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Éditorial

Sociétés inclusives et nouvelles citoyennetés en Amérique latine et les Caraïbes : quelques réflexions sur la pluriculturalité, la diversité de genre et l’inclusion sociale

Ronald Soto-Quirós, Maria Gabriela Dascalakis-Labreze, Andrea Cabezas Vargas et Marina Letourneur
Cet article est une traduction de :
Sociedades inclusivas y nuevas ciudadanías en América Latina y el Caribe: algunas reflexiones sobre la pluriculturalidad, diversidad de género e inclusión social [es]

Texte intégral

  • 1 La première édition de l’ouvrage date de 2012.

1Les mouvements et les transformations sociales, culturelles et politiques que les sociétés ont connus au cours des dernières décennies ont conduit différents penseurs, chercheurs, activistes et acteurs politiques à imaginer, à étudier, à promouvoir et à chercher des mesures ou des législations dans le but de construire des entreprises, des organisations, des communautés ou des sociétés plus inclusives, qui prennent en compte la diversité dans sa grande pluralité, en termes d’origine ethnique, culturelle et sociale, de capacités physiques et cognitives et de genre (Yurrebaso Macho 2021). Certains ont ainsi tenté de dresser un tableau de ce que signifie une société inclusive, ou du moins les éléments qu’elle comporte. À ce sujet, dans un essai sur la société inclusive, Charles Gardou considère qu’« une organisation sociale est inclusive lorsqu’elle module son fonctionnement, se flexibilise pour offrir, au sein de l’ensemble commun, un “chez soi pour tous” » (Gardou 2021, 37)1.

2Pour l’auteur, qui préfère l’emploi de l’adjectif « inclusif » à celui du nom « inclusion », « nul n’a l’exclusivité du patrimoine humain et social » et « l’exclusivité de la norme, c’est personne : la diversité, c’est tout le monde » (Gardou 2021, 62). De ce fait, « l’idée de société inclusive implique une intelligence collective de la vulnérabilité, conçue comme un défi humain et social à relever solidairement » (Gardou 2021, 67). Par ailleurs, Gardou souligne qu’une « société inclusive constitue également une réponse au besoin de reconnaissance, d’attention, de sympathie et de considération » (Gardou 2021, 73) en se basant sur l’équité, étant donné qu’une « société inclusive n’est rien sans équité et liberté effectives pour tous » et qu’elle doit être « une société sans privilèges, sans exclusivités ni exclusion » (Gardou 2021, 139, 145).

3Pierre Suc-Mella reprend de l’approche sur la société inclusive de Gardou, même si elle peut sembler un peu utopique, en ajoutant que « [l]’approche inclusive est symptomatique des changements majeurs qui sont à l’œuvre dans les relations entre l’individu et le groupe », car le « modèle d’intégration est dépassé » (Suc-Mella 2020, 31). En outre, Suc-Mella – qui préfère également l’idée de « approche inclusive » à celle d’« inclusion », car elle permet d’insister sur le processus plutôt que sur le résultat – considère qu’une société inclusive « doit conduire à la fin d’une catégorisation entre le “normal” et le “différent” », vu que « la différence […] est la norme » (Suc-Mella 2020, 32). Il s’agirait d’un nouveau rapport au temps dans lequel le futur doit être une référence, puisqu’« en considération le futur dans l’action publique du présent implique aussi de penser […] [aux] droits des générations à venir » (Suc-Mella 2020, 37, 39). Enfin, Suc-Mella – qui se demande jusqu’où l’on peut aller dans l’idée d’une société inclusive – explique que :

Une société véritablement inclusive – une société « équilitable », contraction entre équilibre et équitable […] – permettrait en effet de s’épanouir individuellement tout en contribuant directement à l’intérêt général, de vivre le présent pleinement tout en assurant les conditions pour un futur possible et désirable, et d’être dans une recherche d’équilibre tout en faisant la promotion de l’intensité de nos vies. Questionner jusqu’au bout l’approche inclusive permet de voir en quoi elle constitue la voie la plus adaptée pour parvenir à une société plus intéressante pour tous et qui donne toute sa place à chacun. (Suc-Mella 2020, 16)

4Comme l’indique Isabelle Queval, « depuis la fin des années 1970, la France s’est mobilisée pour contrecarrer les effets délétères de l’exclusion, insertion, intégration ont été les vecteurs abstraits signifiant l’importance de ne laisser personne sur le bord du chemin » et « [e]n ce début du xxisiècle, les tentants de l’inclusion actualisent cette option réparatrice, notoirement à destination des personnes handicapées » (Queval 2022, 20). Cependant, dans d’autres parties du monde, le syntagme de « société inclusive » renvoie depuis le début du xxie siècle à des travaux portant sur d’autres questions, telles que l’étude de la « race », l’ethnicité et la différence (Ratcliffe 2004). Aujourd’hui, la notion semble être en vogue, tout comme le concept d’« inclusion ». Les recherches qui envisagent une voie vers des sociétés inclusives se multiplient et certains auteurs réfléchissent à l’importance de construire des sociétés et des communautés inclusives pour le bien-être global de l’humanité dans les domaines psychologique, social, politique et culturel (Nath Tiwari 2024, Leung 2024). Les études sur les sociétés inclusives portent désormais sur la « reconnaissance des diversités » (Garnier et al. 2020 » et/ou les « alterités » (Queval 2022). Comme Lutfiyya et Barlett signalent :

Enracinées dans les principes de la justice sociale, les sociétés inclusives permettent à tous les individus et à tous les groupes, indépendamment de leur âge, de leur sexe, de leur orientation sexuelle, de leur appartenance ethnique, de leur race, de leurs capacités, de leur religion, de leur statut d’immigrant et de leur statut socio-économique, d’accéder à la société et d’y participer pleinement. Le mouvement vers des sociétés inclusives est progressif et continue à se produire de manière graduelle. Malheureusement, il existe des systèmes de croyances et des normes d’exclusion profondément enracinés, qui continuent à créer des obstacles à l’accès à l’éducation et à la formation (Lutfiyya, Barlett 2020) (notre traduction).

5Dans la notion de sociétés inclusives, l’objectif est d’inclure les individus ou les groupes qui ont été historiquement victimes d’injustice, d’exclusion, de discrimination ou de marginalisation. L’intention ultime derrière le concept de société inclusive est d’offrir les mêmes opportunités à chaque personne afin qu’elle puisse réaliser un projet de vie indépendant et participer à la vie politique, sociale, culturelle et économique sur un pied d’équité avec le reste des membres du groupe social. Cette proposition d’un modèle de société différente débouche sur le concept de citoyenneté, constamment réévalué depuis les dernières décennies du xxe siècle, et plus particulièrement sur l’idée de « nouvelles citoyennetés » (Lechner 2000).

6Garnier, Derouet et Malet interprètent de leur côté que le « concept de société inclusive se déploie dans une conception systémique de la société, qui intègre une conception expérientielle de la citoyenneté par l’individu ayant des besoins à satisfaire dans l’ensemble des interactions et des productions sociales qui lui sont accessibles » (Garnier, Derouet, Malet 2020, 15). La citoyenneté peut ainsi être étroitement reliée à une approche inclusive, à la notion de société inclusive. Comme Birte Siim le signale : « Pour penser les phénomènes de l’exclusion et de l’intégration sociale des individus et des groupes sociaux dans la perspective de la citoyenneté, il faut d’abord se demander qui sont les “inclus” et qui sont les “exclus”, quelles catégories de personnes sont considérées “partie intégrante” de la communauté nationale, et quelles catégories en sont maintenues à l’écart » (Siim 2011, 73). Cette relation entre l’inclusion, la diversité et la citoyenneté a été établie au cours des dernières décennies dans différents travaux (Bengtsson et al. 2010).

7L’idée de citoyenneté libérale et républicaine a été dépassée par les changements sociaux des dernières décennies. Catherine Withol de Wenden indique en 1996 que « [l]a notion de “nouvelle citoyenneté”, telle qu’elle s’est affirmée dans les années 80, s’affranchit d’une citoyenneté purement représentative, attachée à l’exercice du droit de vote et donc à la nationalité » (Wihtol de Wenden 1996, 14). Entre la fin du xxe siècle et les premières années du xxie siècle, nous constatons une utilisation de plus en plus récurrente de la notion de « nouvelle citoyenneté » (Prévost 1996, Fischer 2002, Rimmerman 2011). Au fil du temps, la citoyenneté s’est enrichie de qualificatifs divers allant de la « citoyenneté culturelle » (Stevenson 2003, Vega, Boele van Hensbroek 2012) aux « citoyennetés alternatives » (Lugo, Oraisón 2021). Il a été également question de « citoyenneté contestataire » (Siim, Squires 2008).

  • 2 Il existe aujourd’hui ce que l’on appelle des études sur la citoyenneté. Voir : (Isin, Turner, 2002 (...)

8Pendant cette période de « construction de nouvelles citoyennetés » (Quiroz Posada, Arango 2006), différents usages ont vu le jour en fonction de la relation que l’on veut établir entre l’idée de citoyenneté et d’autres domaines2. Certains auteurs ont utilisé le terme de « citoyenneté sexuelle » ou ont forgé une relation entre citoyennetés, sexualités et homosexualités (Cáceres et al. 2004, Aguirre Salas 2010, Romana Ammaturo 2017, Aparicio Erazo 2009). Si certains ont fait le lien entre citoyenneté, femmes, genre et nouvelles identités de genre (Pautassi 2000, Siim 1994 et 2011, Balza 2009, Molyneux 2001 et 2010, Zailoski 2013), d’autres s’intéressent à la reconfiguration de la citoyenneté dans la perspective de la diversité (Enríquez, Martínez Díaz 2016). En outre, certains auteurs étudient la « citoyenneté multiculturelle » (Kymlicka 1996, Wabgou 2014, Caron, Boucher 2025), alors que d’autres parlent de la « citoyenneté interculturelle » (Zapata-Barrero 2019, Bonilla 2020, Sarzuri-Lima 2020). Pour sa part, Fernando García-Leguizamón soutient que :

Les termes « nouvelles citoyennetés », « citoyennetés démocratiques », « citoyennetés étendues » et « citoyennetés profondes », largement liés au développement de ce que l’on appelle les « nouveaux mouvements sociaux » au cours des trois dernières décennies, font référence à des formes d’organisation et de mobilisation sociales et politiques qui, par leur composition, leurs objectifs et leurs actions, illustrent une compréhension renouvelée de ce que signifie appartenir à une communauté politique (García-Leguizamón 2016, 43) (notre traduction).

9Bruno Garnier, Jean-Louis Derouet et Régis Malet considèrent que les diversités, la citoyenneté et les sociétés inclusives représentent les nouveaux enjeux des politiques d’éducation (2020, 7). Les notions de sociétés inclusives et de nouvelles citoyennetés ont pris une grande importance dans les études académiques, dans les politiques de certains gouvernements et dans les directives de plusieurs entreprises. Dans la gouvernance locale, nationale et internationale, la perspective est de promouvoir des sociétés plus justes et des citoyennetés plus adaptées aux transformations sociales. Selon Geneviève Ruiz, « [d]epuis une quinzaine d’années, le concept de société inclusive a conquis les politiques publiques. Il vise avant tout à éviter une marginalisation de pans entiers de la population » (Ruiz 2020).

10Dans le monde du travail, les entreprises privées adoptent petit à petit ces approches en tant qu’éléments transcendants dans le but de mettre en place des structures non seulement plus équitables, mais aussi plus compétitives (Racine, Hallée 2018, Beaudry, Gagnon 2022, Beaudry, Deschênes et Sanni Yaya 2024). Il s’agit des programmes dits D&I (Diversité et Inclusion) (OIT 2022) ou DEI (Diversité, Équité et Inclusion) (CCDI 2024). Comme on peut le voir, le concept d’inclusion ou d’inclusivité semble s’être largement imposé et reste constamment lié à la notion de diversité (Zinkin, Bennet 2023), associée elle-même à celle de diversité ethnique ou culturelle, ainsi qu’aux concepts de multiculturalisme, de post-multiculturalisme, de pluriculturalité, de multi/pluriethnicité et d’interculturalité. Également, lorsque nous parlons de diversité, de citoyenneté et d’équité, nous abordons les domaines de genre et de diversité de genres. Le grand nombre de publications universitaires, institutionnelles et commerciales sur toutes ces questions témoigne de l’importance de toutes ces notions dans le monde contemporain.

11 Bien que nous puissions étudier les questions des sociétés inclusives et des nouvelles citoyennetés dans des réalités où il y a eu des avancées importantes dans ce sens, comme certains pays européens et le Canada, nous nous concentrerons sur l’Amérique latine et les Caraïbes : une région marquée par une histoire d’exclusions, de grandes inégalités et d’injustices sociales. Dans les pays de cet espace géographique, les idées de pluriculturalité, d’interculturalité, d’inclusion et de diversité ont été intégrées par différents gouvernements dans des cadres divers, mais les approches de l’inclusion et de la diversité sont souvent fortement influencées par des contextes nationaux politiques spécifiques.

  • 3 Les études sur le multiculturalisme et l’interculturalité en Amérique latine sont nombreux : (Agude (...)

12La riche diversité ethnique et culturelle de ces pays représente de réels défis pour le vivre ensemble et de ce fait, différentes stratégies ont été envisagées (Wade 2006). Dans certains pays, des législations d’ordre multiculturel ou interculturel3 ont été adoptées pour reconnaître et soutenir les peuples indigènes (Sieder 2002, Rodrigues Pinto, Domínguez Ávila 2011, Fernández Rodríguez, Argüello Lemus 2012, Paluma 2018, Zeballosf-Cuathing 2024) et les communautés d’ascendance africaine (Muteba Rahier, Dougé-Prosper 2014, Agudelo 2019, Lemos Igreja 2023, Mejía-Estrada 2023, Estupiñán 2024), deux populations considérées comme des groupes historiquement marginalisés. Ainsi, des programmes éducatifs ont été élaborés pour promouvoir le respect de la diversité culturelle et l’enseignement des langues indigènes, du bilinguisme ou du plurilinguisme, ainsi que de l’histoire et des traditions des différents groupes ethniques (Pou Giménez 2021). Les politiques publiques mises en œuvre ont conduit à l’inclusion – parfois de manière très tôt, par exemple en 1991 en Colombie – dans les Constitutions de certains de ces pays du caractère pluriethnique et multiculturel, ou bien pluriculturel et multiethnique, de leurs sociétés (Lixinski 2010, Macías Barrés 2010, Martí i Puig, Villalba 2012, Ariza Higuera 2016, Rojas Castroverde et al. 2017, Madrid Tamayo 2019, Laurent 2021, Paz Erazo 2022, Aguilar Rivera 2023).

13Des campagnes ont également été menées pour sensibiliser le public à l’importance de la diversité et de l’inclusion, tout en luttant contre les stéréotypes et les préjugés. De même, dans certains pays de la région, une participation plus active de divers groupes à la vie politique et sociale a été encouragée grâce à des espaces de dialogue et de consultation. Par ailleurs, des actions ont été mises en œuvre pour combler le fossé entre les hommes et les femmes sur le plan économique et politique (CAF 2018, Sotomayor Gil 2022). On considère que l’écart entre les hommes et les femmes en Amérique latine se réduit et l’éducation est l’un de ses piliers (Cahuasa 2024).

  • 4 Les travaux sur l’activisme LGBTIQ en Amérique latine sont également très nombreux : (Lind, Argüell (...)
  • 5 Il existe une importante production universitaire sur les nouvelles citoyennetés en Amérique latine (...)

14Dans un autre domaine, certains pays ont approuvé le mariage entre personnes du même sexe et élaboré des mesures pour protéger les groupes LGTBQIA+ (Díez Jordi 2018, Friedman 2018, López Sánchez 2021, Ojeda 2021). Par ailleurs, les mouvements sociaux4 ont conduit à prendre en compte les « minorités sexuelles » (Kantor 2011) et aborder la question des « citoyennetés sexuelles » (Cáceres et al. 2004)5, bien que les décisions aient été réalisées à des rythmes différents selon les pays. Ericka López Sánchez indique à ce sujet : « Au cours des premières années du xxie siècle, des progrès ont été réalisés dans la protection des droits des LGBT en Amérique latine. Tous les pays n’ont pas abordé les mêmes droits et ne l’ont pas fait de la même manière » (2019) (notre traduction). Comme Luis Rivera-Vélez explique de son côté :

La récente reconnaissance des droits des LGBTQI+ dans certains pays d’Amérique latine montre que l’inclusion des populations ayant des sexualités et des identités de genre diverses a permis de créer de nouvelles politiques publiques et des reconnaissances qui protègent ces personnes autrefois exclues et reléguées socialement. Par rapport à d’autres régions du monde, les droits des LGBTQI+ ont progressé rapidement et de manière innovante, faisant de l’Amérique latine une source d’inspiration pour les mouvements sociaux et la réglementation. Ces avancées engendrent toutefois un certain nombre de tensions en termes de durabilité, de portée et d’échelle (2023, 448).

15Une approche inclusive semble également se développer en Amérique latine dans de nombreux autres domaines que nous n’aborderons pas ici, tel le handicap. De ce fait, un certain nombre de dispositifs ont été mis en place pour les personnes en situation de handicap (Sarrade Cobos 2023). D’une manière générale, on peut observer dans la région des politiques qui ont été élaborées pour garantir l’égalité d’accès aux services de base tels que la santé, l’éducation et l’emploi, en particulier pour les groupes vulnérables ou minoritaires, en prenant en compte des particularités de groupes tels que les personnes âgées, les jeunes et les enfants. Sans oublier les différents mécanismes visant à réduire les inégalités socio-économiques, sujet déjà largement couvert. Cependant, malgré les efforts déployés, la mise en œuvre effective de ces politiques d’équité, d’inclusion de diversité et d’interculturalité reste limitée en raison d’importantes inégalités sociales et des défis économiques et financiers de taille.

16En Amérique latine, les questions budgétaires et les volontés politiques peuvent freiner un engagement durable et entraver la collaboration entre les gouvernements, les organisations de la société civile et les communautés elles-mêmes. De nombreux problèmes de discrimination, de pauvreté et de manque de représentation au pouvoir persistent. Les approches dans la perspective de forger des sociétés plus inclusives et d’imaginer des citoyennetés plus holistiques dans la région sont variées et contextuelles. Ainsi, si nous pouvons observer ce qui peut être considéré comme des progrès, nous pouvons également trouver ce que d’autres peuvent interpréter comme des reculs. Des revers qui se traduisent généralement par de coupes budgétaires infligées aux secteurs les plus vulnérables et/ou le démantèlement de certaines normes et institutions considérées comme un progrès en matière de droits humains. Par exemple, le gouvernement de Jair Bolsonaro au Brésil (2019–2023a été considéré comme un pas en arrière en termes de droits dans ces différents domaines, tout comme l’actuel gouvernement de Javier Milei en Argentine (2023–) et, de manière générale, la rhétorique et les politiques d’autres gouvernements de la région.

17 Le gouvernement de Milei a annoncé le mardi 20 mai dernier qu’il allait transformer le Secrétariat des Droits Humains en sous-secrétariat et qu’il allait supprimer 40 % de la structure de l’organisation et 30 % de son personnel, une nouvelle mesure visant à réduire les dépenses publiques en appliquant la politique de la « tronçonneuse ». Selon Milei, le Secrétariat « garantira désormais tous les droits de l’homme et ne défendra pas un secteur idéologique partisan » (Swissinfo 21/05/25). Cette mesure s’inscrit dans le prolongement d’autres mesures prises récemment. Depuis son arrivée au pouvoir, nombreux sont ceux qui pensent que ce gouvernement a affaibli des politiques clés en matière de genre, portant plusieurs coups aux droits acquis.

18En outre, Milei s’est empressé de supprimer, dès son investiture, le ministère des Femmes, des Genres et de la Diversité – créé le 10 décembre 2019 sous la présidence de Alberto Fernández –. Ce ministère avait été créé pour répondre « à l’engagement en faveur des droits et de la diversité des femmes, face à toutes les formes de discrimination et de violence, et à la poursuite de la construction d’une société plus égalitaire qui promeut l’autonomie intégrale de toutes les personnes, sans établir de hiérarchies entre les différentes orientations sexuelles, identités ou expressions de genre, qui sont des objectifs prioritaires du gouvernement » (Gobierno de Argentina 2020). Milei a également réduit le financement des programmes de santé sexuelle et du soutien aux victimes de la violence fondée sur le genre, politiques qui témoignent pour certains d’un recul alarmant de l’agenda des droits humains dans l’histoire de l’Argentine.

19Ainsi, le président libertarien semble nier, dès le départ, l’existence du fossé entre les hommes et les femmes et soutient que les politiques visant à corriger les inégalités font partie de ce qu’il appelle « l’idéologie du genre » ou la « la discrimination positive » qu’il tente de gommer en menant sa « bataille culturelle » et en affirmant que ces mesures vont à l’encontre du principe d’égalité devant la loi. Cette politique interprétée par beaucoup comme réactionnaire continue de se développer en Argentine, non seulement à l’égard des droits des femmes, mais aussi en ce qui concerne la diversité (González, Revista Raya 12/03/25). Cette réalité complexe de l’Amérique latine et les Caraïbes, son histoire marquée par des marginalisations, des inégalités et des invisibilités importantes, des progrès et des reculs, fait de ces pays un laboratoire très pertinent pour étudier les propositions historiques et actuelles dans le but de construire des sociétés plus inclusives et de citoyennetés plus représentatives, dont traite ce numéro d’Archipélies.

  • 6 Le projet intitulé « Societés inclusives et nouvelles citoyennetés en Amérique latine et les Caraïb (...)
  • 7 Ce premier événement a été organisé par Ronald Soto-Quirós et Éric Dubesset. Voir le programme et l (...)
  • 8 Le colloque international a été organisé par Ronald Soto-Quirós, Andrea Cabezas Vargas, Marina Leto (...)
  • 9 Voici l’information sur le troisième colloque international « La construction de sociétés inclusive (...)

20La réflexion sur les sociétés inclusives et les nouvelles citoyennetés dans la région, nous l’avons déjà entamée il y a quelques années dans le cadre d’un projet6 qui a organisé un premier événement international en 20227, qui s’est poursuivi avec un colloque en 20248 et qui sera suivi d’une autre troisième activité internationale en 20259. Ce projet qui s’intéresse à la viabilité de nouveaux modèles de société dans la région a fait l’objet d’une première publication fin 2023, un ouvrage rassemblant en partie certaines des communications issues de l’événement de 2022 et des collaborations d’autres chercheurs. Un volume qui comprend un large éventail de sujets tels que : l’environnement, les villes et les modes de production ; l’éducation, le handicap et le monde numérique ; les identités et les ethnies ; et la diversité et le genre. Une publication qui comporte des analyses de la région dans son ensemble et des études particulières sur des pays tels que le Guatemala, le Costa Rica, Cuba, l’Équateur, la Colombie, le Paraguay et l’Argentine (Soto-Quirós, Dubesset 2023). Le présent numéro d’Archipélies inclut désormais certaines des réflexions issues de l’événement de 2024, mais se concentre sur trois axes principaux : la diversité ethnique et culturelle, les femmes et la diversité des genres et, enfin, le souci de l’inclusion sociale de la jeunesse et de l’enfance.

21Nous rassemblons ici plusieurs articles qui traitent sur des thématiques telles que la pluriculturalité, la pluriethnicité, le multiculturalisme, la transculturation, l’interculturalité, la diversité et le genre, ainsi que les pratiques et les politiques d’inclusion sociale. Ce numéro comprend des articles sur différents pays d’Amérique latine, en particulier sur le Costa Rica, le Pérou, le Brésil et l’Argentine. Les quatre premiers articles abordent la question de la diversité culturelle et de l’interculturalité. Les trois articles suivants sont consacrés aux femmes, à la citoyenneté sexuelle et aux différentes formes d’exclusion et d’inclusion. Enfin, les deux derniers articles s’intéressent à l’inclusion sous différents angles : un premier travail sur l’importance de la prise en compte des enfants dans la construction de nouvelles citoyennetés et la conception de villes et de sociétés inclusives et, enfin, une réflexion qui se concentre sur les jeunes dans l’enseignement supérieur et les relations entre inclusion, exclusion et politiques des quotas.

22Afin d’aborder la thématique de la diversité culturelle et ethnique latino-américaine, le premier article de ce numéro, d’Antonio Álvarez Pitaluga, questionne les notions de multiculturalisme et de transculturation dans le but de cibler la plus pertinente pour l’étude de l’histoire des exclusions et des inclusions sociales en Amérique latine et dans les Caraïbes. Deuxièmement, le travail de l’historien Ronald Soto-Quirós sur la publication El negro en Costa Rica (1972) montre comment cet ouvrage a représenté un tournant et a contribué à réfléchir à une meilleure intégration des Afro-Caribéens et à les rendre plus visibles dans le pays centraméricain, faisant partie, en quelque sorte, d’une stratégie précoce de multiculturalisme ou protomulticulturalisme au cours des années 1970. Toujours sur le Costa Rica, Kattia Acuña Sossa, rappelant l’amendement constitutionnel de 2015 par lequel le pays est devenu une république multiethnique et pluriculturelle, évoque les défis de la construction d’une société inclusive qui prennent effectivement en compte les particularités et les besoins des peuples autochtones. Finalement, l’article de Victoria Gallion Licata remet en question l’idée de l’interculturalité dans le cas péruvien en ce qui concerne l’inclusion des parturientes et des sages-femmes indigènes dans le système de santé.

23Concernant le rôle des femmes, des groupes LGBTQIA+ et d’autres groupes habituellement marginalisés dans la réalité latino-américaine, la sociologue Mariana Mora s’interroge sur les sujets et les corps qui incarnent ces nouvelles citoyennetés et la manière dont ces nouvelles formes peuvent être imaginées dans le contexte de violence extrême à l’égard des femmes au Costa Rica et, en général, en Amérique centrale. De son côté, Mar Fournier Pereira dans un travail qui évoque « les murs de la citoyenneté sexuelle » fait dialoguer les notions d’inclusion, d’exclusion et d’intersectionnalité en analysant la dialectique inclusion/exclusion par le biais de différents projets d’inclusion développés dans la capitale du Costa Rica, San José. Enfin, l’analyse de Marina Letourneur inclut un bref rappel des lois et décrets promulgués par les différents gouvernements de l’Argentine pour promouvoir l’inclusion et lutter contre la discrimination et analyse plus précisément les représentations de la diversité et de l’inclusion dans deux séries argentines récentes.

24Deux travaux rédigés par des chercheurs brésiliens offrent un aperçu de l’inclusion sociale dans ce numéro. Tout d’abord, l’article de Roberta dos Reis Neuhold et Márcio Rogério Olivato questionne le rôle des enfants dans les débats sur la citoyenneté et explore la relation entre l’enfance, la citoyenneté et la ville en Amérique latine et dans les Caraïbes, proposant une réflexion critique sur les modèles urbains actuels et leurs implications pour l’inclusion des enfants en tant qu’acteurs politiques. L’article de Gissele Alves vient clore ce numéro. À partir de données statistiques, Alves y étudie l’intersectionnalité des inégalités sociales qui affectent les jeunes afin de révéler des signes de maintien et/ou de changement dans l’enseignement supérieur. Ce portrait de l’université brésilienne interroge, en toile de fond, la politique des quotas.

25Nous espérons que ce numéro hors-série contribuera à nourrir le débat sur les sociétés inclusives et les nouvelles citoyennetés en Amérique latine et dans les Caraïbes, plus particulièrement autour des concepts de pluriculturalité, multiculturalisme ou post-multiculturalisme, de diversité de genre et d’inclusion sociale à travers les différents articles proposés. Nous comprenons que les positions académiques sur les questions liées aux identités, au genre et à la « race » sont parfois interprétées comme préjudiciables au monde universitaire et à la société (Pluckrose, Lindsay 2021), cependant, nous considérons que la réflexion sur les modèles de société inclusive et les nouvelles interprétations de la citoyenneté est de plus en plus précieuse lorsque nous sommes confrontés à un étrange retournement historique dans les démocraties occidentales.

26De nombreux auteurs considèrent que les politiques conçues pour lutter contre les discriminations et les inégalités sont désormais elles-mêmes condamnées par différents gouvernements dans le monde occidental. Certaines de ces politiques nouvellement adoptées dans les premières décennies du xxie siècle et d’autres, beaucoup plus anciennes, connaissent des revers et souffrent de l’assaut des partis interprétés comme populistes et d’extrême droite qui cherchent la création d’États néolibéraux excluants (Ausserladscheider 2024). Il s’agirait de ce que l’on appelle ces derniers temps le « backlash » : une expression interprétée comme « un retour en arrière », une « régression » ou « le retour du bâton conservateur » qui est rentrée dans le langage courant pour désigner les réactions conservatrices face aux progrès des droits des femmes et des minorités ou « le contrecoup permanent qui pèse sur les droits des minorités ou les droits des femmes après chaque avancée » (Dupont, Le Monde 21/09/2022).

  • 10 Il ne faut pas oublier l’un des premiers emplois de ce terme se trouve dans l’essai féministe de l’ (...)

27Un « retour de bâton » considéré parfois comme masculiniste – des « raids masculinistes » qui ciblent le féminisme (Métayer 23/01/2023) – et « blanc » –, « le sentiment très répandu que les politiques multiculturalistes pratiquées depuis les décennies précédentes ont injustement désavantagé les citoyens “blancs” (c’est-à-dire n’appartenant pas à une “minorité ethnique”) » (Avril et Schnapper 2014, 211) –, mais un concept qui est aujourd’hui appliqué dans le cadre du recul des droits des différentes communautés10. Nous sommes confrontés à ce que d’autres considèrent comme un « déprogressisme » en cours (Degbo, Les Echos 18/10/2024) dans un contexte historique polarisé où une aversion particulière pour les idées et les politiques d’inclusion et de diversité semble se dessiner.

28L’exemple le plus évident est celui de l’administration de l’actuel président des États-Unis, Donald Trump. Les politiques trumpistes sont considérées comme faisant partie de ce backlash culturel (Norris et Inglehart 2019). Très récemment, dans sa lutte contre Harvard University – l’une des universités les plus connues du monde –, cette administration a décidé le jeudi 22 mai 2025 d’interdire l’accueil des étudiants étrangers dans la prestigieuse institution sous couvert d’avoir laissé se propager un climat antisémite sur le campus ; d’être proche du Parti communiste chinois et, finalement, d’avoir fait de l’université « un parangon de la dérive “woke” des élites et des politiques de la diversité et d’inclusion » (Chapuis, Le Monde 23/05/2025).

29Le 4 mars dernier, le président Trump, qui a pris ses fonctions le 20 janvier, a exposé son point de vue sur ces questions. Dans son discours face à la Chambre des représentants, il a évoqué l’idée d’une « révolution du bon sens » en vue de mettre « fin à la tyrannie des soi-disant politiques de diversité, d’équité et d’inclusion dans l’ensemble du gouvernement fédéral, et même dans le secteur privé et dans notre armée » (Lorfèvre, La Libre 05/03/2025). Le 19 mars, l’EEOC ou « Commission pour l’égalité des chances en matière d’emploi », l’agence fédérale chargée de faire respecter les lois contre les discriminations dans le monde professionnel, a publié un communiqué de presse déclarant vouloir avertir le public au sujet des mesures de « diversité, équité et inclusion » (DEI), que l’agence présente comme « discriminatoires » (Dooh 16/05/2025). La suppression des programmes de DEI est interprétée comme une « guerre de Trump contre la diversité » (Manent France24 21/02/2025).

30Face à ces modèles de société et de citoyenneté qui semblent s’opposer, il convient d’examiner de plus près les différentes expériences et projets afin de faire le point sur les résultats. Il s’agirait d’évaluer ce qui pourrait être plus approprié pour construire – si cela est vraiment interprété comme une nécessité – des sociétés plus justes et plus équitables. Il s’agit de penser des sociétés et des citoyennetés où nous nous sentons tous reconnus et respectés, malgré nos nombreuses singularités. Les articles proposés dans ce numéro hors-série fournissent quelques pistes à cet égard.

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Withol de Wenden, Catherine, « La nouvelle citoyenneté », Hommes et Migrations, n° 1196, 1996, pp. 14–16, https://www.persee.fr/doc/homig_1142-852x_1996_num_1196_1_2629.

Yurrebaso Macho, Amaia (dir.), Políticas públicas en defensa de la inclusión, la diversidad y el género. IV. Interculturalidad y derechos humanos, eds. coords. Isabel Seixas Vicente et Manuel Cabezas Vicente, Salamanca, Ediciones Universidad Salamanca, 2021.

Zailoski, Daniela, « Género y ciudadanía de mujeres. Medidas especiales y ejercicio de derechos políticos. Aproximaciones a un estudio de casos », Derecho y Ciencias Sociales, n° 8, 2013, pp. 68–87, https://revistas.unlp.edu.ar/dcs/article/view/2728.

Zapata Silva, Claudia, Crisis del multiculturalismo en América Latina. Conflictividad social y respuestas desde el pensamiento político indígena, Bielefeld, Bielefeld University Press, 2019.

Zapata-Barrero, Ricard, Intercultural Citizenship in the Post-Multicultural Era, Los Angeles, London, New Delhi, Singapore, Washington DC, Melbourne, Sage, 2019.

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Zinkin, John, Bennet, Christopher, The Principles and Practice of Effective Diversity and Inclusion, UK, Ethics International Press Ltd., 2023.

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Notes

1 La première édition de l’ouvrage date de 2012.

2 Il existe aujourd’hui ce que l’on appelle des études sur la citoyenneté. Voir : (Isin, Turner, 2002, Isin, Nyers 2014, García Cabeza, Faist 2024).

3 Les études sur le multiculturalisme et l’interculturalité en Amérique latine sont nombreux : (Agudelo 2007, Gros, Demulain-Kervran 2012, Barabas 2018, Zapata Silva 2019).

4 Les travaux sur l’activisme LGBTIQ en Amérique latine sont également très nombreux : (Lind, Argüello 2009).

5 Il existe une importante production universitaire sur les nouvelles citoyennetés en Amérique latine : (García 2012).

6 Le projet intitulé « Societés inclusives et nouvelles citoyennetés en Amérique latine et les Caraïbes : défis et propositions » a été initié en 2022 par Ronald Soto-Quirós au sein du laboratoire AMERIBER de l’Université Bordeaux Montaigne.

7 Ce premier événement a été organisé par Ronald Soto-Quirós et Éric Dubesset. Voir le programme et les activités du colloque international qui a eu lieu à Bordeaux entre le 9 et le 10 novembre 2022 dont le titre est « Sociétés inclusives en Amérique latine et dans la Caraïbe : quelles mutations ? (xxe-xxie siècles) » : https://ameriber.u-bordeaux-montaigne.fr/fr/actualites/societes-inclusives-en-amerique-latine-et-dans-la-caraibe-quelles-mutations.html

8 Le colloque international a été organisé par Ronald Soto-Quirós, Andrea Cabezas Vargas, Marina Letourneur et Maria Gabriela Dascalakis-Labreze. La rencontre a eu lieu entre le 29 et le 31 mai 2024 à Angers sous le titre de « Sociétés inclusives, nouvelles citoyennetés, (post-)multiculturalismes et diversités en Amérique latine et dans les Caraïbes » : https://ameriber.u-bordeaux-montaigne.fr/fr/actualites/colloque-international-societes-inclusives.html

9 Voici l’information sur le troisième colloque international « La construction de sociétés inclusives en Amérique latine et dans les Caraïbes : dialogues entre les arts et les humanités », évènement qui aura lieu à San José du Costa Rica entre le 20 et le 22 août 2025 : https://www.uned.ac.cr/actividades/troisieme-colloque-international-la-construction-de-societes-inclusives

10 Il ne faut pas oublier l’un des premiers emplois de ce terme se trouve dans l’essai féministe de l’Américaine Susan Faludi paru en 1991 dans sa version originale, puis en 1993 en français : (Faludi 2020). Cependant, la relation entre le backlash et les droits de différents groupes tels que les femmes, les personnes en situation de handicap, les minorités ethniques, les migrants et d’autres est abordée par de nombreux auteurs : (Fobanjong 2001, Hamilton Krieger 2010, Vertovec, Wessendorf 2010, Abrajano Hajnal 2015, Coffe, Banducci, Fraile 2023, Velasco 2023).

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Pour citer cet article

Référence électronique

Ronald Soto-Quirós, Maria Gabriela Dascalakis-Labreze, Andrea Cabezas Vargas et Marina Letourneur, « Sociétés inclusives et nouvelles citoyennetés en Amérique latine et les Caraïbes : quelques réflexions sur la pluriculturalité, la diversité de genre et l’inclusion sociale »Archipélies [En ligne], HS1 | 2025, mis en ligne le 15 mai 2025, consulté le 22 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/archipelies/3634 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1437f

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Auteurs

Ronald Soto-Quirós

Maître de Conférences en Études Ibériques et Ibéro-américaines à l’Université de Bordeaux et chercheur permanent en histoire du laboratoire sur l’Amérique latine et la Péninsule Ibérique, AMERIBER, de l’Université Bordeaux Montaigne. Co/responsable du groupe CEPIAL (Conflits, Éco-territoires, Plurilinguisme et Interculturalité en Amérique latine)
ronald.soto-quiros@u-bordeaux.fr

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    Aperçus du multiculturalisme au Costa Rica : El negro en Costa Rica (1972) comme un guide important pour la reconnaissance des Afro/Caribéens
    Paru dans Archipélies, HS1 | 2025

Maria Gabriela Dascalakis-Labreze

Maîtresse de Conférences en Sciences du langage au DEFLE de l’Université Bordeaux Montaigne et chercheure au laboratoire MICA (Médiations, Informations, Communication et Arts)
maria-gabriela.dascalakis@u-bordeaux-montaigne.fr

Andrea Cabezas Vargas

Maîtresse de Conférences en Études hispaniques (cinéma hispano-américain) à l’Université d’Angers et chercheure au laboratoire 3.LAM (Université d’Angers et Le Mans Université)
andrea.cabezasvargas@univ-angers.fr

Marina Letourneur

Maîtresse de Conférences en Civilisation Hispano-américaine (Le Mans Université) et chercheure au laboratoire 3.LAM (Université d’Angers et Le Mans Université)
marina.letourneur@univ-lemans.fr

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