Notes
Jean Bernabé, Patrick Chamoiseau, Raphaël Confiant, Éloge de la créolité [1989], Paris, Gallimard, 1993, 127 p.
Nous pensons, entre autres, à Alain Finkielkraut qui a déclaré que « Nomadisme, métissage, polyvalence ou encore créolité sont les noms flatteurs dont s’affuble sans vergogne le devenir-touriste de l’homme contemporain », Alain Finkielkraut, L’ingratitude, conversations sur notre temps, Paris, Gallimard, 1999, p. 44.
Quelques politologues et anthropologues se sont prononcés sur la question : Fred Reno, « Lecture critique des notions de domination et d’identité chez les écrivains-militants de la créolité », Pouvoirs dans la Caraïbe, Spécial 1997, mis en ligne le 01/04/ 2011 sur : http://journals.openedition.org/plc/78 [consulté le 10/04/2019] Rafael Lucas, « L’aventure ambiguë d’une certaine créolité », Mondesfrancophones.com, article mis en ligne le 18/10/2006 sur : https://mondesfrancophones.com/espaces/creolisations/aventure-ambigue-dune-certaine-creolite/ [consulté le 10/04/2019]
Maryse Condé a dirigé un ouvrage revendiquant une conception moins cloisonnante de l’identité créole dans Penser la créolité (Maryse Condé et Madeleine Cottenet-Hage (dirs.), Karthala, 1995, 320 p). Gisèle Pineau a contribué à cet ouvrage en se situant dans la même lignée que son aînée (« Écrire en tant que Noire »). Elle pointe du doigt un certain passéisme dans les théories créolistes et revendique une plus grande visibilité des auteures créoles féminines.
Ce faisant, nous adoptons une démarche proche de celle de Véronique Porra qui a étudié des propos émanant de « voix de l’anti-créolité ». Elle évoque, entre autres, François Cheng qui prend un parti opposé à celui des créolistes, en choisissant de ne pas se situer dans une quelconque démarche identitaire globalisante. Véronique Porra, Langue française, langue d’adoption : une littérature "invitée" entre création, stratégies et contraintes (1946-2000), Hildesheim, Georg OlmsVerlag, 2011, 309 p., p. 245.
Jean-Marc Rosier, Urbanîle, Creil, Éditions Bernard Dumerchez, 2015, 59 p.
Jean-Marc Rosier, Le nom du père ou le colloque hasardeux, à paraître.
Jean-Marc Rosier, Noirs néons, Monaco, Alphée, J.-P Bertrand, 2008, 277 p. ; Les Ténèbres intérieures, Rennes, Éditions Apogée, 2014, 131 p.
Jean-Marc Rosier, An Lavi chimérik, Fort-de-France, Éditions Bannzil kréol Matinik, 1999 ; Lélékou, Fort-de-France, K-Éditions, 2003.
Alfred Alexandre, Le bar des Amériques, Montréal, Mémoire d’encrier, 2016, 125 p.
Alfred Alexandre, Bord de canal, Dapper, 2004, 187 p.
Alfred Alexandre, La nuit caribéenne ; Le Patron, Caen, Passage(s), 2016, 78 p.
Alfred Alexandre, Les villes assassines, Montréal, Ecriture, 2011, 134 p.
Frankito, Pointe-à-Pitre-Paris, L’Harmattan, 2000, 204 p.
Frankito, L’homme pas Dieu, Écriture, 2012, 224 p.
Frankito, Le grand frisson, Écriture, 2017, 236 p.
E.P., « Trois écrivains post-Créolité : Alfred Alexandre, Miguel Duplan, Jean-Marc Rosier », Antilla le blog, publié le 22 juillet 2011. Disponible en ligne sur : http://www.antilla-blog.com/2011/07/22/trois-ecrivains-post-creolite-alfred-alexandre-miguel-duplan-jean-marc-rosier/ [consulté le 27/08/18].
Nous emprunterons cette appellation des journalistes pour désigner Alexandre, Frankito et Rosier mais nous garderons à l’esprit la non-adhésion des écrivains : le terme sera mis entre guillemets.
Entretien réalisé le 31 mai 2012, à paraître.
Voir son recueil de poésie Urbanîle, op. cit. Voici l’explication qu’il nous a donnée du concept lors d’un entretien tenu le 25 mai 2012 : « cette urbanité qui n’est plus cantonée à la ville mais qui déborde du cadre de la ville et qui se répand tentaculairement sur toute l’île, ce que j’appelle l’urbanîle. Et pour moi, l’urbanité n’est plus relative à l’urbain, à la ville, l’urbanité c’est un concept transfrontalier, il dépasse le cadre de la ville. Aujourd’hui vous allez à Sainte Marie, ou à Gros Morne qui sont réputés pour être des villes rurales, l’urbanité y est aussi présente qu’à Fort-de-France, par les attitudes des jeunes, dans les comportements… La ville est présente partout aujourd’hui. La campagne n’est plus. Si la Martinique était un grand pays où vous avez des arrières-pays, ça aurait changé la donne, mais ce n’est pas le cas. Aujourd’hui, la Martinique est une urbanîle. »
Entretien réalisé le 25 mai 2012, à paraître.
Cependant, les personnages entrevoient les failles du mouvement. Ils en viennent à la fin du dialogue à qualifier la créolité de mouvement utopique : « Ce n’est pas la créolité qui réconciliera des cultures et des races qui sont profondément ennemies. Il nous faudrait plus que ça : un solide projet d’avenir commun qui nous forcera à nous aimer ou tout au moins à nous entraider malgré nos différences, par intérêt », Frankito 2000, 89.
Nous pensons par exemple ici au passage de Pointe-à-Pitre-Paris où la fuite d’un jeune guadeloupéen installé à Paris et poursuivi par les chiens des agents de sécurité de la RATP est mise en parallèle avec un poème de Sonny Rupaire sur les esclaves fugitifs : « VITESSE ! / Mes talons touchaient mes fesses tellement j’allais vite. Lorsqu’ils lâchèrent leurs chiens, les vers de Sonny Rupaire se mirent à faire écho dans ma caboche. / Chyen varé mwen ! / Chyen foré mwen ! / Chyen varé mwen,/ Kon nenpòt ki jan férèdchyen ! / Chyen a zorèy la foré mwen ! (Les chiens m’ont happé. / De leurs dents, ils m’ont foré. / Les chiens m’ont coursé. / Comme un vulgaire gibier. / Les chiens du Blanc m’ont happé.) », Frankito 2000, 139.
On retrouve dans le roman des « tchip[s] » (Frankito 2000, 25) exprimant aussi bien l’énervement que l’admiration ou marquant un temps de réflexion, ou encore des « woulo-bravo » (Frankito 2000, 190) lancés dans un moment de grande fierté.
(Padavwa sé lè ou vwè yo lagé-w an gran dlo ou ka aprann najé » (« car c’est une fois lâché en haute mer qu’on apprend à nager »), Frankito 2000, 33.
Entretien réalisé le 31 mai 2012, à paraître.
« Nous nous sommes approprié cette dernière [la langue française]. Nous avons étendu le sens de certains mots. Nous en avons dévié d’autres. Et métamorphosé beaucoup. Nous l’avons enrichie tant dans son lexique que dans sa syntaxe […]. Bref, nous l’avons habitée » Jean Bernabé, Patrick Chamoiseau, Raphaël Confiant, Éloge de la créolité, Paris, Gallimard, 1993, p. 46.
Alfred Alexandre, « Les artistes et écrivains postcréoles sont sortis du questionnement identitaire », La vie, 30/06/2011, p. 60.
Alfred Alexandre, propos recueillis par Axel Artheron, « Alfred Alexandre : la nuit au bout du voyage », entretien réalisé par Africultures n° 80 (2007). Disponible en ligne sur : http://www.revues-plurielles.org/php/index.php?nav=revue&no=1&sr=2&no_article=11743 [consulté le 28/08/2018].
Raphaël Confiant le reconnaît lui-même : « Littérairement parlant, je ne m’intéresse pas à la Martinique d’après 1960 », propos recueillis pour « Kod Yanm », Potomitan, site de promotion des cultures et des langues créoles, entretien mis en ligne le 31/08/2009. Disponible sur : http://www.potomitan.info/confiant/caraibeditions.php [consulté le 28/08/2018].
« Mon questionnement ne porte pas vraiment sur la littérature. C’est plus la construction d’une pensée politique qu’une théorie de la culture, c’est en cela qu’il y a peut-être une différence… », Entretien réalisé le 31 mai 2012, à paraître.
Alfred Alexandre, entretien réalisé le 31 mai 2012, à paraître.
Ibid.
Jean-Marc Rosier, entretien réalisé le 25 mai 2012, à paraître.
Jean-Pierre Arsaye, « Noirs néons, de Jean-Marc Rosier : une dystopie antillaise », Cultures Sud, 2010. Disponible en ligne sur : http://www.culturessud.com/contenu.php?id=239 [consulté le 28/08/2018].
Alfred Alexandre, propos recueillis par Rodolf Etienne, « “Les villes assassines” : dernier volet de la trilogie foyalaise », Antilla, 22/02/2011. Disponible en ligne sur : http://www.martinique.franceantilles.fr/loisirs/sortir/les-villes-assassines-dernier-volet-de-la-trilogie-foyalaise-22-02-2011-103003.php. [consulté le 28/08/2018].
Jean-Marc Rosier, entretien réalisé le 25 mai 2012, à paraître.
Il arrive même au romancier de tisser des liens entre cultures arabes et créoles : « Le cousin de Sofiane nous offre des loukoums, sorte de petits doukouns colorés, par lesquels nous terminons notre repas », Frankito 2000, 157.
Christian Tortel, « Les villes assassines, le nouveau "dress code" littéraire de l'île-prison », Papalagi, blog (27 février 2011). Disponible en ligne sur : http://papalagi.blog.lemonde.fr/2011/02/27/les-villes-assassines-le-nouveau-dress-code-litteraire-de-lile-prison/ [consulté le 28/08/2018].
Édouard Glissant estime que : « par-delà les langues utilisées, il y a un langage du roman américain » (Édouard Glissant, Le Discours Antillais, Paris, Gallimard, 1981, p. 256). Il existe effectivement une certaine proximité entre les romanciers caribéens qui entreprennent chacun à leur manière une hybridation langagière. Cependant, la distinction entre littératures anglophone, hispanophone et francophone reste nettement marquée, comme nous l’observerons plus bas (III). Édouard Glissant a conscience du clivage entre les différentes ères insulaires. Il évoque ainsi l’Américanité comme un rassemblement utopique mais nécessaire : « Les îles de la Caraïbe, quelque utopique que paraisse aujourd’hui une telle affirmation, n’en constituent pas moins dans l’univers des Amériques une entité, menacée avant de venir à (sic) jour, dont la conception ne paraît que chez les intellectuels et n’est pas encore prise en compte par les peuples » (Édouard Glissant, Le Discours Antillais, op.cit. p. 281). Édouard Glissant revendique par ailleurs une filiation américaine en consacrant un essai à William Faulkner (Édouard Glissant, Faulkner Mississipi, Gallimard, 1996, 368 p.). Il explique que même la pratique du créolisme peut être considérée comme un geste faulknérien : « On a mis du temps à découvrir chez Perse ce qu’on nomme les créolismes. Mais il est plus important de découvrir comment dans sa poésie les créolismes sont amenés : il les cache, les dérobe. […] Désigner pour mieux cacher, ou inversement, est déjà extraordinaire en soi. […] Commence là une rhétorique qui est la même que celle que pratique Faulkner : désigner les choses par un référent extrêmement précis, mais que personne ne peut deviner. L’intérêt est d’y reconnaître un processus d’écriture différée, qui est une nouvelle manière de concevoir la poésie et la littérature. […] Un art de la rhétorique est incontestablement en jeu ici. » Édouard Glissant, propos retranscrits par Loïc Céry, « Les lectures de Saint-John Perse par Édouard Glissant : ferments, contrechamp, dialogue », La nouvelle anabase, n° 3, Saint-John Perse : Atlantique et Méditerranée, L’Harmattan, 2007, p. 10, Article disponible en ligne sur : http://www.sjperse.org/cery.glissant.pdf (consulté le 11/04/2019).
Dans Écrire en pays dominé, Patrick Chamoiseau place Faulkner dans sa sentimenthèque.
Par exemple, dans Pointe-à-Pitre-Paris, le narrateur révèle : « Ce soir-là il fallait que nous soyons branchés, donc nous ne serions ni Antillais, ni Guadeloupéens, ni Nègres, mais “Blacks”, à l’américaine ; c’était le concept à la mode. Tout l’après-midi nous avions en prévision de la soirée parlé un français très “in”, farci de mots anglais et légèrement gratiné à l’accent américain. Yeah ! », Frankito 2000, 60.
« Alors, toi aussi, Monzigue, tu m’as abandonné. Depuis, je ne quitte plus ni mes étrons ni mes souvenirs. Je peu désormais dans l’existence de tous ces gens de papier. Au beau mitan de leur fête. Dans un vieux-rêve. Dans mes délires. Sous les vieux néons de Foyal en foire. » (Rosier, 2008, 297).
Jean-Pierre Arsaye, « Noirs néons, de Jean-Marc Rosier : une dystopie antillaise », op. cit.
Ces infulences ont été évoquées lors de l’entretien du 31 mai 2012, à paraître.
Alfred Alexandre, entretien réalisé le 25 mai 2012, à paraître.
Ibid.
Ibid.
Alfred Alexandre, « Les mouvements littéraires caribéens : influences et interdépendances », in Roger Toumson (dir.), Actes du Ier congrès des écrivains de la Caraïbe. HC Editions, 2011, p. 114.
Jean-Pierre Arsaye : « Noirs néons, de Jean-Marc Rosier : une dystopie antillaise », op. cit.
« On a eu une posture révolutionnaire qui s’est accompagnée d’une assimilation plus forte à la citoyenneté française...et qui s’est soldée sur le terrain par une errance idéologique et des impasses politiques et sociales c’est ça que ma littérature essaie de mettre en avant. Beaucoup s’imaginent que je parle de l’errance des marginaux, mais en fait ce sont les errances politiques, la ville n’est que la métaphore de l’île, les marginaux qui sont en errance, ce ne sont que les errances des responsables politiques... faute d’avoir pu construire un nouveau discours, on construit un nouveau discours plus en marge avec notre situation actuelle. », Alfred Alexandre, entretien réalisé le 25 mai 2012, à paraître.
Haut de page