Navigation – Plan du site

AccueilNuméros110Numéro spécial "Manuscript Librar...Colonial intervention and royal l...Patronasi, Jaringan, dan Tradisi ...

Numéro spécial "Manuscript Libraries and Colonialism in Island Southeast Asia"
Colonial intervention and royal libraries

Patronasi, Jaringan, dan Tradisi Pernaskahan Islam Kerajaan Kotawaringin

Patronage, réseaux et tradition scripturale islamique dans le royaume de Kotawaringin
Abdullah Maulani
p. 145-175

Résumés

Dans cet article sont examinés 31 manuscrits appartenant à la collection du palais du Mangkubumi de Kotawaringin, dans la province de Kalimantan Tengah en Indonésie. Cette étude analyse le rôle du patronage politique et religieux dans les activités de copistes de la région considérée, tout particulièrement à l’époque coloniale néerlandaise au XIXe siècle. Cette collection de manuscrits provient d’un héritage transmis par trois dirigeants successifs de Kotawaringin, à savoir Pangeran Ratu Anom Kesuma Yudha (gouverne durant la période 1761-1801), Pangeran Ratu Sultan Sulaiman Sa’idullah (gouverne durant la période 1801-1825), jusqu’à Pangeran Imanuddin installé à Kotawaringin Lama (gouverne durant la période 1817-1855). L’examen des textes et des aspects codicologiques de ces manuscrits révèle trois facteurs au niveau des relations sociales et politiques qui ont influencé la tradition scripturale du royaume de Kotawaringin : les relations diplomatiques avec les entités politiques de la péninsule malaise telles que Terengganu et Pulau Pinang ; les réseaux intellectuels avec des ulémas d’Ḥaramayn, et enfin l’intervention du pouvoir colonial néerlandais avant et à la suite du déclenchement de la Guerre de Banjar (1859-1906).

Haut de page

Texte intégral

Pendahuluan

1Artikel ini membahas perkembangan tradisi tulis dan budaya pernaskahan Islam di Kerajaan Kotawaringin. Sebagai salah satu wilayah vasal Kesultanan Banjarmasin sejak abad ke-17 (Ras 1968: 329), kerajaan ini merupakan salah satu wilayah penting yang menjadi saksi perluasan kekuasaan politik Jawa ke Kalimantan pada masa itu. Sebelumnya, Nāgara-kěrtāgama dalam pupuh ke-13 dan 14 menyebut Kotaringin atau Kota Waringin sebagai salah satu wilayah yang telah diakui eksistensinya sebagai vasal Majapahit di Kalimantan, tepatnya di tepi Sungai Lamandau (Pigeaud 1960, jil. 3: 11; Saleh dkk. 1978: 28; Montana 1995: 208–209; Sellato 2015: 144). Di sisi lain, Fadillah (2021: 271) memperkirakan hubungan Kotawaringin dengan Jawa sudah terjadi sebelum abad ke-15, dengan merujuk pada adanya genderang perunggu dan kayu (bedug) di Masjid Kiai Gede Kotawaringin Lama yang menampilkan inskripsi Jawa kuno bertitimangsa 1434 M. Relasi dengan Demak ini pula mengawali periode pemerintahan bercorak Islam di Kesultanan Banjarmasin dan vasal-vasalnya, termasuk Kerajaan Kotawaringin.

2Jika Ricklefs (1981: 29–46) menyebutkan bahwa Nusantara pada abad ke-17 memiliki tiga imperium, yakni Aceh di barat, Mataram Islam di tengah, dan Gowa-Tallo di timur, maka Sjamsuddin (2019: 165–167) menambahkan bahwa ada satu imperium yang terlupakan, yakni imperium Kesultanan Banjar dengan Kotawaringin yang termasuk di dalamnya. Bersama Berau, Paser, Kutai, Tanah Bumbu, Tanah Laut, Dusun Hulu, Tatas, Dusun Ilir, Bakumpai, Dayak Besar (Kahayan), Kapuas Murung, Mendawai, dan Sampit, Kotawaringin ini disebut sebagai “Negara Kerajaan Banjar” (Sahriansyah 2015: 7). Kotawaringin menjadi sebuah wilayah kekuasaan dimulai setidaknya pada 1679, ketika Pangeran Adipati Anta Kusuma dikirim oleh ayahnya Sultan Mustain Billah (berkuasa 1595-1642), untuk memperluas kekuasaan di Kalimantan bagian tengah yang juga meliputi wilayah Sampit, Mendawai, dan Pembuang (Anwar dan Abubakar 2006: 53). Hikayat Banjar menceritakan bahwa kelahiran Kesultanan Banjarmasin tak lepas dari peran penting Kesultanan Demak dalam perluasan pengaruh politik dan ekonominya ke Laut Jawa pada abad ke-16. Semangat syiar Islam seperti yang telah berhasil dilakukan di Cirebon dan Banten juga turut menjadi motif utama ekspansi Demak (Fadillah 2021: 41–43). Sultan Suriansyah disebut dalam Hikayat Banjar sebagai sultan pertama yang memerintah Kesultanan Banjar dengan wilayah Sukadana, Sambas, Lawe, Berau, Pasir, Pegatan, dan Kotawaringin (Cense 1928: 112).

3Sebagaimana Kesultanan Banjar, sistem pemerintahan Kerajaan Kotawaringin diatur menyerupai sistem kerajaan di Jawa. Namun jika ditelusuri lebih lanjut, fenomena ini dicatat oleh Ras (1968: 264–265) dalam penelitiannya terhadap Hikajat Banjar yang menyatakan bahwa adat istiadat, protokol, kemewahan, dan kesenian istana Nagara-Dipa Kesultanan Banjar mengadaptasi tradisi Majapahit. Istana dianggap sebagai sebuah dunia kecil yang di dalamnya terdapat raja sebagai pusat kekuasaan. Kekuasaan raja dijalankan oleh mangkubumi yang bertindak sebagai perdana menteri dan empat menterinya yang ditempatkan pada posisi utara, selatan, barat, dan timur. Keempat puluh menteri lainnya yang membawahi 100 pengikut masing-masing juga turut memimpin pemerintahan. Selain itu, badan-badan khusus juga dibentuk untuk memperkuat tata kelola istana (Saleh dkk. 1978: 18). Besarnya kuasa mangkubumi sebagai perdana menteri menjadikannya tokoh sentral di kerajaan ini dan kediamannya, yang dikenal sebagai Astana Mangkubumi Kotawaringin, berfungsi sebagai pusat penyimpanan berbagai artefak penting. Di sana tersimpan banyak naskah yang meliputi catatan administratif, korespondensi, serta teks-teks keislaman karya berbagai ulama terkemuka. Ia tak hanya berperan sebagai seorang administrator yang menjalankan tugas-tugas kerajaan semata, melainkan juga berjejaring dengan berbagai kalangan cendekiawan dan para ulama. Hal ini dibuktikan melalui naskah-naskah yang disimpannya.

4Berdirinya Kerajaan Kotawaringin sebagai salah satu otoritas Islam di Kalimantan tidak bisa dilepaskan dari tiga tokoh sentral, yakni Sultan Banjarmasin, Mustain Billah (berkuasa pada 1595-1642) dan putranya, Pangeran Adipati Anta Kusuma (berkuasa di Kotawaringin sekitar 1637-1657), dan Kiai Gede, seorang ulama yang datang dari Kesultanan Demak pada abad ke-17 (Gottin 1913: 8–11).

  • 1 Tari baigal merupakan salah satu tarian khas Kalimantan dalam mengekspresikan kegembiraan. Dikisahk (...)

5Meskipun beberapa penelitian arkeologis dan antropologis banyak mengungkap jejak-jejak sejarah Kerajaan Kotawaringin terutama pada awal masa Islamisasi (sekitar abad ke-17) hingga pengaruh kolonial Belanda (antara 1787 dan 1824), tak banyak yang mengkaji khazanah naskah dari kerajaan ini. Salah satu kajian komprehensif tentang Kerajaan Kotawaringin dilakukan oleh Ali Fadillah dalam bukunya berjudul Kotawaringin sejarah dan peradaban pesisir Kalimantan (2021). Ia memadukan jejak arkeologis, tradisi lisan, dan 16 naskah yang berasal dari abad ke-19 sebagai sumber primernya. Selain itu, Fadillah (2021: 212) menyebutkan bawah masyarakat Kotawaringin memelihara tradisi berpantun dengan menggunakan bahasa Melayu, pertunjukkan teater mamanda yang menyajikan pementasan epik Hikayat Dewa Mandu, dan tari baigal.1 Meskipun demikian, ia mengulas hanya dua halaman terkait dengan tradisi tulis dan lisan di wilayah ini dan tidak menemukan karya sastra tulis di Kotawaringin.

6Catatan Fadillah tersebut tentu berbanding terbalik dengan temuan-temuan naskah di Kotawaringin beberapa tahun terakhir ini. Secara umum, koleksi naskah Istana Kotawaringin telah diidentifikasi oleh beberapa pihak. Pertama, Pudjiastuti (2019) berhasil menginventarisasi sebanyak delapan naskah di tempat ini. Kedua, Digital Repository of Endangered and Affected Manuscripts in Southeast Asia (DREAMSEA) berhasil mendigitalisasi sebanyak 31 naskah pada tahun 2022. Jumlah ini belum termasuk naskah-naskah yang ditemukan sudah rusak dan tak terbaca lagi. Dari temuan-temuan naskah yang berhasil diinventarisasi di wilayah ini, artikel ini berupaya untuk mengungkap bagaimana patronasi bangsawan-ulama, jaringan Ḥaramayn, dan kolonialisme Belanda berdampak pada tradisi tulis naskah di Kotawaringin berdasarkan koleksi naskah di kerajaan ini.

Astana Mangkubumi Kotawaringin dan Koleksi Naskahnya

  • 2 Lokasinya di Istana Pangeran Mangkubumi, terletak di Jalan Pakunegara, Gang Durian RT. 13 Kelurahan (...)

7Astana Mangkubumi (Gbr. 1), yang kini digunakan sebagai salah satu tempat penyimpanan naskah dan benda-benda pusaka kerajaan Kotawaringin, dibangun oleh Gusti Muhammad Arsyad, putra dari Panembahan Muda Muhammad Said (w. 1875). Bangunan ini2 didirikan sekitar tahun 1850 dan digunakan sebagai tempat tinggal keluarga kerajaan dan menjadi pusat kegiatan adat Kerajaan Kotawaringin (BPCB Kalimantan Timur 2016). Kayu ulin (Eusideroxylon zwageri) digunakan untuk lantai, dinding, tiang-tiang penyangga, dan atapnya.

Gbr. 1 – Istana Pangeran Mangkubumi Kotawaringin, Pangkalanbun dari tampak depan

Gbr. 1 – Istana Pangeran Mangkubumi Kotawaringin, Pangkalanbun dari tampak depan

Foto: Abdullah Maulani, 2023

8Rumah bekas Pangeran Adipati Mangkubumi ini berbentuk rumah panggung persegi panjang. Bangunan ini terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama adalah bangunan paling depan yang terbagi menjadi dua, yaitu pelataran dan pendopo. Pelataran untuk menyambut tamu dan pendopo untuk menerima tamu. Bagian kedua merupakan bangunan induk dengan ruang pertemuan atau ruang tamu besar, aula atau ruang keluarga, dua kamar tidur (kamar tidur putri dan kamar Pangeran Adipati Mangkubumi) dan loteng (Gbr. 2). Bagian ketiga adalah ruang besar yang terletak di bagian belakang atau di sisi timur dan terdiri dari ruang pelayan, dapur utama, dan gudang penyimpanan (Fadilah, Azwar, dan Baihaqie 2018: 1).

Gbr. 2 – Ruangan tamu dan pintu-pintu yang menghubungkannya dengan aula tengah. Tampak motif bunga-bunga sulur berwarna hijau dan merah menghiasinya (Fadilah, Azwar, dan Baihaqie 2018)

Gbr. 2 – Ruangan tamu dan pintu-pintu yang menghubungkannya dengan aula tengah. Tampak motif bunga-bunga sulur berwarna hijau dan merah menghiasinya (Fadilah, Azwar, dan Baihaqie 2018)

Foto: Abdullah Maulani, 2023

9Bangunan rumah adat di Kalimantan biasanya berbentuk rumah panjang (lamin). Namun, Astana Mangkubumi merupakan pengembangan dari bangunan adat limasan yang biasanya berbentuk rumah adat Jawa. Unsur pengembangan ini terlihat pada bangunan utama. Pada bangunan ini, ruang tambahan dibuat di bagian belakang dan depan ruang utama. Ruangan tambahan ini dipisahkan dari ruang utama oleh dinding. Meskipun demikian, langit-langit ruang tambahan tersebut merupakan kelanjutan dari langit-langit ruang utama (BPCB Kalimantan Timur 2016).

10Secara umum, elemen bangunan Astana Kotawaringin masih dalam keadaan baik. Beberapa perkakas seperti meja, kursi, cermin, dan ornamen-ornamen pintu yang tampaknya dibuat pada abad ke-19 masih terawat dengan baik. Foto-foto anggota elit keluarga Kerajaan Kotawaringin terpasang dengan jelas. Kendatipun demikian, beberapa elemen kayu terluar tampak sudah lapuk dan rapuh. Sebagai rumah tinggal dan pusat kegiatan adat di Kotawaringin, Astana Mangkubumi menyimpan berbagai artefak bersejarah seperti pakaian adat kerajaan, senjata, alat-alat musik gamelan, dokumen-dokumen dan naskah yang menjadi saksi sejarah panjang Kotawaringin. Khusus untuk artefak tertulis, terdapat naskah tulis tangan yang ditulis pada tahun 1800-an dan teks-teks cetak berupa dokumen-dokumen resmi kerajaan yang terbit pada akhir abad ke 19. Benda-benda ini tersimpan di sebuah ruangan khusus dokumen tertulis pada bagian ketiga bangunan ini.

11Sebagai sebuah vasal, struktur Kerajaan Kotawaringin memiliki kesamaan dengan Kesultanan Banjar, termasuk peran mangkubumi di dalamnya. Secara resmi pejabat ini menyandang gelar Pangeran Adipati, Pangeran Mangku Negara, atau Pangeran Paku Negara (Fadillah 2021: 107). Hikayat Banjar menjelaskan bahwa mangkubumi ini merupakan sosok yang tak terpisahkan dari peran sultan itu sendiri. Ia juga dikenal sebagai menteri utama dan memainkan peran penting dalam administrasi Kerajaan Kotawaringin. Salah satu peran utama mangkubumi adalah sebagai penasihat sultan dalam hal tata kelola dan pembuatan kebijakan. Ia juga terlibat penuh dalam pengumpulan pajak, pengelolaan keuangan kesultanan, dan pengawasan terhadap pejabat pengadilan. Selain itu, mangkubumi bertanggung jawab dalam menjaga ketertiban dan keamanan di kesultanan (Ras 1968: 415). Lebih lanjut, mangkubumi juga diberi kewenangan untuk mengatur urusan tata kelola aktivitas keluarga sultan di istana (Sulandjari 1991: 51–52).

12Jabatan mangkubumi ini biasanya diisi oleh putra kedua sultan setelah putra mahkota atau adik sang sultan dan bertanggung jawab sebagai kepala pemerintahan di bawah kuasa sultan (Saleh dkk. 1978: 35). Meskipun demikian, mangkubumi seringkali memiliki peranan besar dalam pemerintahan ketimbang sultan itu sendiri, dan bisa berhubungan langsung dengan rakyat yang diperintahnya. Gelar yang diberikan berupa Sultan Muda dan memiliki akses terhadap suksesi untuk naik takhta menggantikan sultan jika wafat (Ahyat 2012: 158). Pertimbangan yang lain, posisi ini tampaknya diberikan untuk mengakomodasi kepentingan dan meredam benih konflik yang berpotensi muncul dari anggota keluarga sultan yang diinginkan untuk naik takhta namun tidak mendapatkan jabatan tertinggi dalam suksesi kepemimpinan. Misalnya, pada masa pemerintahan Sultan Tamjidillah II (berkuasa 1857-1859) jabatan mangkubumi Kesultanan Banjar dipegang oleh adik tirinya, Pangeran Hidayatullah (w. 1904). Keduanya merupakan putra-putra dari Sultan Muda Abdul Rahman. Meskipun demikian pembagian jabatan ini tak menghindarkan mereka dari konflik dan menjadi salah satu pemicu Perang Banjar (Sjamsuddin 2020: 103–122).

13Mangkubumi membawahi sejumlah menteri yang berwenang di bidang perekonomian, kemiliteran, dan keagamaan. Umumnya, jabatan-jabatan menteri ini diisi oleh kerabat kerajaan yang dilantik oleh sultan. Meskipun demikian, tak menutup kemungkinan sang sultan mengangkat seseorang menjadi menteri atas pertimbangan loyalitas dan jasanya kepada kerajaan meskipun berasal dari golongan rakyat biasa. Seluruh menteri tersebut melaporkan kinerjanya kepada mangkubumi secara berkala (Bondan 1953: 138; Sulandjari 1991: 53–55; Ven 1860: 89).

Intervensi Kolonial Belanda: Koleksi Naskah Surat Diplomatik Astana Mangkubumi Kotawaringin

14Naskah surat-surat kerajaan menempati jumlah terbanyak dalam koleksi Astana Mangkubumi ini. Berdasarkan Katalog naskah astana Mangkubumi Kotawaringin (Ilyas dan Effendy 2024: xi–xii), terdapat 232 naskah surat di tempat ini. Dari surat-surat ini, kita bisa mempelajari relasi antara Kotawaringin sebagai vasal Kesultanan Banjar dan Belanda sebagai mitranya. Berdasarkan surat-surat diplomatik yang ditemukan di Astana Mangkubumi Kotawaringin, tampak jelas bagaimana pemerintah kolonial Belanda di Batavia memiliki otoritas penuh untuk menentukan suksesi pemerintahan di Kerajaan Kotawaringin. Hal ini sesuai dengan kontrak 1824 yang menyepakati bahwa pangeran ratu dan pangeran adipati harus selalu menghormati adat istiadat yang berlaku di kerajaan, meskipun keputusan akhir berada di tangan Gubernur Jenderal di Batavia (Fadillah 2021: 126).

15Kontak pertama antara Kotawaringin dengan Belanda terjadi pada masa pemerintahan Kasuma Yuda I (1787-1805). Pada masa itu, Kerajaan Kotawaringin berkonflik dengan Kerajaan Matan untuk memperebutkan Pelabuhan Sukamara, Sungai Jelai. Untuk memenangkan konflik itu, sang raja berbicara langsung dengan perwira militer Belanda, Dirk van Hogendorp (1761-1822), agar membantunya. Pihak Belanda setuju dan memberi bantuan berupa persenjataan (Pijnappel 1860: 280-281; Fadillah 2021: 81). Bantuan inilah awal dari intervensi kedaulatan Kerajaan Kotawaringin oleh Belanda dan diikat dengan beberapa perjanjian pada 1787, 1817, dan 1824.

16Relasi otoritatif Belanda terhadap Kotawaringin ini tampak pada Surat Pangeran Ratu Anom Hermansyah (DS 0136 00011, Gbr. 3) kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda di Batavia, Ludolph Anne Jan Wilt Sloet van de Beele (w. 1890). Surat beraksara Jawi yang bertitimangsa 1 Muḥarram 1281 H / 6 Juni 1864 ini berisi permohonan pengangkatan Pangeran Muhammad Jamal sebagai putra mahkota penerus sultan. Hal ini berbeda dengan data lisan yang digunakan oleh Fadillah (2021: 126) di mana Pangeran Ratu Hermansyah mengangkat putra mahkota dari istri keduanya yang bernama Kasuma Yuda II meskipun belum cukup usia. Sungguhpun demikian, tampaknya permohonan Pangeran Ratu Hermansyah ini tidak disetujui oleh Belanda yang mengangkat Kasuma Yuda II sebagai penerusnya di Kerajaan Kotawaringin. Tak cukup sampai di ranah intervensi kuasa, pemerintah kolonial Belanda di Batavia juga berhak menentukan semua mata uang yang berlaku di wilayah Kotawaringin. Hal ini sebagaimana tampak dalam naskah fragmen kontrak (DS 0136 00014, Gbr. 4) yang ditandatangani oleh Pangeran Ratu Imanuddin, Pangeran Jayaningrat, dan G.A.G.Ph. van der Capellen (1826). Naskah kontrak ini bertitimangsa 20 Rabīʿ al-Ākhir 1235 H dan disaksikan oleh Sang Pangeran Dipati Anta Kusuma, Pangeran Jaya Ningrat, dan Pangeran Kusuma Jaya.

Gbr. 3 – Surat Pangeran Ratu Anom Hermansyah (DS 0136 00011).

Gbr. 3 – Surat Pangeran Ratu Anom Hermansyah (DS 0136 00011).

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

Gbr. 4 – Fragmen kontrak antara (DS 0136 00014) Pangeran Ratu Imanuddin dengan G.A.G.Ph. van der Capellen.

Gbr. 4 – Fragmen kontrak antara (DS 0136 00014) Pangeran Ratu Imanuddin dengan G.A.G.Ph. van der Capellen.

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

17Berdasarkan identifikasi terhadap naskah-naskah surat di Astana Mangkubumi Kotawaringin, setidaknya ada enam nama gubernur jenderal Hindia-Belanda yang pernah berkorespondensi dengan Sultan Kotawaringin: Ludolf Anne Jan Wilt Sloet van de Beele (bertugas 1861-1866), Albertus Jacobus Duymaer van Twist (bertugas 1851-1856), Johan Wilhelm van Lansberge (bertugas 1875-1881), G.A.G.Ph. van der Capellen (bertugas 1819-1826), dan James Loudon (bertugas 1871-1875). Selain perjanjian dan kontrak, surat yang dikirimkan ke Kerajaan Kotawaringin dari Batavia berisi pemberitahuan pergantian dan suksesi gubernur jenderal di Batavia, misalnya Surat Albertus Jacobus Duymaer van Twist kepada Pangeran Ratu Anom Hermansyah (DS 0136 00007). Surat yang bertitimangsa 17 Ramaḍān 1272 H / 22 Mei 1856 ini berisi pemberitahuan kepada Pangeran Ratu Anom Hermansyah atas adanya pergantian jabatan gubernur jenderal Hindia Belanda dari Duymaer van Twist kepada Charles Ferdinand Pahud (bertugas 1856-1861) di Batavia. Selain itu, surat ini juga merupakan ucapan perpisahan Duymaer van Twist yang akan kembali ke Belanda. Pangeran Ratu Anom Hermansyah juga menerima surat dari Jan Wilt Sloet van de Beele yang tiba di Batavia pada 19 Oktober 1861. Van de Beele mengatakan dalam surat ini bahwa Ary Prins yang akan melanjutkan suksesi pemerintahan sebagai gubernur jenderal di Batavia (1866).

18Meskipun rekomendasi Pangeran Ratu Hermasyah kepada Gubernur Jenderal Belanda untuk penerus takhta Kerajaan Kotawaringin adalah anak sulungnya, Pangeran Muhammad Jamal, namun pada akhirnya Pangeran Anom Kesuma Yuda-lah yang naik takhta (berkuasa 1865-1904). Dalam pemerintahannya, kontrak dan perjanjian dengan Belanda dipatuhi dan hubungan kedua pihak pun tak menemui kendala berarti. Ia setidaknya menerima surat dari dua gubernur jenderal di Batavia. Yang pertama, ia menerima kabar pemberitahuan pergantian jabatan gubernur jenderal Hindia Belanda dari James Loudon kepada Johan Wilhelm van Lansberge melalui surat yang bertanggal 26 Maret 1875 di Batavia, kemudian dari van Lansberge kepada Frederik Albert s’Jacob (bertugas 1881-1884) melalui surat yang bertitimangsa Batavia, 12 April 1881.

19Jika meninjau surat-surat yang dikirimkan Pemerintah Kolonial Hindia Belanda dari Batavia ke Kotawaringin, tampaknya penguasa wilayah ini agak ‘patuh’ jika dibandingkan dengan negeri induknya, Kesultanan Banjar. Meskipun Perang Banjar berkecamuk pada 1860 antara Kesultanan Banjarmasin dengan Belanda, wilayah vasal ini relatif memilih untuk tidak bereaksi (Fadillah 2021: 84–85). Hal ini terkonfirmasi dengan fakta bahwa penguasa Kotawaringin masih menerima surat-surat diplomatik dari Batavia di tengah konflik yang meruncing antara Banjar dan Belanda. Bisa disimpulkan bahwa sikap kooperatif inilah yang menjadi salah satu faktor stabilnya tradisi pernaskahan di Kotawaringin. Terlebih lagi, perjanjian antara Belanda dan Kotawaringin tetap menjamin pemerintahan raja berlandaskan adat dan Islam, meskipun dalam aspek kedaulatan pihak kerajaan dirugikan. Perayaan dan tradisi keislaman tetap dilaksanakan bahkan difasilitasi oleh Belanda, para haji datang membawa persembahan naskah-naskah untuk penguasa, dan tak jarang pula penguasa meminta para cendekiawan untuk menuliskan fatwa keagamaan untuk melegitimasi hukum yang berlaku di wilayah ini.

Jejak dan Legitimasi Ḥaramayn: Naskah Fiqh dan Tasawuf Koleksi Kerajaan Kotawaringin

20Tak dapat dipungkiri bahwa para haji berperan penting dalam transmisi ajaran Islam di wilayah Kesultanan Banjar, termasuk Kotawaringin di dalamnya. Seringkali aktivitas ibadah haji mereka juga disertai dengan kegiatan menimba ilmu-ilmu agama Islam dengan para guru/shaykh yang bermukim di sana. Pada abad ke-17 tercatat beberapa ulama asal Nusantara yang bermukim dan populer di sana atau disebut dengan istilah jamāʿat al-jāwiyyīn/ahl al-Jāwah seperti ʿAbd al-Raʾūf al-Singkilī (1615-1693), Yūsuf al-Maqāṣīrī (1629-1699), dan lain sebagainya. Satu abad kemudian muncul tokoh-tokoh seperti ‘Abd al-Wahhāb al-Bugisī (1725-1790), ‘Abd al-Ṣamad al-Palimbānī (1704-1789), dan Muḥammad Arshad al-Banjārī yang pengaruhnya luas dan muridnya tersebar di seantero Nusantara (Chambert-Loir 2013: 15).

  • 3 Dāʾūd b. ʿAbd Allāh al-Faṭānī menghabiskan sebagian besar karir ilmiahnya di Mekah, dan telah lama (...)
  • 4 Identitas Panembahan Batu juga disebut dalam Risālah shajarat al-Arshadiyya wa-mā ulhiqa bihā karya (...)

21Dalam konteks masyarakat Banjar, titel ‘haji’ acap kali identik dengan para ‘tuan guru’ atau pemuka agama Islam yang berkiprah di sana. Biasanya mereka pergi ke Ḥaramayn untuk berhaji sekaligus menuntut ilmu dengan ulama-ulama terkemuka. Setelah menetap lama, mereka kembali ke kampung halaman untuk berdakwah, sementara sebagian lainnya mendirikan lembaga pendidikan dan menulis kitab-kitab keislaman (Mujiburrahman 2018: xvi). Dengan koneksi Ḥaramayn yang begitu kuat, para ‘haji’ ini mampu menjadi mediator dengan para penguasa di Kesultanan Banjar umumnya dan khususnya di Kotawaringin. Salinan beberapa teks karya ulama Ḥaramayn yang ditemukan mengkonfirmasi hal ini. Misalnya salinan teks terjemahan bahasa Melayu Risālat al-taqrīb karya Dāʾūd b. ʿAbd Allāh al-Faṭānī 3 yang selesai disalin pada 5 Ṣafar 1226 H / 28 Februari 1811 di Mekkah. Naskah yang berisi teks fiqh ini dimiliki oleh Haji Sulaeman Pangeran Mangkubumi Prabu Nata (f.2r). Teks fiqh lain yang disalin di Mekkah dalam koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin ini adalah Tarīq al-bayān. Teks ini selesai disalin pada 8 Muḥarram 1281 H / 13 Juni 1864 sebagaimana tertera dalam kolofon, “tamat pada hijrat al-nabī ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallama seribu dua ratus tujuh puluh sembilan tahun delapan pada bulan Muḥarram pada 1281 sanatan, ketika itulah menulis kitab ini di negeri Makkah al-musharrafah.” Naskah ini dimiliki oleh Panembahan Batu atau Sultan Tahmidullah II (1786-1808)4 yang merupakan mangkubumi dan wali sultan Banjar selama periode 1778-1808.

  • 5 Isitilah “satya” ini juga disematkan ke beberapa nama pejabat kerajaan sebagai pengakuan kesetiaann (...)

22Naskah yang berisi teks fiqh lain berjudul sabīl al-muhtadīn (DS 136 00028) karya Muḥammad Arshad al-Banjārī (1710-1812) yang dimiliki oleh Pangeran Ratu Anum Kusuma Yuda (f.1r). Teks yang ditulis dengan bahasa Melayu ini menjelaskan tentang tata cara ibadat umat Islam seperti salat dan aturan tentang menunaikan zakat. Penjelasan tentang ibadah salat Jumat dan khutbahnya terdapat pada naskah dengan kode DS 136 00012 dan DS 136 00025. Naskah terakhir itu berjudul Khutbah Jumat khabar Nabi wafat [daripada sahabatnya SAW] yang ditulis oleh Muḥammad Sa‛īd b. Khaṭīb Satyaraja dan selesai pada 11 Rabīʿ al-Ākhir 1214 H / 11 September 1799. Jika ditinjau dari titimangsanya, teks ini selesai ditulis pada masa Sultan Tahmidullah. Ditinjau dari namanya, Muḥammad Sa‛īd sendiri diduga kuat merupakan salah seorang putra penghulu kerajaan/khatib Kesultanan Banjar dengan penyematan kata Satyaraja5 di belakang nama ayahnya.

23Selain naskah salinan tulis tangan/naskah, saya juga menemukan salinan cetak kitab Taḥrīr aqwā al-adillah fī taḥṣīl ʿayn al-qiblah karya Sayyid ʿUthmān b. Yaḥyā (w. 1331 H /1913) tersimpan dalam koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin ini. Salinan teks ini merupakan hadiah dari seorang mufti Kesultanan Banjarmasin bernama Haji Muḥammad Yūnān b. Haji Muḥammad Amīn kepada Pangeran Ratu Anom Kesuma Yuda (Gbr. 5). Berdasarkan catatan Snouck Hurgronje (1957: 842), kitab ini secara khusus memang ditulis atas permintaan beberapa orang dari Banjarmasin kepada Sayyid ʿUthmān tentang isu arah kiblat di Nusantara. Diduga kuat sosok Haji Muḥammad Yūnān inilah yang berkontak langsung dengan Sayyid ʿUthmān terkait dengan isu kiblat yang hangat pada akhir abad ke-19 itu. Teks yang selesai dicetak oleh Sayyid ʿUthmān pada 11 Dhū al-Qaʿda 1320 H / 8 Februari 1903 ini menjelaskan letak yang tepat berbagai tempat di Hindia Belanda mulai dari Aceh hingga Ternate. Dengan dorongan dan jejaring publikasi yang kuat melalui mesin cetak litografinya di Batavia sejak 1869 (Kaptein 2014: 75), tak heran karya dan pemikiran Sayyid ʿUthmān yang dikenal dekat dengan Kolonial Belanda beredar luas di wilayah sekutunya, termasuk Kotawaringin.

Gbr. 5 – Catatan kepemilikan teks Taḥrīr aqwā al-adillah fī taḥṣīl ʿayn al-qiblah koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin

Gbr. 5 – Catatan kepemilikan teks Taḥrīr aqwā al-adillah fī taḥṣīl ʿayn al-qiblah koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin

Foto: Abdullah Maulani, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

  • 6 Sebelumnya penyalin asal Sumbawa yang bermukim di Mekkah juga teridentifikasi dalam salinan teks Ma (...)

24Hidāyat al-sālikīn fī sulūk maslak al-muttaqīn (DS 136 00029, Gbr. 6) karya ʿAbd al-Ṣamad al-Palimbānī (1704-1789) juga terdapat dalam koleksi Astana Pangeran Mangkubumi Kotawaringin ini (Gbr. 6). Naskah ini disalin dan diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Haji ʿAbd al-Raḥmān al-Sumbāwī pada 8 Muḥarram 1270 dari salinan teks Arab dengan titimangsa 4 Muḥarram 1192 H / 2 Februari 1778. Teks Hidāyat al-sālikīn ini merupakan panduan awal dan penjelasan secara menyeluruh dalam bahasa Melayu tentang paham-paham ilmu tasawuf khususnya yang dikemukakan oleh al-Ghazālī (w. 505 AH) dalam karyanya Bidāyat al-Hidāyat dan karya-karya lainnya (Feener 2015: 266). Sosok penyalin Haji ʿAbd al-Raḥmān al-Sumbāwī ini mengingatkan saya terhadap tulisan Ali Akbar (2016) yang menerangkan sebuah naskah salinan Qurʾan yang disimpan oleh keluarga Kesultanan Sumbawa di Balla Kuning, Sumbawa Besar, Nusa Tenggara Barat. Kolofon teks itu menyebutkan bahwa mushaf itu selesai disalin pada tahun 1280 H (sekitar tahun 1864) di Mekkah oleh ʿAbd al-Raḥmān b. al-marḥūm Mūsā al-Sumbāwī. Salinan Hidāyat al-sālikīn yang ada di Astana Mangkubumi Kotawaringin ini mengkonfirmasi bahwa para penyalin naskah terkemuka termasuk mushaf di Mekkah salah satunya berasal dari Sumbawa.6

Gbr. 6a, 6bHidāyat al-sālikīn fī sulūk maslak al-muttaqīn (DS 136 00029) karya ‘Abdul Ṣamad al-Palimbānī (1704-1789).

Gbr. 6a, 6b – Hidāyat al-sālikīn fī sulūk maslak al-muttaqīn (DS 136 00029) karya ‘Abdul Ṣamad al-Palimbānī (1704-1789).

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

  • 7 Naskah ini diinventarisasi oleh Balai Pelestarian Kebudayaan Kalimantan Timur dan Selatan (BPK XIII (...)

25Salinan teks penting lain yang disimpan di Astana Mangkubumi Kotawaringin adalah Tuḥfat al-rāghibīn fī bayān ḥaqīqat īmān al-muʾminīn wa-mā yufsiduhu fī riddat al-murtaddīn7 karya Muḥammad Arshad al-Banjārī atau dikenal juga dengan sebutan Datuk Kalampayan (1710-1812), seorang ulama Dalam Pagar, Martapura yang terkemuka. Ia adalah seorang mufti Kesultanan Banjar pada masa Sultan Tahmidullah II yang banyak mengeluarkan fatwa-fatwa keagamaan sekembalinya dari Mekkah pada 1773 (Azra 2004: 119–120). Jika dibandingkan dengan data salinan naskah-naskah yang digunakan oleh Hasan (2008: 68–69), di mana ia tidak menggunakan sama sekali salinan naskah yang berasal dari wilayah Kesultanan Banjar, adanya naskah ini di Astana Mangkubumi Kotawaringin menguatkan pendapat bahwa teks ini merupakan karya Muḥammad Arshad al-Banjārī, mengingat krusialnya peran tokoh ini di seantero wilayah Kesultanan Banjar.

26Adanya beberapa naskah berisi teks-teks fiqh dan tasawuf, karya ulama-ulama Jawi di Ḥaramayn, dalam koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin ini mengkonfirmasi Contract 1824 pasal 9-10 yang menyatakan bahwa hukum Islam menjadi pedoman utama pemerintah pada masa itu. Kontrak ini disepakati oleh Pangeran Ratu Imanuddin sebagai penguasa Kotawaringin dan M.H. Halewijn sebagai Residen Kalimantan Selatan dan Timur pada 30 November 1824 (Fadillah 2021: 24).

Patronasi Istana dalam Produksi Naskah Maulid Nabi di Kotawaringin

  • 8 Di Jawa Tengah, jamuan makan ritual (slametan) diadakan pada hari-hari besar Islam, pada saat upaca (...)
  • 9 Sekatén merupakan perayaan kelahiran Muhammad di bulan Mulud Jawa atau Rabīʿ al-Awwal. Festival ini (...)

27Bagi sebagian besar masyarakat Muslim, memperingati kelahiran Nabi Muhammad sudah menjadi salah satu rutinitas keagamaan yang sudah dimulai setidaknya sejak abad ke-13 (Seise 2018: 220). Lebih lanjut, von Grunebaum (1951: 73–76) dan Schimmel (1985: 146–147) telah menunjukkan bahwa para penguasa Muslim seringkali menggunakan peringatan Maulid Nabi untuk menunjukkan kesalehan dan melegitimasi kekuasaan mereka. Di Nusantara sendiri, kelahiran Nabi diperingati dan dirayakan dengan beragam ekspresi budaya dan tidak jauh dari elit kuasa yang memiliki otoritas penuh dalam pelaksanaannya. Perayaan Maulid di Cirebon dan Yogyakarta misalnya, yang merayakan hari kelahiran sang Nabi dengan slametan8 dan gamelan sekatén9 (Hamdani 2012: 18–19). Di Cikoang, Sulawesi Selatan, kelahiran Nabi diperingati dengan menggelar perayaan Maudu’ yang bercorak sufistik (Sila 2001). Ekspresi kebudayaan tentang Maulid yang beragam ini dapat dimaknai sebagai salah satu bagian dari ekspresi kesalehan seorang Muslim di berbagai penjuru Nusantara dengan kearifan lokalnya masing-masing.

  • 10 Kata baayun dalam kamus bahasa Banjar bermakna ʽmengayun, membuaiʼ. Sedangkan kata maulud bermakna (...)
  • 11 Beberapa peristiwa bersejarah di Kesultanan Banjar seringkali mengambil momentum peringatan Maulid (...)

28Di sisi lain, masyarakat Banjar di Kalimantan juga merayakan kelahiran sang Nabi melalui tradisi Baayun Maulud.10 Tradisi ini semula merupakan aktivitas mengayun bayi yang baru lahir sambil membaca syair-syair riwayat hidup Nabi Muhammad yang dimotori oleh para keturunan keluarga Kesultanan Banjar (Norhidayat dan Maimanah 2015: 54). Lambat laun, masyarakat di luar istana antusias untuk mengadakan upacara ini dan menjadi agenda ritual keagamaan yang rutin dilakukan dalam satu tahun sekali pada bulan Rabīʿ al-Awwal. Bahkan mayoritas masyarakat Banjar menganggap ada tiga hari raya, yakni Idul Fitri, Idul Adha, dan peringatan Maulid Nabi11 (Ven 1860: 114). Hal ini menunjukkan betapa pentingnya peringatan kelahiran Nabi dalam aktivitas keagamaan masyarakat Banjar.

  • 12 Judul lengkap teks ini adalah ʿIqd al-jawhar fī Mawlid al-Nabī al-azhar. Sebutan ‘Barzanji’ ini din (...)

29Salah satu aktivitas yang amat penting dari perayaan ini adalah pembacaan teks-teks kisah tentang sang Nabi dengan tujuan didaktis demi meneladani keluhuran budi pekertinya. Beberapa teks yang populer seperti Sharaf al-anām biasanya dianggap karya Shihāb al-Dīn Aḥmad al-Ḥarīrī, Mawlid al-Dībaʿī karya b. al-Daybaʿ (866-944 H), dan Simṭ al-durar, karya ʿAlī b. Muḥammad al-Ḥabshī, dibacakan dan disenandungkan pada puncak perayaan ini (Seise 2018: 221). Van Bruinessen (2011: 111) menyebutkan bahwa teks-teks keislaman yang paling populer di Nusantara setelah al-Qur’an adalah teks-teks Maulid ini atau dikenal dengan sebutan Barzanji12 yang tidak hanya dibacakan ketika peringatan hari-hari besar Islam semata, melainkan juga ritual individu masyarakat yang bersifat komunal seperti empat bulan kehamilan, kelahiran bayi, ritual menghadapi krisis tertentu, dan ekspresi kesalehan pengikut ajaran tarekat tertentu.

  • 13 Pawai burak merupakan salah satu aktivitas masyarakat Banjar berkeliling suatu kampung pada malam h (...)

30Pada masa pemerintahan kolonial Belanda, tradisi perayaan Maulid Nabi ini menjadi salah satu agenda yang tercatat dalam kalender resmi. Pemerintah Hindia Belanda memfasilitasi setidaknya lima hari-hari besar dalam Islam, yakni Idul Fitri, Idul Adha, Ashura, peringatan kelahiran Nabi Muḥammad (Maulid), dan isrāʾ miʿrāj-nya (Regerings-almanak voor Nederlandsch-Indië 1870: xxxvi). Hal ini juga diperkuat dengan adanya satu dokumen arsip Kerajaan Kotawaringin (Programma Mauloed 1358 H/1940) yang menjelaskan rincian kegiatan perayaan Maulid Nabi yang diselenggarakan pada 12 Rabīʿ al-Awwal 1358 H / 13 April 1940. Kegiatan ini dipimpin langsung oleh sultan atau pejabat setingkat pangeran adipati dan dirayakan oleh segenap masyarakat mulai dari anak-anak hingga orang-orang dewasa. Tidak hanya dengan pembacaan teks-teks Maulid dan beragam makanan, tradisi Baayun Maulud juga diramaikan dengan permainan tradisional seperti panjat pinang dan pawai burak.13

  • 14 Katalog surat-surat koleksi Astana Mangkubumi (Ilyas dan Effendy 2024: 228–235) mencatat bahwa seti (...)

31Beberapa dokumen surat14 menunjukkan bahwa masyarakat yang kaya dihimbau oleh elit istana untuk menyisihkan hartanya untuk kegiatan ini. Di sisi lain, salah satu kegiatan yang menarik dari dokumen tersebut adalah adanya kegiatan menerjemahkan teks Sharaf al-anām di bangsal istana sultan yang dipimpin oleh para penghulu dan guru-guru agama yang dilaksanakan mulai pukul 9 pagi setelah pawai tanglong. Signifikansi jumlah teks Maulid koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin menunjukkan bahwa para elit kerajaan memiliki peran yang amat penting dalam memobilisasi masyarakat dan menjadi patron atas tradisi perayaan kelahiran Nabi di Kerajaan Kotawaringin. Di sisi lain, keterlibatan elit istana dalam aktivitas penerjemahan ini juga terjadi di Jawa ketika B.P.H. Yudanagara I, menantu Sultan Hamengkubuwono IV (memerintah 1814-1822), yang menyusun Sĕrat dhikir Maulud sekitar awal hingga pertengahan abad ke-19 di Yogyakarta (Ricci 2023: 148). Terkait dengan aktivitas penyalinan dan penerjemahan teks Maulid ini, Ronit Ricci (2023: 149–150) berpendapat bahwa metode penerjemahan antarbaris-lah yang umum digunakan di Dunia Melayu pada abad ke-19 dan bahasa Melayu dominan digunakan meskipun bahasa daerah lain juga ada.

32Berdasarkan temuan teks-teks naskah yang terkait dengan tradisi Maulid di Kotawaringin, tampak jelas bagaimana elit istana berperan sebagai patron dalam proses transmisi dan penerjemahan teks-teks ini. Para haji yang menyalin dan menghias naskah akan mempersembahkan karyanya kepada Sultan atau Pangeran Ratu penguasa Kotawaringin. Sjamsuddin (2020: 251) menjelaskan betapa pentingnya peran para haji yang tidak hanya berperan sebagai pemuka agama Islam yang terkemuka dalam stratifikasi sosial masyarakat Banjar di Kalimantan, melainkan juga sebagai salah satu elemen penjaga stabilitas ekonomi, politik, dan tradisi di seluruh wilayah Kesultanan Banjar.

33Misalnya salinan teks ʿIqd al-jawhar fī Mawlid al-Nabī al-azhar (DS 136 00001), karya Jaʿfar b. Ḥasan b. ʿAbd al-Karīm al-Barzanjī al-Ḥusaynī. Pada halaman f.2r tertulis bahwa naskah ini dimiliki oleh Haji Muhammad dan Haji Abdul Yamin, orang Kotawaringin. Di sisi lain, sultan atau pangeran ratu juga acap kali memesan salinan naskah lengkap dengan hiasannya. Misalnya naskah Mawlid sharaf al-anām (DS 136 00002), biasanya dianggap karya Shihāb al-Dīn Aḥmad al-Ḥarīrī, yang disalin oleh ʿAbd al-Wahhāb b. Ibrāhīm Ambūn di Jalan Hatin (Hutton), Kampung Malaka, Pulau Pinang (Gbr. 7, 8). Hal yang menarik dari naskah ini bahwa penyalin teks dan hiasannya dibuat oleh orang yang berbeda. Dalam hiasan ini tertulis teks dalam aksara Jawi “Pangeran Ratu Anom Hermansyah b. al-Marhum Pangeran Ratu Anom Imanuddin” sebagai pemilik naskah dan pada bagian bawahnya tertulis “yang membuat kepalanya Haji Ahmad” (Gbr. 9).

34Di sisi lain, tampaknya naskah-naskah ini lebih sering dimanfaatkan untuk ritual pembacaan daripada diterjemahkan sebagai bagian dari acara peringatan Maulid Nabi di Kotawaringin. Bagian terjemahan bahasa Melayu hanya pada bagian doa yang dihias dengan pola bingkai dengan motif floral dilengkapi dengan pola busur panah bersepuh emas (Gbr. 8). Selain beberapa teks Maulid di atas, terdapat juga teks Qaṣīdat al-burdah (DS 0136 00031) yang dimiliki oleh Pangeran Anom Kusuma Negara atau Paduka Ratu Imanuddin (berkuasa 1817-1855). Sebagaimana tertulis dalam kolofon bahwa naskah ini disalin oleh ʿAbbās b. Patih Banjarmasin pada 27 Ṣafar 1267 H / 31 Desember 1850.

Gbr. 7 – Kolofon naskah Mawlid sharaf al-anām (DS 136 00002).

Gbr. 7 – Kolofon naskah Mawlid sharaf al-anām (DS 136 00002).

Wa-kāna al-firāgh al-hilāl rabīʿ al-thānī fī sabʿ al-ayyām yawm al-ithnayn waqt al-ʿaṣr hijrat al-nubuwwat ṣalla llāhu ʿalayhi wa-sallama ithnā wa-sabʿ wa-miʾatayn baʿd alf sanah 1272 ṣāhib al-mawlūd ʿAbd al-Wahhāb b. Ibrāhīm Ambūn fī’l-b-y-l-t Pulau Pinang daerah Jalan Hatin Kampung Malaka wa-ṣallā llāhu ʿalā khayr khalqihi Muḥammad wa-ālihi wa-ṣaḥbihi ajmaʿīn.
Tamat Kitab Maulud ini pada tujuh hari bulan Rābīʿ al-Ākhīr [sic] pada hari isnin pada waktu asar yang membuat Kitab Maulud ini ʿAbd al-Wahhāb b. Ibrāhīm Ambūn anak Pulau Pinang daerah Jalan Hatin Kampung Malaka adanya, tamat.
(f.68v)

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

35Kolofon di atas menunjukkan bahwa Pulau Pinang menjadi salah satu wilayah produksi naskah yang produknya sampai hingga ke Kotawaringin. Sebelumnya, Gallop (2017b) mencoba mengidentifikasi gaya Pulau Pinang terhadap dua naskah, yakni Tāj al-salāṭīn koleksi British Library (Or.13295), yang disalin oleh Muhammad bin Umar Syaikh Farid pada 4 Dhū al-Ḥijjah 1239 H / 31 Juli 1824, dan satu mushaf al-Qur’an koleksi Museum Negeri Penang. Ciri artistik yang paling penting dari naskah tersebut adalah bentuk lengkungan lobus luar dari bingkai iluminasi ganda (Gallop 2017b: 122–123).

Gbr. 8a, 8b – Doa Maulid dengan terjemahan antarbaris bahasa Melayu dan Iluminasi naskah Mawlid sharaf al-anām (DS 136 00002) f.67r dan f.67v.

Gbr. 8a, 8b – Doa Maulid dengan terjemahan antarbaris bahasa Melayu dan Iluminasi naskah Mawlid sharaf al-anām (DS 136 00002) f.67r dan f.67v.

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

36Dua elemen naskah antara teks dan hiasannya yang ditulis oleh dua orang yang berbeda ini mengingatkan kita pada sebuah naskah dalam koleksi British Library, Hikayat Nabi Yusuf (BL MSS Malay D.4). Naskah ini sebelumnya merupakan hasil akuisisi dari John Leyden yang diduga oleh Gallop (2017a: 12) berasal dari Pulau Pinang dan Kedah. Dalam catatan teks hikayat tersebut dijelaskan bahwa ia memerlukan biaya yang tidak sedikit untuk menggambar iluminasinya (BL MSS Malay D.4, f.2v; Gallop 2017a: 12). Sebagai purwarupa kekuasaan Jawa di Kalimantan, pola persembahan dari seorang haji kepada elite istana yang ditemukan di Kotawaringin ini juga ditemukan dalam salah satu naskah British Library dengan kode Or.16873. Naskah berjudul Mawlid sharaf al-anām atau Babad Maulud itu diperoleh dari Russel Jones pada tahun 2013 yang ia beli di Yogyakarta sekitar tahun 1960-an (Ricklefs, Voorhoeve, dan Gallop 2014: 287). Naskah ini disalin oleh Haji Ibrahim Kamaluddin dan dipersembahkan untuk penguasa Yogyakarta dan selesai disalin pada 1281 H.

Gbr. 9 – Salah satu bagian iluminasi teks Mawlid sharaf al-anām (DS 136 00002 – f.2v) koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin. Tertulis “ini surat maulud walī Pangeran Ratu Anom Hermansyah b. al-marḥūm Pangeran Ratu Anom Imanuddin Raja Kotaringin”. Pada hiasan bagian bawah tertulis “yang membuat kepalanya Haji Ahmad.”

Gbr. 9 – Salah satu bagian iluminasi teks Mawlid sharaf al-anām (DS 136 00002 – f.2v) koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin. Tertulis “ini surat maulud walī Pangeran Ratu Anom Hermansyah b. al-marḥūm Pangeran Ratu Anom Imanuddin Raja Kotaringin”. Pada hiasan bagian bawah tertulis “yang membuat kepalanya Haji Ahmad.”

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

37Aktivitas perayaan Maulid Nabi Muhammad yang semarak di Kotawaringin, pada akhirnya mendorong produksi naskah dan aktivitas komersialnya di wilayah ini. Para haji memesan teks-teks Maulid kepada para penulis untuk digunakan dalam salah satu perayaan hari besar Islam tersebut. Selain dari Pulau Pinang, naskah-naskah ini dipesan dari wilayah lain. Misalnya teks Sharaf al-anām (DS 0136 00015) yang dimiliki oleh seorang khatib bernama Haji Muhammad Hasan. Naskah ini dibeli seharga 43 ringgit dari seorang penyalin di Terengganu pada 1260 H (Gbr. 10). Naskah yang didominasi oleh warna merah dan kuning untuk iluminasinya ini dihias dengan gaya khas Terengganu seperti sebuah naskah al-Qur’an yang dideskripsikan oleh Gallop (2005: 116–118), yakni motif bunga dan daun yang berulang-ulang, lengkungan pada bingkai yang dihias di sekitar blok teks dihubungkan dengan garis luar yang berkesinambungan, gelombang kecil yang menonjol dari lengkungan bingkai yang dihias, garis tepi hias yang membulat di sudut-sudutnya, konstruksi setengah lingkaran, lengkungan ogival berundak, menutupi lengkungan setengah lingkaran yang lebih kecil, dan lengkungan sekunder mengapit yang menjulang ke titik puncak diagonal di sudut blok teks (Gbr. 11). Adanya naskah asal Terengganu dapat dipahami juga bagaimana hubungan baik antara Kotawaringin dengan pusat-pusat produksi naskah di Semenanjung Melayu. Bahkan, Pangeran Anum, sultan ketiga Kotawaringin (1700-1720) menikahi salah seorang putri dari Kesultanan Terengganu (Anwar dkk. 2022: 60).

Gbr. 10 – Keterangan kepemilikan naskah Sharaf al-anām (DS 0136 00015 – f.2r) “al-Ḥāj Muḥammad Ḥasan Khaṭīb b. Muḥammad ‘Alī yang empunya kitab Maulud ini adanya tatkala hijrat al-nabī tārīkh 1260 sanat Hā. Tamma. Harganya empat ringgit setali :. 43 Saya beli adanya. Tamma. Kepada orang Terengganu adanya. Tamma. Sanat 1260 tarikhnya.”

Gbr. 10 – Keterangan kepemilikan naskah Sharaf al-anām (DS 0136 00015 – f.2r) “al-Ḥāj Muḥammad Ḥasan Khaṭīb b. Muḥammad ‘Alī yang empunya kitab Maulud ini adanya tatkala hijrat al-nabī tārīkh 1260 sanat Hā. Tamma. Harganya empat ringgit setali :. 43 Saya beli adanya. Tamma. Kepada orang Terengganu adanya. Tamma. Sanat 1260 tarikhnya.”

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

Gbr. 11a, 11b – Iluminasi naskah Sharaf al-anām (DS 0136 00015 – f.8v dan f.9r).

Gbr. 11a, 11b – Iluminasi naskah Sharaf al-anām (DS 0136 00015 – f.8v dan f.9r).

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin ,digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

Gbr. 12a, 12b – Ilustrasi mimbar, rauḍah, dan makam-makam para sahabat Nabi (a). Selain itu terdapat ilustrasi Masjid al-Ḥarām (b) Sharaf al-anām (DS 0136 00015 – f.23v dan f.24r).

Gbr. 12a, 12b – Ilustrasi mimbar, rauḍah, dan makam-makam para sahabat Nabi (a). Selain itu terdapat ilustrasi Masjid al-Ḥarām (b) Sharaf al-anām (DS 0136 00015 – f.23v dan f.24r).

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

38Naskah Sharaf al-anām (DS 0136 00015) ini juga dilengkapi dengan ilustrasi yang menggambarkan mimbar, makam Nabi, dan makam para sahabatnya di Madinah serta Masjid al-Ḥarām pada bagian tengah naskah (Gbr. 12).

39Dari beberapa naskah Maulid yang ditemukan di Kotawaringin, kita bisa melihat bagaimana semaraknya ekspresi keislaman dalam peringatan kelahiran Nabi di wilayah itu. Naskah-naskah ini dihias dengan indah dan dibeli dari para penyalin terkemuka lintas wilayah, kemudian mereka mempersembahkannya kepada para sultan yang berkuasa pada masanya. Di sisi lain, tradisi produksi naskah dan perayaan keagamaan seperti Maulid ini tetap berlangsung meskipun mereka berada dalam kontrak perjanjian dengan Belanda.

Dari Turki Utsmani hingga Pulau Pinang: Naskah Mushaf Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin

40Selain teks Maulid yang disalin secara masif di Kerajaan Kotawaringin, terdapat teks al-Qur’an yang juga penting untuk mendapat atensi. Setidaknya ada dua tipe teks al-Qur’an yang disimpan dalam koleksi ini. Pertama mushaf al-Qur’an yang disalin secara penuh 30 juz dalam ‘tujuh kuras’. Kuras yang pertama (DS 0136 00017) berisi juz pertama sampai juz keenam terdiri atas surat al-Fātiḥah sebagai pembuka, al-Baqarah, Āl ʿImrān, al-Nisāʾ, dan al-Māʾidah (Gbr. 13). Kuras yang kedua (DS 0136 00018) memuat juz ketujuh hingga kesebelas dimulai dari surat al-Anʿām, al-Aʿrāf, al-Anfāl, hingga al-Tawbah. Sayangnya, kuras ketiga tidak ditemukan atau kemungkinan disimpan di tempat lain. Adapun kuras keempat (DS 0136 00019) berisi juz 16 hingga 20 yang terdiri atas teks surat Ṭāhā, al-Anbiyāʾ, al-Ḥajj, al-Muʾminūn, al-Nūr, al-Furqān, al-Shuʿarāʾ, al-Naml, dan al-Qaṣaṣ. Kuras kelima (DS 0136 00020) berisi lanjutan dari juz ke-20 hingga ke-23 yang berisi teks surat al-ʿAnkabūt, al-Rūm, Luqmān, al-Sajdah, al-Aḥzāb, Sabāʾ, Fāṭir, Yāsīn, al-Ṣāffāt, dan Ṣād. Kuras keenam (DS 0136 00021) berisi teks Sūrah al-Zumar, al-Mu’minūn, Fuṣṣilat, al-Shūrā, al-Zukhruf, al-Dukhān, al-Jāthiyah, al-Aḥqāf, Muḥammad, al-Fatḥ, al-Ḥujurāt, Qāf, al-Dhāriyāt, al-Ṭūr, al-Najm, al-Qamar, dan al-Raḥmān. Kuras terakhir (DS 0136 00022) memuat juz ke-27 hingga ke-30 yang terdiri atas teks surat al-Wāqiʿah hingga al-Nās. Pada kuras ketujuh ini terdapat kolofon yang tertulis dalam lingkaran berwarna merah dengan keliling persegi berwarna biru dan motif floral emas, “dan tatkala selesai hamba Allāh mengkhatamkan menyurat Qurʾān al-ʿaẓīm pada waktu ʿaṣar hari Jum’at yang lima belas hari bulan Jumādā al-Awwal fī hijrat al-nabī fī sanat al-sābiʿ wa-thalāthīn wa-miʾatayn alf fī sanat Jīm sanat 1237” (Gbr. 14).

41Secara umum, pola iluminasi tujuh kuras mushaf ini berbentuk persegi berwarna kuning emas, merah, biru, dengan motif flora pada bagian tengah, dan kombinasi simpul berwarna merah biru pada bagian tepinya. Selain itu, terdapat iluminasi berbentuk setengah lingkaran membentuk kubah berwarna kuning emas, merah, biru, dengan motif flora pada bagian tengahnya, dan simpul berwarna hitam pada bagian tepi. Pada bagian tengah iluminasi terdapat keterangan surat pada bagian atas dan jumlah huruf tiap surat pada bagian bawah. Pada setiap seperdelapan (thumn), seperempat (rubʿ), separuh (niṣf), dan satu juz diberi penanda iluminasi bulat dengan motif flora pada bagian margin teks. Teks setiap halaman diberi batas margin dengan garis tebal berwarna kuning emas. Penanda setiap ayat diberi lingkaran dengan warna emas dan garis luar hitam. Pola iluminasi seperti ini identik dengan iluminasi gaya Turki Utsmani sebagaimana ditemukan juga di Palembang koleksi Prabu Diraja (Akbar 2015: 312).

  • 15 Kertas Eropa jenis ini diproduksi di Italia kisaran tahun 1799-1872 (Farouk & Jones 2021: 226–228, (...)

42Akbar (2015) mencatat setidaknya ada dua jalur bagaimana mushaf-mushaf Turki ini tersebar di Asia Tenggara. Jalur pertama melalui Mekkah di mana mushaf-mushaf ini dibawa oleh para haji. Jalur kedua hubungan langsung otoritas Turki Utsmani dengan para penguasa di Asia Tenggara. Menurut arsip-arsip Utsmani (1883, 1891, 1899, dan 1900), tercatat komunikasi penguasa Utsmaniyah—Sultan, Wazir Agung, Kementerian Luar Negeri, dan Konsul Jenderal Utsmaniyah di Batavia. Harapannya, dengan adanya pengiriman al-Qur’an ke Asia Tenggara, maka umat Islam yang menerima dan mampu membaca al-Qur’an di wilayah ini akan memanjatkan doa untuk kesejahteraan khalifah (Akbar 2015: 315). Jika ditinjau dari jenis kertasnya, dugaan pertama mushaf Astana Mangkubumi Kotawaringin ini disalin dan dibawa dari Timur Tengah oleh haji yang pulang ke Kotawaringin atau Banjarmasin. Hal ini didukung oleh penggunaan kertas Eropa dengan cap kertas gambar tiga bulan sabit15 dan di tengah perisai dengan teks “Benedetto Gentili Vittorio” sebagai bahan naskah ini (Gbr. 15).

Gbr. 13a, 13b – Iluminasi naskah mushaf al-Qur’an DS 0136 00017 f.4v dan f.5r.

Gbr. 13a, 13b – Iluminasi naskah mushaf al-Qur’an DS 0136 00017 f.4v dan f.5r.

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

Gbr. 14 – Kolofon naskah mushaf DS 0136 00022 tertulis “dan tatkala selesai hamba Allah mengkhatamkan menyurat Qur’ān al-ʿaẓīm pada waktu ʿaṣar hari Jum’at yang lima belas hari bulan Jumādā al-Awwal fī hijrat al-nabī fī sanat al-sābiʿ wa-thalāthīn wa-miʾatayn alf fī sanat Jīm sanat 1237.

Gbr. 14 – Kolofon naskah mushaf DS 0136 00022 tertulis “dan tatkala selesai hamba Allah mengkhatamkan menyurat Qur’ān al-ʿaẓīm pada waktu ʿaṣar hari Jum’at yang lima belas hari bulan Jumādā al-Awwal fī hijrat al-nabī fī sanat al-sābiʿ wa-thalāthīn wa-miʾatayn alf fī sanat Jīm sanat 1237.”

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

Gbr. 15 – (a-b) Dua cap kertas naskah mushaf DS 0136 00017. (c) Keterangan tambahan naskah pada kuras keenam “pada tahun Zay 1313. Khatam memberi tanda Qurʾān s-r-g-y Ratu Kuning pada hari arbaʿ sepuluh hari bulan Rabīʿ al-Ākhīr menyurat Tuan Alim Sukadana adanya. (d) Pola iluminasi kepala surat dalam mushaf DS 0136 00022.

Gbr. 15 – (a-b) Dua cap kertas naskah mushaf DS 0136 00017. (c) Keterangan tambahan naskah pada kuras keenam “pada tahun Zay 1313. Khatam memberi tanda Qurʾān s-r-g-y Ratu Kuning pada hari arbaʿ sepuluh hari bulan Rabīʿ al-Ākhīr menyurat Tuan Alim Sukadana adanya. (d) Pola iluminasi kepala surat dalam mushaf DS 0136 00022.

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin; digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

43Secara umum, ciri khas kaligrafi Utsmani terlihat jelas pada anatomi bentuk hurufnya yang khas dan halus. Gaya kaligrafi yang digunakan adalah naskh untuk bagian teks utama dan thuluth untuk penanda surat serta kolofon. Dalam hal iluminasi, al-Qur’an Utsmani pada umumnya dicirikan oleh bingkai dekoratif dengan format dasar persegi panjang. Pada halaman awal bagian iluminasi diberi pita luar yang tebal dengan hiasan bunga, yang darinya terdapat sinar motif bunga kecil (Akbar 2015: 312). Meskipun tampak identik dengan mushaf Utsmani, beberapa karakteristik seperti kepala surat yang memuat rincian suatu surat mulai dari jumlah ayat, jumlah kalimat, jumlah huruf, dan urutan turunnya surat mushaf ini yang membedakan mushaf koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin (Gbr. 15d) dari mushaf Turki pada umumnya. Tambahan karakteristik ini tampaknya ditulis setelah mushaf ini disimpan di Kotawaringin sebagaimana tertulis pada kuras keenam. Diketahui bahwa tanda-tanda tambahan ini selesai dibubuhkan pada 10 Rabīʿ al-Ākhir 1331 H/18 Maret 1913 oleh seseorang bernama Tuan Alim Sukadana untuk Ratu Kuning (Gbr. 15c). Inkonsistensi pemberian informasi tambahan dalam kepala surat juga mengkonfirmasi hal ini.

44Jika menghitung titimangsanya, Ratu Kuning merujuk pada sosok Pangeran Ratu Sukma Negara yang berkuasa pada 1905-1913. Ia adalah putra dari Pangeran Ratu Anom Imanuddin yang berkuasa di Kerajaan Kotawaringin pada 1817-1855. Di sisi lain, sosok Tuan Alim Sukadana belum diketahui secara pasti riwayatnya. Kata ‘Sukadana’ sendiri merujuk pada sebuah wilayah ibukota Kerajaan Tanjungpura yang masih memiliki hubungan kekerabatan dengan Kotawaringin sejak masa Pangeran Dipati Anta-Kasuma (berkuasa 1637-1657). Oleh karena itu sebagai asumsi kedua, naskah mushaf ini berasal dari wilayah Pantai Timur Semenanjung Malaya meskipun beberapa aspek iluminasinya dipengaruhi gaya Turki Utsmani.

45Tipe teks al-Qur’an yang kedua adalah berisi teks surat-surat pilihan yang biasanya dibacakan untuk kebutuhan praktis ritual keislaman tertentu, seperti pembacaan ayat al-Qur’an sebelum atau sesudah pembacaan teks Maulid. Misalnya naskah yang memuat teks Sūrat al-Kahf (DS 0136 00023) yang ditulis menggunakan bahan kertas Eropa ‘Pro Patria’ berukuran 16 × 10 cm, di mana ukuran sekecil ini bertujuan untuk membuatnya lebih portabel. Naskah ini beriluminasi motif flora ganda yang didominasi warna merah pada bagian awal teks. Jika melihat gaya iluminasinya, tampak naskah ini bermotif gaya Terengganu dengan motif bunga dan dedaunan yang berulang (Gbr. 16). Teks yang sama juga ditemukan dalam naskah DS 0136 00024. Dengan ukuran yang hampir identik, naskah ini ditulis lebih berjarak antarbarisnya yang memungkinkan untuk dituliskan terjemahan bahasa Melayu meskipun hanya sampai halaman f.15r (Gbr. 17).

46Dari dua tipe naskah, baik mushaf al-Qur’an maupun naskah Maulid Nabi di atas kita bisa melihat bahwa tradisi pernaskahan di Kotawaringin dipengaruhi secara kuat oleh tradisi pernaskahan dari wilayah Semenanjung Melayu seperti Terengganu dan Pulau Pinang. Naskah-naskah ini diproduksi dan dipesan oleh para haji dan dipersembahkan kepada raja yang berkuasa di Kotawaringin pada zamannya. Hal ini menunjukkan bagaimana relasi yang baik dari dua elemen penting kerajaan berperan penting dalam perkembangan tradisi pernaskahan di tepi barat Sungai Barito ini.

Gbr. 16a, 16b – Halaman awal naskah al-Qur’an surat al-Kahf (DS 0136 00023 f.6v-7r) koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin; dengan iluminasi gaya Terengganu.

Gbr. 16a, 16b – Halaman awal naskah al-Qur’an surat al-Kahf (DS 0136 00023 f.6v-7r) koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin; dengan iluminasi gaya Terengganu.

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin; digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

Gbr. 17a, 17b – Naskah al-Qur’an surat al-Kahf (DS 0136 00024 f.2v-3r) koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin; dengan terjemahan antarbaris bahasa Melayu.

Gbr. 17a, 17b – Naskah al-Qur’an surat al-Kahf (DS 0136 00024 f.2v-3r) koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin; dengan terjemahan antarbaris bahasa Melayu.

Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.

Penutup

47Di sebuah wilayah vasal dari sebuah imperium Kesultanan Banjar pada masanya, tradisi pernaskahan di Kotawaringin memiliki arti penting dalam dunia pernaskahan Melayu pada umumnya, terutama di Kalimantan. Bagaimana naskah-naskah ini disalin untuk memenuhi ‘pembuktian’ penguasa sebagai seorang yang saleh dan memiliki relasi yang baik dengan para cendekiawan. Selain itu, naskah-naskah disalin dan dibeli dari pusat-pusat produksi naskah terbaik di Semenanjung Melayu. Meskipun terdapat intervensi oleh pemerintah kolonial Belanda terhadap kedaulatan Kerajaan Kotawaringin, hal ini tidak serta-merta membuat tradisi pernaskahan di wilayah ini terancam. Sebagai sebuah vasal, para penguasa Kotawaringin berhasil membangun hubungan politik yang netral, baik dengan Kesultanan Banjar maupun pemerintah Belanda di Batavia meskipun relasi dua otoritas kekuasaan ini memanas pada paruh akhir abad ke-19 yang berujung pada Perang Banjar.

48Meskipun kontrak-kontrak yang disepakati dengan pemerintah Belanda memang merugikan Kotawaringin dalam banyak hal seperti ekonomi dan kedaulatan politik, namun, upaya pemerintahan Kotawaringin yang dijalankan berdasarkan adat dan agama mestilah diapresiasi sebagai faktor penentu berkembangnya tradisi pernaskahan Islam di wilayah ini. Adanya naskah-naskah ini pada akhirnya menunjukkan betapa luasnya jejaring Kerajaan Kotawaringin meskipun sebagai sebuah vasal. Jejaring intelektual berkembang hingga mencapai Ḥaramayn. Para ‘haji’ dari Kotawaringin aktif sebagai agen penghubung antara otoritas keagamaan dan kekuasaan di wilayah ini. Karya-karya terbaik para ulama Nusantara yang bermukim di tanah suci disalin dan dipersembahkan kepada para penguasa untuk melegitimasi setiap keputusan yang mereka buat dan paham keagamaan yang mereka yakini.

Ucapan Terima Kasih

49Artikel ini pertama kali dipresentasikan dalam lokakarya “Kolonialisme dan perpustakaan naskah di kepulauan Asia Tenggara” di SOAS University of London, pada Mei 2023, yang diselenggarakan sebagai bagian dari Research Leadership Award yang didanai oleh Leverhulme Trust berjudul “Mapping Sumatra’s Manuscript Cultures.” Saya juga mengucapkan terima kasih kepada Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia yang bekerja sama dengan Lembaga Pengelola Dana Pendidikan (LPDP) melalui program Dana Indonesiana 2023, dan PPIM UIN Jakarta melalui program DREAMSEA atas dukungan penelitian terhadap naskah-naskah koleksi Kerajaan Kotawaringin. Rasa terima kasih tak terhingga juga penulis haturkan kepada seluruh keluarga besar Astana Mangkubumi Kotawaringin.

Haut de page

Bibliographie

Arsip / Laporan

Programma Mauloed 1358 H. 1940. Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin.

Göttin, J. 1939. “Kotawaringin Reise.” Leiden: Laporan tidak terpublikasi.

Naskah koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin

DS 0136 00001. ʿIqd al-jawhar fī Mawlid al-Nabī al-azhar. Jaʿfar b. Ḥasan b. ʿAbd al-Karīm al-Barzanjī al-Ḥusaynī. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8153

DS 0136 00002. 1272. Mawlid sharaf al-anām. Biasanya dianggap karya Aḥmad b. ʿAlī al-Mālikī al-Lakhmī al-Andalusī al-Mursī al-Ḥarīrī. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8154

DS 0136 00003. [‘Ishrīna Ṣifat/20 Sifat Allāh.]. Anonim. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8155

DS 0136 00004. 1279. Surat penatapan Raden Mas Gunasari sebagai kepala Negeri Pinuhan. Pangeran Ratu Anum Hermansyah. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8156

DS 0136 00005. [Azimat]. Anonim. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8157

DS 0136 00006. 1272. Surat Albertus Jacobus Duymaer van Twist kepada Pangeran Ratu Anom Hermansjah. Albertus Jacobus Duymaer van Twist. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8158

DS 0136 00007. 1861. Surat Ludolf Anne Jan Wilt Sloet van de Beele Kepada Pangeran Ratu Anom Hermansjah. Ludolf Anne Jan Wilt Sloet van de Beele. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8159

DS 0136 00008. 1881. Surat Johan Wilhelm van Lansberge kepada Pangeran Anom Kusuma Yuda. Johan Wilhelm van Lansberge (1875). https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8160

DS 0136 00009. 1881. Surat James Loudon kepada Pangeran Anom Kusuma Yuda. James Loudon. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8161

DS 0136 00010. 1315. Syair kisah beriak budiman. Anonim. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8162

DS 0136 00011. 1281. Surat Pangeran Ratu Anum Hermansyah. Pangeran Ratu Anum Hermansyah. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8163

DS 0136 00012. [Fiqh ibadah Jumat]. Anonim. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8164

DS 0136 00013. 1247. [Plakat titah pemerintahan Kotaringin]. Anonim. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8165

DS 0136 00014. 1235. [Fragmen kontrak Pangeran Kotaringin]. Anonim. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8166

DS 0136 00015. 1849. Mawlid sharaf al-anām. Biasanya dianggap karya Aḥmad b. ʿAlī al-Mālikī al-Lakhmī al-Andalusī al-Mursī al-Ḥarīrī. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8167

DS 0136 00016. Mawlid sharaf al-anām. Biasanya dianggap karya Aḥmad b. ʿAlī al-Mālikī al-Lakhmī al-Andalusī al-Mursī al-Ḥarīrī. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8168

DS 0136 00017. Al-Qur’ān al-karīm. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8169

DS 0136 00018. Al-Qur’ān al-karīm. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8170

DS 0136 00019. Al-Qur’ān al-karīm. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8171

DS 0136 00020. Al-Qur’ān al-karīm. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8172

DS 0136 00021. Al-Qur’ān al-karīm. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8173

DS 0136 00022. 1237. Al-Qur’ān al-karīm. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8174

DS 0136 00023. Al-Qur’ān al-karīm [al-majmūʿ]. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8175

DS 0136 00024. Al-Qur’ān al-karīm [Sūrat al-kahf]. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8176

DS 0136 00025. 1214. Khuṭbah Jum’at khabar Nabi wafat. Muḥammad Saʿīd. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8177

DS 0136 00026. 1226. Tarjamah risālat al-taqrīb. Dāʾūd b. ʿAbd Allāh al-Faṭānī. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8178

DS 0136 00027. 1864. Tarīq al-bayān. Panembahan Batu. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8179

DS 0136 00028. Sabīl al-muhtadīn. Muḥammad Arshad al-Banjārī. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8180

DS 0136 00029. 1290. Hidāyat al-sālikīn fī sulūk maslak al-muttaqīn. ʿAbd al-Ṣamad al-Palimbānī. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8181

DS 0136 00030. [Do’a kashāf]. https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8182

DS 0136 00031. 1267. Qaṣīdat al-burdah (Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. Saʿīd al-Būṣīrī). ʿAbbās b. Fattāḥ Banjarmasin (penyalin). https://www.hmmlcloud.org/dreamsea/detail.php?msid=8183

Publikasi

Ahyat, Ita Syamtasiyah. 2012. ‟Politics and economy of Banjarmasin Sultanate in the period of expansion of the Netherlands East Indies government in Indonesia.” Tawarikh: International Journal for Historical Studies 3(2): 155–176.

Akbar, Ali. 2015. ‟The influence of Ottoman Qur’ans in Southeast Asia through the ages.” In Annabel Teh Gallop & A.C.S. Peacock (eds.), From Anatolia to Aceh: Ottomans, Turks and Southeast Asia. Oxford, Oxford University Press: 311–334.

Anwar, Khairil, & Abubakar, Abubakar. 2006. Kedatangan Islam di bumi Tambun Bungai. Banjarmasin, STAIN Palangka Raya & Majelis Ulama Indonesia. http://digilib.iain-palangkaraya.ac.id/3524/

Anwar, Khairil, Hartati Zainap, & Sabarudin Ahmad. 2022. Persinggungan agama dan Kerajaan Kutaringin. Yogyakarta, K-Media.

Azra, Azyumardi. 2004. The origins of Islamic reformism in Southeast Asia: networks of Malay-Indonesian and Middle Eastern “ulama” in the seventeenth and eighteenth centuries. Crows Nest, Asian Studies Association of Australia.

Banjārī, ʿAbd al-Raḥmān Ṣiddīq al-. 1937. Risālah shajarat al-Arshadiyya wa-mā ulhiqa bihā. Singapore, Al-Ahmadiyah.

Becker, Judith. 1980. Traditional music in modern Java: Gamelan in a changing society. Honolulu, University of Hawai’i Press.

Bondan, Amir Hasan Kiai. 1953. Suluh sedjarah Kalimantan. Banjarmasin, Fadjar Banjarmasin.

Bruinessen, Martin van. 2011. ‟The impact of Kurdish ʿulama on Indonesian Islam.” In Mullas, Sufis, and heretics: The role of religion in Kurdish society. Collected articles. Piscataway, Gorgias Press: 111–132.

Cense, Anton Abraham. 1928. De kroniek van Banjarmasin. Leiden, Santport.

Chambert-Loir, Henri. 2013. Naik haji di masa silam: kisah-kisah orang Indonesia naik haji, 1482-1964. Jakarta, Gramedia.

Drewes, G.W.J. 1976. ‟Further data concerning ʿAbd al-Samad al-Palimbani.” Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde 132(2-3): 267–292.

Drewes, G.W.J. 1977. Directions for travellers on the mystic path. Leiden, Brill.

Fadilah, Arif, Azwar Azwar, & Mirza Baihaqie. 2018. Digitalisasi data Keraton, Direktorat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan Tradisi. Jakarta, Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI.

Fadillah, Moch. Ali. 2021. Kotawaringin: sejarah dan peradaban di pesisir Kalimantan. Samarinda, BPCB Kalimantan Timur; RUAS Media.

Farouk Yahya & Russell Jones. 2021. ‟Malay manuscripts: A guide to paper and watermarks. The collected works of Russell Jones, 1972–2015.” Indonesia and the Malay World 49(144): 139–394.

Feener, R. Michael. 2015. ‟‘Abd al-Samad in Arabia: the Yemeni years of a shaykh from Sumatra.” Southeast Asian Studies 4(2): 259–277.

Gallop, Annabel Teh. 2005. ‟The spirit of Langkasuka? Illuminated manuscripts from the east coast of the Malay Peninsula.” Indonesia and the Malay World 33(96): 113–182.

Gallop, Annabel Teh. 2017a. ‟Audiences and an artist: Illumination in Malay literary manuscripts.” Indonesia and the Malay World 45(132): 146–178.

Gallop, Annabel Teh. 2017b. ‟Indian Ocean connections: Illuminated Islamic manuscripts from Penang.” in Peter Zabielskis, Seng Guan Yeoh, & Kat Fatland (eds.), Penang and its networks of knowledge. Penang, Areca Books: 115–133.

Gallop, Annabel Teh, Wan Ali Wan Mamat, Ali Akbar, Vladimir Braginsky, Ampuan Hj Brahim bin A.H. Tengah, Ian Caldwell, Henri Chambert-Loir, dkk. 2015. ‟A Jawi sourcebook for the study of Malay palaeography and orthography.” Indonesia and the Malay World 43(125): 13–171.

Grunebaum, Gustave Edmund von. 1951. Muhammadan festivals. New York, Schuman.

Hamdani, Deny. 2012. ‟Cultural system of Cirebonese people: Tradition of Maulidan in the Kanoman Kraton.” Indonesian Journal of Social Sciences 4(1): 11–22.

Hapip, Abdul Djebar. 1977. Kamus Banjar-Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.

Hasan, Noorhaidi. 2008. ‟The Tuhfat al-Rāghibīn: The Work of Abdul Samad al-Palimbani or of Muhammad Arsyad al-Banjari?” Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde 163(1): 67–85.

Ilyas, Husnul Fahimah & Muslimin A.R. Effendy (eds.). 2024. Katalog surat-surat koleksi Astana Pangeran Mangkubumi Kotawaringin Barat. Palangka Raya: Balai Pelestarian Kebudayaan Wilayah XIII, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi RI.

Iskandar, Teuku. 1999. Catalogue of Malay, Minangkabau, and South Sumatran manuscripts in the Netherlands: volume One. Leiden: Documentatiebureau Islam-Christendom.

Kaptein, Nico J.G. 2014. Islam, colonialism and the modern age in the Netherlands East Indies: A biography of Sayyid ʿUthman (1822-1914). Leiden, Brill.

Meij, Dick van der & Nannoo Lambooij (eds.). 2014. The Malay Hikayat Miʿrāj Nabi Muḥammad: The Prophet Muḥammad’s nocturnal journey to heaven and hell. Text and translation of Cod. Or. 1713 in the Library of Leiden University. Leiden, Brill.

Montana, Suwedi. 1995. ‟Menjejaki situs kerajaan kuna di Kalimantan (observasi lapangan di empat provinsi).” Berkala Arkeologi 15(3): 208–214.

Mujiburrahman. 2018. ‟Ulama Banjar dari masa ke masa: geneologi intelektual dan dinamika sosial kaum Muslim Kalimantan Selatan.” Dalam Wardani, Ahmad Mujahid, Rahmadi, dan Fathullah Munadi (eds.), Ulama Banjar: dari masa ke masa. Banjarmasin, Antasari Press: ix–xxxvi.

Norhidayat & Maimanah. 2015. ‟Tradisi baayun Mulud di Banjarmasin. Al-Banjari.” Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 11(1): 51–76.

Pigeaud, Theodore G. Th. 1960. Java in the 14th century: A study in cultural history. The Nāgara-Kěrtāgama by Rakawi Prapañca of Majapahit, 1365 A.D. The Hague: Martinus Nijhoff, 4 vols.

Pijnappel, J. 1860. ‟Beschrijving van het westelijke gedeelte van de zuid- en oosterafdeeling van Borneo (de afdeeling Sampit en de zuidkust).” Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde 7: 243–346.

Pudjiastuti, Titik. 2019. ‟Kalimantan Islamic manuscripts: Codicology perspective.” In Prasetyo Adi Wisnu Wibowo et al. (eds.), BASA 2019. Proceedings of the Third International Seminar on Recent Language, Literature, and Local Culture Studies, Surakarta, Sept. 2019. European Union Digital Library / European Alliance for Innovation: 114–120. https://eudl.eu/proceedings/BASA/2019

Ras, J.J. 1968. Hikajat Bandjar: A study in Malay historiography. The Hague: Martinus Nijhoff.

Regerings Almanak voor Nederlandsch-Indië. 1870. Batavia, Lands-Drukkerij.

Ricci, Ronit. 2023. ‟Mediating the maulid: Interlinear translations of the Maulid Syaraf Al-Anām across the Indonesian-Malay world.” Indonesia and the Malay World 51(150): 143–164.

Ricklefs, M.C.; P. Voorhoeve & Annabel Teh Gallop. 2014. Indonesian manuscripts in Great Britain. New edition with Addenda et corrigenda. Jakarta, École française d’Extrême-Orient, Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, Yayasan Pustaka Obor Indonesia.

Ricklefs, M.C. 1981. A history of modern Indonesia, c. 1300 to the present. London and Basingstoke, Macmillan Press Ltd.

Sahriansyah. 2015. Sejarah kesultanan dan budaya Banjar. Banjarmasin, IAIN Antasari Press.

Saleh, M. Idwar, Amat Asnawi, Alex A. Koroh, Dhany Yustian, & Yohan Syah. 1978. Sejarah daerah Kalimantan Selatan. Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.

Schimmel, Annemarie. 1985. And Muhammad is His messenger: The veneration of the Prophet in Islamic piety. Chapel Hill, N.C., University of North Carolina Press.

Seise, Claudia. 2018. ‟Women remembering the Prophet’s birthday: Maulid celebrations and religious emotions among the Alawiyin community in Palembang, Indonesia.” Advances in Southeast Asian Studies 11(2): 217–230.

Sellato, Bernard. 2015. ‟Sultans’ palaces and museums in Indonesian Borneo: National policies, political decentralization, cultural depatrimonization, identity relocalization, 1950-2010.” Archipel 89: 125–160.

Sila, Muhammad Adlin. 2001. ‟The festivity of Maulid Nabi in Cikoang, South Sulawesi: Between remembering and exaggerating the spirit of the Prophet.” Studia Islamika 8(3): 1–56.

Sjamsuddin, Helius. 2019. ‟Sultan Hidayatullah II: protagonis hoofdopstandeling Perang Banjar dan figur yang terabai (1822-1904).” Dalam Bambang Subiyakto, Ersis Warmamnsyah Abbas, Zaenal Arifin Anis, Yusliani Noor, Syaharuddin Syaharuddin, Mansyur Mansyur, Wajidi Wajidi, dan Sirpan Sirpan (eds.), Pangeran Hidayatullah: perjuangan Mangkubumi Kesultanan Banjarmasin. Yogyakarta, Arti Bumi Intaran & Balitbangda Provinsi Kalimantan Selatan: 158–274.

Sjamsuddin, Helius. 2020. Pegustian & temenggung: akar sosial, politik, etnis, dan dinasti perlawanan di Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah 1859-1906. Yogyakarta, Penerbit Ombak.

Snouck Hurgronje, C. 1957. Ambtelijke adviezen van C. Snouck Hurgronje. E. Gobee dan C. Adriaanse (eds.). ’s-Gravenhage, Nijhoff.

Sulandjari. 1991. Politik dan perdagangan lada di Kesultanan Banjarmasin 1747-1787. M.A. Thesis. Universitas Indonesia.

Umberan, Musni, Lisyawati Nurcahyani, Juniar Purba, & Hendraswati. 1994. Sejarah kebudayaan Kalimantan. Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.

Ven, A. van der. 1860. ‟Aanteekeningen omtrent het rijk Bandjermasin.ˮ Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 9: 93–133.

Weiss, Sarah. 2009. ‟Gamelan of central Java II: ceremonial music, and Gamelan of central Java IV: spiritual music (review).” Asian Music 40(1): 157–161.

Woodward, Mark R. 1991. ‟The ‘Garebeg Maulud’ in Yogyakarta: Veneration of the Prophet as imperial ritual.” Journal of Ritual Studies 5(1): 109–132.

Voorhoeve, P. 1967. ‟ʿAbd al-Ṣamad b. ʿAbd Allāh al-Palimbānī,ˮ The Encyclopedia of Islam, new edition, vol. I. Leiden, Brill.

Laman web

Akbar, Ali. 2016. Khazanah mushaf al-Qur’an nusantara: menelusuri Qur’an kuno Sumbawa. Khazanah mushaf al-Qur’an Nusantara. http://quran-nusantara.blogspot.com/2016/02/quran-sumbawa.html Diakses 24 Oktober 2025.

BPCB Kalimantan Timur. 2016. Rumah pangeran Adipati Mangkubumi. Balai Pelestarian Cagar Budaya Provinsi Kalimantan Timur. http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbkaltim/rumah-pangeran-adipati-mangkubumi/ Diakses 8 April 2023.

Haut de page

Notes

1 Tari baigal merupakan salah satu tarian khas Kalimantan dalam mengekspresikan kegembiraan. Dikisahkan dalam Hikayat Banjar bahwa tarian ini adalah tarian tertua di Kalimantan Selatan. Tarian ini populer setelah orang Banjar memeluk agama Islam dan kerap dipentaskan di hadapan para sultan dan acara adat. Lihat Umberan dkk. (1994: 45) dan Ras (1968: 460).

2 Lokasinya di Istana Pangeran Mangkubumi, terletak di Jalan Pakunegara, Gang Durian RT. 13 Kelurahan Raja, Kecamatan Arut Selatan, Kabupaten Kotawaringin Barat, Pangkalan Bun, Kalimantan Tengah.

3 Dāʾūd b. ʿAbd Allāh al-Faṭānī menghabiskan sebagian besar karir ilmiahnya di Mekah, dan telah lama dikenal sebagai tokoh sentral bagi studi Muslim Asia Tenggara di Semenanjung Arab.

4 Identitas Panembahan Batu juga disebut dalam Risālah shajarat al-Arshadiyya wa-mā ulhiqa bihā karya ʿAbd al-Raḥmān Ṣiddīq al-Banjārī (1937: 100). Abdul Rahman juga menerangkan bahwa Panembahan Batu inilah yang meminta Arshad al-Banjārī untuk menulis kitab fiqh bahasa Melayu berjudul Sabīl al-muhtadīn (Hasan 2008: 72).

5 Isitilah “satya” ini juga disematkan ke beberapa nama pejabat kerajaan sebagai pengakuan kesetiaannya pada sang sultan (lihat Ilyas dan Effendy 2024: 217). Dalam kasus lain Mas Gunasari dianugerahi gelar Raden Satyanegara oleh Pangeran Ratu Anom Hermansyah atas jasanya memimpin Desa Pinuhan. Lihat Surat penetapan Raden Mas Gunasari sebagai Kepala Negeri Pinuhan DS 0136 00004.

6 Sebelumnya penyalin asal Sumbawa yang bermukim di Mekkah juga teridentifikasi dalam salinan teks Mawlid sharaf al-anām koleksi Islamic Arts Museum Malaysia, 2014.5.14, yang disalin oleh Ibrāhīm al-Khulūṣī b. Wudd al-Jāwī al-Sambāwī, yang hidup pada sekitar abad ke-19 (Gallop dkk. 2015: 22).

7 Naskah ini diinventarisasi oleh Balai Pelestarian Kebudayaan Kalimantan Timur dan Selatan (BPK XIII) dengan kode nomor 12 AKI APM BPCB-KT 2021. Terdapat perbedaan pendapat tentang siapa penulis teks ini. Voorhoeve dalam Encyclopaedia of Islam (1967: 92) berasumsi bahwa teks ini adalah karya dari ‘Abd al-Ṣamad berdasarkan pengamatannya terhadap fotokopi naskah yang diberikan kepadanya oleh Vladimir Braginsky. Pada sampul dalam salinan naskah tertulis ʽvan Doorninck, 1876ʼ, yang darinya dapat diduga bahwa naskah itu sampai ke Leningrad melalui tangan F.N. van Doorninck, seorang pegawai negeri Belanda yang bekerja di Palembang dari tahun 1873 hingga 1875 (Iskandar 1999: 675). Pendapat Voorhoeve ini didukung juga oleh Drewes (1976: 273; 1977: 23). Lain halnya dengan Noorhaidi Hasan (2008) yang berpendapat bahwa Tuḥfat al-rāghibīn ini merupakan karya dari Muḥammad Arshad al-Banjārī. Berdasarkan analisa filologisnya, teks ini memiliki kesamaan pola penggunaan gaya muqaddimah teks yang sama dengan Sabīl al-muhtadīn. Selain itu, penggunaan kosakata Melayu-Banjar dan tema-tema keagamaan yang kontroversial di wilayah Kesultanan Banjar dalam Tuḥfat al-rāghibīn memperkuat hipotesa bahwa teks ini ditulis oleh Muḥammad Arshad al-Banjārī (Hasan 2008: 74–77).

8 Di Jawa Tengah, jamuan makan ritual (slametan) diadakan pada hari-hari besar Islam, pada saat upacara peralihan, dan pada saat krisis pribadi atau sosial. Keterpaduan doa-doa, makan, dan penghormatan kepada Nabi merupakan hal mendasar dalam formulasi lokal kesalehan Islam di Asia Tenggara (Woodward 1991: 114).

9 Sekatén merupakan perayaan kelahiran Muhammad di bulan Mulud Jawa atau Rabīʿ al-Awwal. Festival ini menampilkan pasar sepanjang malam, suasana karnaval, dan pertunjukan kompetitif selama hampir seminggu antara dua gamelan yang ditempatkan di pendapa atau paviliun di luar tembok istana kerajaan-kerajaan Islam di Jawa selama sepekan (Becker 1980; Weiss 2009: 158).

10 Kata baayun dalam kamus bahasa Banjar bermakna ʽmengayun, membuaiʼ. Sedangkan kata maulud bermakna peringatan kelahiran Nabi Muhammad (Lihat Hapip 1977: 30, 128).

11 Beberapa peristiwa bersejarah di Kesultanan Banjar seringkali mengambil momentum peringatan Maulid Nabi Muhammad di bulan ini. Misalnya penobatan Pangeran Tamjidillah sebagai Sultan Banjar pada 1857 digelar sehari setelah kegiatan peringatan Maulid ini (Sjamsuddin 2019: 199).

12 Judul lengkap teks ini adalah ʿIqd al-jawhar fī Mawlid al-Nabī al-azhar. Sebutan ‘Barzanji’ ini dinisbatkan kepada penulisnya bernama Jaʿfar b. Ḥasan b. ʿAbd al-Karīm al-Barzanjī al-Ḥusaynī.

13 Pawai burak merupakan salah satu aktivitas masyarakat Banjar berkeliling suatu kampung pada malam hari dengan membawa obor dan hiasan-hiasan tertentu. Kata “burak” atau “buraq” sendiri merujuk pada binatang yang dikendarai Nabi Muhammad ketika melakukan perjalanan spiritualnya yang bernama isrāʾ dan miʿrāj (Meij dan Lambooij 2014: 103).

14 Katalog surat-surat koleksi Astana Mangkubumi (Ilyas dan Effendy 2024: 228–235) mencatat bahwa setidaknya ada tujuh surat edaran dari pejabat Pangeran Adipati kepada masyarakat untuk turut menyumbang acara Maulid Nabi Muhammad di Kotawaringin.

15 Kertas Eropa jenis ini diproduksi di Italia kisaran tahun 1799-1872 (Farouk & Jones 2021: 226–228, 248).

Haut de page

Table des illustrations

Titre Gbr. 1 – Istana Pangeran Mangkubumi Kotawaringin, Pangkalanbun dari tampak depan
Crédits Foto: Abdullah Maulani, 2023
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 173k
Titre Gbr. 2 – Ruangan tamu dan pintu-pintu yang menghubungkannya dengan aula tengah. Tampak motif bunga-bunga sulur berwarna hijau dan merah menghiasinya (Fadilah, Azwar, dan Baihaqie 2018)
Crédits Foto: Abdullah Maulani, 2023
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 106k
Titre Gbr. 3 – Surat Pangeran Ratu Anom Hermansyah (DS 0136 00011).
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 210k
Titre Gbr. 4 – Fragmen kontrak antara (DS 0136 00014) Pangeran Ratu Imanuddin dengan G.A.G.Ph. van der Capellen.
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 205k
Titre Gbr. 5 – Catatan kepemilikan teks Taḥrīr aqwā al-adillah fī taḥṣīl ʿayn al-qiblah koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin
Crédits Foto: Abdullah Maulani, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 87k
Titre Gbr. 6a, 6bHidāyat al-sālikīn fī sulūk maslak al-muttaqīn (DS 136 00029) karya ‘Abdul Ṣamad al-Palimbānī (1704-1789).
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 126k
Titre Gbr. 7 – Kolofon naskah Mawlid sharaf al-anām (DS 136 00002).
Légende Wa-kāna al-firāgh al-hilāl rabīʿ al-thānī fī sabʿ al-ayyām yawm al-ithnayn waqt al-ʿaṣr hijrat al-nubuwwat ṣalla llāhu ʿalayhi wa-sallama ithnā wa-sabʿ wa-miʾatayn baʿd alf sanah 1272 ṣāhib al-mawlūd ʿAbd al-Wahhāb b. Ibrāhīm Ambūn fī’l-b-y-l-t Pulau Pinang daerah Jalan Hatin Kampung Malaka wa-ṣallā llāhu ʿalā khayr khalqihi Muḥammad wa-ālihi wa-ṣaḥbihi ajmaʿīn.Tamat Kitab Maulud ini pada tujuh hari bulan Rābīʿ al-Ākhīr [sic] pada hari isnin pada waktu asar yang membuat Kitab Maulud ini ʿAbd al-Wahhāb b. Ibrāhīm Ambūn anak Pulau Pinang daerah Jalan Hatin Kampung Malaka adanya, tamat. (f.68v)
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 135k
Titre Gbr. 8a, 8b – Doa Maulid dengan terjemahan antarbaris bahasa Melayu dan Iluminasi naskah Mawlid sharaf al-anām (DS 136 00002) f.67r dan f.67v.
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 189k
Titre Gbr. 9 – Salah satu bagian iluminasi teks Mawlid sharaf al-anām (DS 136 00002 – f.2v) koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin. Tertulis “ini surat maulud walī Pangeran Ratu Anom Hermansyah b. al-marḥūm Pangeran Ratu Anom Imanuddin Raja Kotaringin”. Pada hiasan bagian bawah tertulis “yang membuat kepalanya Haji Ahmad.”
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 212k
Titre Gbr. 10 – Keterangan kepemilikan naskah Sharaf al-anām (DS 0136 00015 – f.2r) “al-Ḥāj Muḥammad Ḥasan Khaṭīb b. Muḥammad ‘Alī yang empunya kitab Maulud ini adanya tatkala hijrat al-nabī tārīkh 1260 sanat Hā. Tamma. Harganya empat ringgit setali :. 43 Saya beli adanya. Tamma. Kepada orang Terengganu adanya. Tamma. Sanat 1260 tarikhnya.”
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-10.jpg
Fichier image/jpeg, 174k
Titre Gbr. 11a, 11b – Iluminasi naskah Sharaf al-anām (DS 0136 00015 – f.8v dan f.9r).
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin ,digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-11.jpg
Fichier image/jpeg, 571k
Titre Gbr. 12a, 12b – Ilustrasi mimbar, rauḍah, dan makam-makam para sahabat Nabi (a). Selain itu terdapat ilustrasi Masjid al-Ḥarām (b) Sharaf al-anām (DS 0136 00015 – f.23v dan f.24r).
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-12.jpg
Fichier image/jpeg, 372k
Titre Gbr. 13a, 13b – Iluminasi naskah mushaf al-Qur’an DS 0136 00017 f.4v dan f.5r.
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-13.jpg
Fichier image/jpeg, 249k
Titre Gbr. 14 – Kolofon naskah mushaf DS 0136 00022 tertulis “dan tatkala selesai hamba Allah mengkhatamkan menyurat Qur’ān al-ʿaẓīm pada waktu ʿaṣar hari Jum’at yang lima belas hari bulan Jumādā al-Awwal fī hijrat al-nabī fī sanat al-sābiʿ wa-thalāthīn wa-miʾatayn alf fī sanat Jīm sanat 1237.
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin, digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-14.jpg
Fichier image/jpeg, 250k
Titre Gbr. 15 – (a-b) Dua cap kertas naskah mushaf DS 0136 00017. (c) Keterangan tambahan naskah pada kuras keenam “pada tahun Zay 1313. Khatam memberi tanda Qurʾān s-r-g-y Ratu Kuning pada hari arbaʿ sepuluh hari bulan Rabīʿ al-Ākhīr menyurat Tuan Alim Sukadana adanya. (d) Pola iluminasi kepala surat dalam mushaf DS 0136 00022.
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin; digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-15.jpg
Fichier image/jpeg, 293k
Titre Gbr. 16a, 16b – Halaman awal naskah al-Qur’an surat al-Kahf (DS 0136 00023 f.6v-7r) koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin; dengan iluminasi gaya Terengganu.
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin; digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-16.jpg
Fichier image/jpeg, 144k
Titre Gbr. 17a, 17b – Naskah al-Qur’an surat al-Kahf (DS 0136 00024 f.2v-3r) koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin; dengan terjemahan antarbaris bahasa Melayu.
Crédits Foto: Naskah Koleksi Astana Mangkubumi Kotawaringin digitalisasi oleh DREAMSEA, 2023. Digunakan berdasarkan lisensi CC-BY-NC.
URL http://journals.openedition.org/archipel/docannexe/image/9288/img-17.jpg
Fichier image/jpeg, 104k
Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Abdullah Maulani, « Patronasi, Jaringan, dan Tradisi Pernaskahan Islam Kerajaan Kotawaringin »Archipel, 110 | 2025, 145-175.

Référence électronique

Abdullah Maulani, « Patronasi, Jaringan, dan Tradisi Pernaskahan Islam Kerajaan Kotawaringin »Archipel [En ligne], 110 | 2025, mis en ligne le 16 décembre 2025, consulté le 08 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/archipel/9288 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15d9l

Haut de page

Auteur

Abdullah Maulani

DREAMSEA–PPIM UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, Indonesia

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search