunes générations. À part le développement de l’instruction, les conceptions éducatives concrètes font aussi l’objet de discussions, comme dans l’article « Pikiran jang kliroe » (Pensée erronée), dans lequel l’auteur (qui signe seulement avec l’initiale T.) s’oppose à l’interruption des études décidée par les parents voulant économiser leur argent. D’après lui, étudiants et parents devraient mieux apprécier l’importance de l’éducation supérieure pour contribuer à l’édification nationale33. Le type d’enseignement donné par l’association chinoise Tiong Hoa Hwe Koan 中华会馆 (T.H.H.K)34 est très apprécié dans le Sin Po, surtout les cours d’un type nouveau comme l’enseignement de l’anglais35. Avec l’approfondissement du débat, on touche davantage de sujets, telle la vulgarisation du mandarin36.

• 37 Ang Yauw Tjaij, « Karempoekan » (Discussion), Sin Po, 15 octobre 1910, n° 3, p. 34.

21En deuxième lieu, vient la solidarité. Le Sin Po s’efforce d’appeler sans cesse la communauté chinoise à s’unir et à se développer. Réaliser la solidarité est le premier pas, qui repose sur la communication et l’esprit d’entraide. « Comment pourrions-nous améliorer notre niveau, considéré comme fort bas par les autres nations, si nous ne pouvons pas discuter avec nos concitoyens ? » (Begimanakah kita bisa angkat deradjat kita jang ada dipandang amat renda oleh laen bangsa, kaloe kita tiada bisa berlakoe tempoek pada sasama bangsa37 ?)

• 39 T., « Karoekoenan bangsa Tionghoa » (Harmonie au sein de la nation chinoise), Sin Po, 10 décembre 1 (...)
• 40 Par exemple, le magasin Chu Tung Woe publia, à plusieurs reprises, dans le Sin Po, une publicité da (...)
• 41 Dans l’article « Pikiran dan pamandangan » (Pensées et points de vue), l’auteur L. Young Chigacia a (...)

23Plus concrètement, la solidarité à l’intérieur de la communauté chinoise est également prise en compte. Comme diverses associations avaient été fondées, on prônait la tolérance et la patience entre les membres et les administrateurs, en s’abstenant de s’irriter et en se considérant comme des frères39. Quant à l’entraide, d’après les contenus du Sin Po, elle touchait principalement les questions économiques, telles les donations en faveur de la T.H.H.K., le soutien des marchands peranakan et des produits chinois40, et même les contributions pour promouvoir la Chine41.

• 42 Comme l’article de T., « Hal membatja » (La question de la lecture, Sin Po, 10 décembre 1910, n° 11 (...)
• 43 Cf. Tan Han Djin, « Pertimbangan » (Avis), Sin Po, 12 novembre 1910, n° 7, p. 99-100.
• 44 Cf. Sinjo Willem, « Iseng-iseng » (Commérages), Sin Po, 3 décembre 1910, n° 10, p. 147.
• 45 K. Buitenzorg, « Sekarang baru djadi terang » (La lumière se fait seulement maintenant), Sin Po, 3 (...)

24Le but de cette solidarité était de faire progresser la communauté chinoise toute entière. Pour ce faire, le Sin Po suggérait de prendre l’habitude de lire des livres et des journaux et, ce faisant, d’acquérir des connaissances42 ; il prônait également l’expression des pensées et la méditation, lesquelles sont indispensables au progrès d’une nation ; enfin, il critiquait les défauts de certains huaqiao 华侨 (Chinois d’outre-mer), tels leur propension aux luttes intestines43, leurs commérages44 et le fait que beaucoup de lecteurs sautaient les développements instructifs par manque de curiosité, ce afin qu’ils s’améliorent45.

• 46 Par exemple l’article de Young Chinaman, « Gerakan politiek dari bebrapa karadjaän di Europa » (Les (...)
• 47 Il semble que certains peranakan s’intéressaient beaucoup au progrès scientifique. Citons par exemp (...)
• 48 Telles les présentations de romans comme Les Aventures de Robinson Crusoé, La petite Cady de Camill (...)
• 49 « Thomas Alva Edison », Sin Po, 10 décembre 1910, n° 11, p. 172.

25En troisième lieu, viennent les informations concernant le monde occidental. Elles remplissent une bonne partie de chaque numéro du Sin Po, et se trouvent dans la rubrique « Roepa-roepa kabar » (Nouvelles diverses) composée d’entrefilets et d’articles divers. Ces nouvelles concernent presque tous les aspects de la société occidentale ̶ histoire, politique46, sciences47, littérature48 et culture. L’intention du journal était d’informer sur le progrès dans les pays étrangers et de susciter des expériences chez les lecteurs. Par exemple, dans l’histoire de Thomas Alva Edison, on mentionne que sa mère lui apprit à lire. Le rédacteur ajoute, en conclusion, que c’est pourquoi il est nécessaire d’éduquer les filles et que la T.H.H.K. a d’ailleurs fait venir tout exprès une enseignante de Tjengim 正音 (mandarin) de la Chine et une autre d’anglais des États-Unis49.

• 50 Cf. L. Pembantoe, « Padjek kahasilan di Straits », Sin Po, 10 décembre 1910, n° 11, p. 161-162.
• 51 Cf. Sin Po, 24 décembre 1910, n° 13, p. 193-196.

26En quatrième et dernier lieu, les articles concernant la politique et l’actualité aux Indes néerlandaises. Bien qu’ils aient suscité moins de passion chez les lecteurs, ils méritent néanmoins notre attention. Ils concernent généralement la politique coloniale à l’égard de la nation chinoise et les critiques qui lui sont faites. Par exemple, dans l’article « Padjek kahasilan di Straits » (L’impôt sur le revenu dans les Détroits), en évoquant le nouvel impôt sur le revenu à Singapour qui allait être mis en vigueur à partir de 1912, l’auteur exprime l’idée que celui établi par le gouvernement colonial hollandais n’est pas juste50. Un autre texte « Peratoeran Pas » (Réglementation des laissez-passer) critique les mesures discriminatoires visant à limiter la circulation des nations étrangères (bangsa asing) aux Indes néerlandaises51. Ces critiques à l’égard du gouvernement colonial ne signifient pas que les Chinois n’aient pas d’attachement pour leur pays d’accueil, mais qu’ils supportent mal les mesures discriminatoires dont ils sont l’objet par les autorités. Le début d’un article « Kita poenja pengidoepan » (Notre vie) exprime clairement un sentiment de frustration. Nous citons deux passages ci-dessous :

• 54 Le rédacteur du Sin Po de cette période, Lauw Giok Lan 刘玉兰 (1882-1953), était aussi membre de la T. (...)

27Tout en voulant promouvoir la modernité chez les Chinois, le Sin Po n’a jamais abandonné ou encore ignoré les valeurs de la pensée et de la culture chinoise. À travers le premier article du Sin Po, intitulé « Khong Hoe Tjoe [孔夫子] » (Confucius), nous constatons que, d’un côté, son auteur était favorable à la T.H.H.K.54 et que, de l’autre, il était tout à fait conscient de l’importance du confucianisme pour la nation chinoise. Bien que la culture traditionnelle chinoise n’ait pas été au centre des débats, les articles montrent néanmoins qu’elle était bien intériorisée chez certains peranakan, notamment pour ce qui est du roman, de l’histoire et des classiques confucéens.

• 55 En fait, il s’agit du jeu d’échecs chinois.

29Le premier est intitulé « Satoe doesoen jang pendoedoeknja kasohor pande maen dam » (un village dont les habitants sont connus pour leur talent au jeu de dames)55. Après avoir raconté une anecdote sur le Roi Frédéric II de Prusse, l’auteur, L. Dzepen, pense à l’empereur chinois Zhao Kuangyin 赵匡胤 des Song, lequel aimait aussi jouer aux échecs (xiangqi 象棋), et s’exprime en ces termes :

• 58 Salmon, Literature in Malay by the Chinese of Indonesia, a Provisional Annotated Bibliography, p. 4 (...)

30Cette anecdote est assez populaire en Chine et il en existe plusieurs versions, dont seuls les détails varient selon les romans et les pièces de théâtre. Celle citée ci-dessus correspond assez bien à une anecdote figurant dans le roman Feilong quanzhuan 飞龙全传 (Histoire complète de Dragon volant), qui fut traduit en malais par deux fois : la première traduction par Ong Han Tjioe et Yo Pek Soey sortit en 1885 et celle de Tjiong Hok Long 钟福龙 en 188758, ce qui laisse entendre que cette histoire était bien appréciée du public. Il est donc logique que l’auteur pense à cet épisode en racontant l’anecdote d’un roi d’Europe concernant le jeu d’échec.

• 59 Cet article fut publié en quatre parties dans Sin Po. Dans le n° 2, l’auteur mentionne Keizer Tian (...)
• 60 Boekoe tjerita ber-alamat Pek Koei Tjie, tersalin dari boekoe Tjina, tempo keizer Ban Lek Koen merk (...)

31Le deuxième article consiste en un long essai intitulé « Hoa-Kiauw di Lam-Yang pada tempo doeloe » (Les Huaqiao des mers du Sud durant les temps anciens), paru en livraisons dans les quatre premiers numéros du Sin Po. L’article étant en deuxième position dans le premier numéro, cela montre que les éditeurs avaient l’intention d’écrire eux-mêmes l’histoire des Huaqiao. On ne s’étonnera pas que l’auteur, K.A.K., ait bien connu les noms des empereurs chinois, tels Keizer Ban Lek Koen 万历君, Eng Lok Koen 永乐君, Kee Tjeng Koen 嘉靖君, qu’il utilise pour jalonner son récit59. Cette manière de nommer les empereurs, en mettant le « titre du règne + jun 君 (souverain) », principalement employée dans les contes et les romans populaires, mérite notre attention. D’après nous, ce n’est pas un hasard si les appellations citées plus haut figuraient respectivement dans les titres complets des romans Pek Koei Tjie 白圭志 (Histoire du sceptre blanc), Sam Po Toa Lang 三宝太监下西洋记 (Le voyage de l’eunuque Sanbao dans les mers du l’Ouest) et Hay Soeij Taij Hong Pauw Tjoan Toan 海公大红袍全传 (Biographie complète de Maître Hai, la grande robe rouge)60.

• 61 « Pikiran dan pamandangan » de L. Young Chigasia commence par « Sringkali bangsa kita soeka bilang  (...)

33Après cet article de K.A.K., nous passons au contenu du journal concernant l’histoire. Nous constatons que le Sin Po lui accorde assez peu d’attention, que ce soit celle de la Chine ou celle des pays occidentaux. En tant qu’immigrés, les Chinois peranakan étaient, d’un côté, éloignés de la terre de leurs ancêtres et, de l’autre, pour diverses raisons complexes, ils n’avaient, pour la plupart, pas pu trouver leur propre position dans la société d’accueil, et constituaient ce qui, dans la langue moderne est appelé une minorité. À nos yeux, en faisant l’histoire des Huaqiao, un certain nombre de peranakan ont choisi de remonter jusqu’à l’histoire de la Chine, leur « tanah air » (terre natale)61, afin de renforcer leur sentiment d’appartenance. Ce faisant, comme leurs compatriotes restés au pays, ils ont su se créer une certaine confiance nationale.

• 64 Sin Po, 11 mars 1911, n° 24, pp. 375-377.
• 65 Traduit par Goan Bie Ho et publié pendant les années 1891-1903, sous le titre complet de Boekoe tje (...)
• 66 Sin Po, p. 375.
• 67 La deuxième phrase fait allusion aux statues des quatre traîtres : Qin Hui et son épouse, Moqixie 万 (...)
• 68 Un proverbe résume cette histoire ainsi : Tianzhi dizhi nizhi wozhi 天知地知，你知我知 (Personne ne sait sau (...)

36Notons que C. SY a encore publié quelques écrits intéressants. Sous la rubrique « Roepa-roepa kabar » du n° 24 du Sin Po, il présente des personnages historiques chinois dans quatre courts textes, dont les deux premiers concernent Gak Hoei (Yue Fei 岳飞,1103-1142) et les deux autres respectivement Hwan Tiong Jam (Fan Zhongyan 范仲淹, 989-1052) et Jang-Tsin (Yang Zhen 杨震, 54-124)64. En ce qui concerne le premier, nous présumons que son nom était familier aux peranakan grâce à la traduction du Shuoyue quanzhuan 说岳全传 (Biographie complète de Yue Fei)65. Le début de l’article « Koeboerannja Yo Fei (Gak Hoei) » (Le tombeau de Yue Fei) corrobore en partie cette interprétation : « Les lecteurs connaissent certainement le nom de Yue Fei, général des Song le plus fidèle et ayant rendu de grands services. » (Liatwi Pembatja tentoe soeda kenal nama Gak Hoei, jaitoe satoe generaal prang dari karadjan Sung jang paling setia dan besar djasanja66.) Après avoir raconté sa résistance contre la dynastie Jin Taijkim (dajin 大金) et sa mort à cause du complot de Chin Kwei (Qin Hui 秦桧), l’auteur cite deux sentences parallèles très connues inscrites à l’entrée du tombeau de Yue Fei situé à Hangzhou : Tjhing San Joe Hing, Baij Giok Koet ; Pik Thiat Hoo Kow, Sioe Tjwee Hing. (Qingshan youxing maizhonggu, baitie wugu zhuningchen 青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣) « Les collines vertes ont l’honneur d’abriter les os du loyal général ; le fer blanc, malgré son innocence, a été utilisé pour fondre les statues de ministres flatteurs67. » Quant aux deux autres personnages, il s’agit de Fan Zhongyan qui, sous les Song du Nord, fit don d’un très bon terrain, du point de vue de la géomancie, fengshui 风水, afin d’y établir l’école administrative de Suzhou 苏州, et de Yang Zhen, personnage d’époque Han, qui refusa d’être corrompu68. Pour autant que nous sachions, ces deux histoires n’ont pas de lien avec les romans traditionnels ; mais ces trois personnages représentent les vertus suivantes : loyauté et courage en combattant les agresseurs, dévouement pour l’éducation et intégrité parfaite. Si nous les replaçons dans le contexte historique, il est aisé de voir l’intention de l’auteur : ces personnages peuvent encore servir de modèles pour les Chinois de notre temps.

• 69 L’auteur explique que Tjow Kè 祖家, c’est-à-dire l’endroit où habitent les ancêtres ou la maison ance (...)

38En parlant des « Hoa Kiauw dengen saseboetan “Tjow Kè” » (les Huaqiao et l’emploi du terme ‘zujia’)69, dans l’article « Pamandangan » (Regards), C. SY fait une allusion assez touchante à un vers du « Livre des Odes » ou Shijing 诗经 :

• 71 Le chap. I. Guo Feng 国风, section Wang Feng 王风 du Shijing. Cf. Shijing zhuxi诗经注析 (Livre des Odes, an (...)

39Wei taren fu, yi mo wogu 谓他人父，亦莫我顾 « Bien que j’appelle quelqu’un “père”, je ne m’attire aucun secours », est un vers triste tiré du poème « Gelei 葛藟 » (La vigne vierge)71, lequel exprime la souffrance de celui qui, ayant perdu ses frères, est obligé de quitter le pays natal et de loger sous le toit d’autrui. Ce vers rappelle celui de la citation ci-dessus et exprime l’affliction des Huaqiao, et est une façon de critiquer les peranakan occidentalisés qui ne peuvent tirer du profit en trahissant leur origine.

• 72 Sin Po, 31 décembre 1910, n° 14, p. 211.
• 73 Ang Yauw Tjaij, « Karempoekan » (Discussion), Sin Po, 15 octobre 1910, n° 3, p. 35.
• 74 K. Buitenzorg, « Sekarang baru djadi terang », Sin Po, 3 décembre 1910, n° 10, p. 148-149. Selon l’ (...)
• 75 Cf. Lunyu 论语 (Les entretiens de Confucius), chapitre 1.8, traduction du chinois, introduction, note (...)

40Certains textes du Sin Po montrent bien l’influence de la culture chinoise sur la manière de penser des peranakan. Par exemple, dans une grande polémique autour de « Peladjaran dan Oewang » (L’étude et l’argent), qui dure du n° 12 au n° 16, il y a un article dont l’auteur NOVA-HINO compare l’étude et l’argent aux notions philosophiques taoïstes de yin 阴 et de yang 阳 72 ; en insistant sur l’importance qu’il y a à se concerter et à unir la « bangsa Tionghoa di Hinda Nederland » (nation chinoise aux Indes néerlandaises), Ang Yauw Tjaij pense au proverbe « Djin Ho Wi Poen Ja » (Renhe weiben ye人和为本也, « L’harmonie entre les hommes est essentielle »)73 ; les dictons confucianistes servent à donner des conseils afin de se cultiver, tels ceux-ci : Xiushen qijia zhiguo pingtianxia 修身齐家治国平天下 (Travailler à la perfection, faire régner l’ordre dans la famille, gouverner le pays et pacifier la terre sous le ciel)74 et Guo ze wudan gai 过则勿惮改 (Quand vous commettez une faute, n’ayez pas peur de vous corriger75).

• 76 Sin Po, 12 novembre 1910, n° 7, p. 110.
• 77 Sin Po, 3 décembre 1910, n° 10, p. 158. « Tjoe Wat : Gouw Joe Ti Houw Tjaiij ? Boe Ti Ja. Joe Phi H (...)
• 78 Sin Po, 15 juillet 1911, n° 41, p. 661-662.
• 79 Par exemple, sur la vertu shu 恕, l’auteur cite le dicton très connu Jisuo buyu, wushi yuren 己所不欲，勿施 (...)

41Les valeurs morales et les connaissances font également l’objet d’élucidation. Il y a une rubrique intitulée « Membri ketrangan » (Éclaircissements) sous laquelle on explique certains termes chinois, tels fenghuang 凤凰 (phénix), qingluan 青鸾 (oiseau bleu, porteur de messages), yuan 鼋 (grande tortue)76 et des sentences tirées du Lunyu77. Les normes éthiques confucéennes sont évoquées dans bien des articles, comme « Ilmoe bergaoelan » (Science des relations sociales), dans lequel C. T. Wang parle concrètement des quatre choses importantes pour les Chinois dans les relations entre amis, à savoir : Tiong 忠 ou fidélité, Sin 信 ou confiance, Soe 恕 ou tolérance, Gi 义 ou devoir78. L’auteur, pour les expliquer, emprunte des passages du Lunyu79.

• 80 Les journaux que nous avons pu consulter en Indonésie sont en mauvais état, plusieurs numéros sont (...)
• 81 Ik Po, 20 décembre 1904, sans pagination.
• 82 Plus précisément, c’est « bangsa kita Tiong Hwa » (notre nation chinoise). Ik Po, 14 novembre 1905, (...)
• 83 Le texte est reproduit dans Nio Joe Lan [梁友兰], Riwajat 40 Taon dari T.H.H.K. Batavia (1900-1939) 吧城 (...)
• 84 Par contre, on utilise bangsa Tjina dans l’article « Koetiban dari soerat-kabar minggoean Li Po 理报  (...)

42Bangsa Tiong Hoa (la nation zhonghua/chinoise), terme très fréquemment utilisé dans le Sin Po, mérite toute notre attention. Nous ne pouvons pas préciser pour le moment quand ce terme est apparu pour la première fois. La plus ancienne occurrence que nous sommes parvenue à retracer se trouve dans une nouvelle du Ik Po du 09 août 190480 intitulée « Mengoeboer djinazat P. Majoor Be Biauw Tjoan di Semarang » (Enterrement de la dépouille du Major Be Biauw Tjoan à Semarang), dans laquelle « bangsa Tiong Hoa » figure au début de l’article. Cette expression est également employée dans diverses notes d’actualité données par ce journal, telle celle du 20 décembre 1904 à propos de la Fête de l’hiver (Tang Tjik, ou Dongjie 冬节)81, et celle concernant la T.H.H.K. de Surakarta dans le numéro 8882. Par ailleurs, un texte officiel de la T.H.H.K. de Batavia corrobore le fait qu’en 1904, si ce n’est plus tôt, l’usage de « bangsa Tionghoa » était assez courant dans le langage de la communauté chinoise. Il s’agit d’un long article, intitulé « Verslag dari “Pasar-derma” (Fancy-fair) jang telah diadaken oleh pakoempoelan “Tiong Hoa Hwe Koan” di Betawi aken goena Sekola Tjina dari pakoempoelan itoe » (Rapport sur la vente de charité organisée par la T.H.H.K. de Batavia au profit de l’école chinoise de cette association)83, qui eut lieu en octobre 190484.

• 85 Ibid., p. 201-203.

43Avant l’apparition du terme bangsa Tionghoa, on utilisait celui de bangsa Tjina comme le montre ce texte de la T.H.H.K. écrit en juillet 1900 : « Soerat kiriman kapada sekalian bangsa Tjina, terkirim oleh lid-lid pengoeroes dari pakoempoelan “Tiong Hoa Hwe Koan” di Batavia (1900)85 » (Lettre adressée à toute la nation chinoise par les responsables de l’association T.H.H.K.). D’ailleurs, les deux expressions, ainsi que celle de orang-orang Tjina, ont été employées parallèlement pendant un certain temps.

• 86 Dans le chinois classique, minzu n’est pas un terme couramment utilisé, pourtant on peut le trouver (...)
• 87 C’est un article traduit du japonais par le sinologue Kozyo Satakichi 古诚贞吉 (1866-1949), dans lequel (...)
• 88 Par exemple dans l’article publié en 1901, « Zhongguo shixulun 中国史叙论 » (Discussion sur l’histoire d (...)
• 89 Cet article a été publié en épisodes dans le Xinmin congbao 新民丛报 (Journal du nouveau peuple) à part (...)

44Il nous semble donc assez raisonnable de considérer bangsa Tionghoa comme une expression mixte influencée par le nouveau vocabulaire politique, zhonghua minzu 中华民族 (nation chinoise), en usage en Chine même. Dans ce dernier pays, le concept de minzu 民族, au sens moderne du terme86, avait été emprunté aux Japonais à la fin des Qing, lesquels l’employaient pour traduire le terme occidental de nation. Selon les travaux de Huang Xingtao 黄兴涛, la première apparition du terme minzu, avec le sens de « nation », remonterait à l’article intitulé « Tuerqi lun 土耳其论 » (Discussion sur la Turquie) paru dans le Shiwu bao 时务报 (Journal sur l’actualité), en date du 15 novembre 189687. Ce terme reste au début polysémique et hétérogène, tout en comprenant le sens de nation susceptible d’établir un régime politique. De ce fait, il a fait l’objet de discussions dans divers textes politiques émanant de réformateurs chinois, tel Liang Qichao 梁启超 (1873-1929). En 1901, ce dernier introduisit l’idée de « minzu zhuyi 民族主义 » (nationalisme) dans son article « Guojia sixiang bianqian yitonglun 国家思想变迁异同论 » (Dissertation sur les différences et ressemblances entre les conceptions successives de l’État). Il utilisa aussi l’expression zhongguo minzu 中国民族 (litt. la nation de la Chine)88 et, en 1902, dans son traité célèbre « Lun zhongguo xueshu sixiang bianqian zhi dashi 论中国学术思想变迁之大势 » (Propos sur la tendance générale de l’évolution de la pensée académique chinoise)89, celle de zhonghua minzu comme suit :

• 92 Nous nous abstenons ici d’élaborer les liens entre les concepts de race/ethnie et nation à la charn (...)
• 93 Publié en feuilleton dans le Xinmin congbao 新民丛报 (Journal du nouveau peuple), n° 65-66, 1905.
• 94 À savoir renforcer l’État en développant l’économie et la force militaire. Yang Du à cette époque é (...)
• 95 L’article a été publié dans cette revue mensuelle du n° 1 au n° 5. Il est aussi reproduit dans le Y (...)
• 96 Cf. « Jintie zhuyi shuo », Yang Du ji, p. 373-374.

45Ici, le concept de nation chinoise renvoie à l’ethnie han. À cette époque, nation et ethnie n’étaient pas encore clairement distinguées92. Puis, dans son « Lishishang zhongguo minzu zhi guancha 历史上中国民族之观察 » (Étude sur la nation chinoise au cours des temps), Liang Qichao emploie à plusieurs reprises l’expression « zhonghua minzu » et ajoute que cette notion inclut les Han majoritaires ainsi que d’autres ethnies93. Par la suite, Yang Du 杨度 (1875-1931) publia son article « Jintie zhuyi shuo 金铁主义说 » (Doctrine de l’or et du fer)94, qui parut en plusieurs épisodes dans le Zhongguo xinbao中国新报 (Nouveau journal de la Chine), organe des constitutionalistes, fondé en 190795. Dans cet essai politique assez long, Yang Du utilisa plusieurs fois le terme zhonghua minzu et expliqua également l’origine de l’emploi de zhonghua pour désigner la Chine et donna son interprétation du terme nation chinoise : d’après lui, zhonghua renvoie à une communauté culturelle, plutôt qu’à un pays ou une ethnie96. Selon nous, ce n’est qu’après la révolution de 1911 que le concept de nation chinoise englobera les divers groupes ethniques sur un pied d’égalité.

• 97 Benedict Anderson, Imagined Communities : Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, prem (...)
• 98 Benedict Anderson, L’Imaginaire national. Réflexions sur l’origine et l’essor du nationalisme, p. 1 (...)
• 99 Les réflexions d’Anderson sur le nationalisme apparaissent à travers l’évocation des conflits régio (...)
• 100 Il a également parlé d’autres facteurs importants, tels : le nationalisme officiel et le système éd (...)

47En réfléchissant sur la relation entre la presse et l’idée de nation (et plus tard le nationalisme), il nous semble que la théorie de Benedict Anderson97 (bien qu’elle suscite des controverses), s’adapte aux Indes néerlandaises. Dans son étude, devenue célèbre, Anderson définit la nation comme « une communauté politique imaginaire, et imaginée, intrinsèquement limitée et souveraine98. » En Europe, la nation est un sujet essentiel et très complexe, qui a été beaucoup discuté par les chercheurs. Cet ouvrage a attiré notre attention du fait de l’expérience personnelle de l’auteur et de ses recherches dans le domaine indonésien. Dans cette œuvre99, la discussion commence par les racines culturelles et les origines de la conscience nationale, puis Anderson examine successivement trois vagues de mouvements nationaux ayant eu lieu respectivement aux Amériques, en Europe et dans les colonies asiatiques et africaines. Il n’est pas besoin de récapituler ici toutes les idées de cet auteur. Nous mettrons l’accent sur quelques facteurs fondamentaux qui, d’après Anderson, ont joué un rôle déterminant au cours de la formation des nations modernes et l’émergence des mouvements nationalistes : les langues d’imprimerie (print-languages), « le capitalisme de l’imprimé » (print-capitalism) et l’idée nouvelle de simultanéité100. Ces trois aspects nous fournissent des points de départ pour réfléchir sur l’émergence du concept de bangsa Tionghoa chez les Sino-indonésiens au début du XX^e s.

• 101 Cf. Benedict Anderson, L’imaginaire national. Réflexions sur l’origine et l’essor du nationalisme, (...)
• 102 Ce sont Noli me tangere (Cancer social, écrit en 1887) de José Rizal, une autre fiction célèbre phi (...)

50Ce qui précède nous invite à adhérer à certaines idées d’Anderson sur le lien entre l’émergence des nations modernes et l’imprimé (livre et la presse) ; à savoir que le roman (ici, la fiction occidentale née en Europe au XVIII^e s.) et la presse, en tant que deux formes d’imaginaire, fournirent les moyens techniques de « re-présenter » ce genre de communauté imaginée qu’est la nation ; que les langues d’imprimerie (print-languages) jetèrent les bases de la conscience nationale, et que l’essor de l’imprimé-marchandise apporta « les idées entièrement nouvelles de simultanéité »101. En élucidant ces idées, Anderson cite « quatre fictions de cultures et d’époques différentes », écrites aux XIX^e s. et XX^e s., dont trois sont liées aux mouvements nationalistes102. En comparant le Sanguo yanyi avec ces romans, nous pensons qu’il comprend également une simultanéité dans sa narration mais, en tant que roman historique plus ancien, il est évidemment différent des quatre fictions citées. Il est avant tout basé sur des faits vrais et l’imaginaire n’y joue qu’un rôle marginal. Apparemment, Anderson ignorait l’existence de ces romans imprimés, traduits du chinois, qui ont été beaucoup lus aux Indes néerlandaises au moins depuis les années 1880. Si l’on dit, comme Anderson, que la presse et le roman servent à former l’idée de simultanéité, laquelle est transversale, et à promouvoir des pensées modernes et nationales, les romans historiques chinois, de fait, fournirent aux peranakan la compréhension de l’histoire, ainsi qu’une succession chronologique, verticale.

• 103 Benedict Anderson, L’imaginaire national. Réflexions sur l’origine et l’essor du nationalisme, p. 4 (...)

51Si nous suivons Anderson plus en détail, le capitalisme de l’imprimé « permit à une masse rapidement croissante de gens de se penser et de se rattacher à autrui en termes profondément nouveaux »103. Le livre imprimé, tout comme le journal, fournit davantage de connaissances et d’informations contemporaines. Dans l’Archipel, la consommation quasi simultanée du journal permit aux lecteurs peranakan de prendre conscience du fait qu’ils formaient une communauté, laquelle lisait les mêmes textes au même moment en utilisant le malais véhiculaire de Java comme langue d’imprimerie. Plus précisément, ces Chinois, qui ne connaîtraient jamais tous leurs Tong Pauw (tongbao 同胞, compatriotes) auxquels le Sin Po s’adressait, pouvaient cependant, à travers les divers appels et suggestions visant à développer la bangsa Tiong Hoa, réussir à imaginer une telle nation et à s’y intégrer. La presse sino-malaise et le Sin Po en particulier, revêtirent un rôle significatif dans l’élaboration de la conscience nationale et l’émergence du mouvement nationaliste.