• 1 Para más información sobre la construcción y el papel de los autores ficticios en la prensa especta (...)
• 2 Véase HOBISCH, Elisabeth, La forma epistolar en los espectadores españoles. Características y tipol (...)

1Los espectadores son un tipo de prensa específico inspirado por la publicación de The Spectator a cargo de Joseph Addison y Richard Steele a principios del siglo XVIII en Londres. Los periódicos se dirigen principalmente a lectores burgueses, incluyendo explícitamente al público femenino, y funcionan como un nuevo medio de comunicación para esta clase social. Gracias al tono jovial, las extensiones manejables de cada entrega y las entretenidas micronarraciones las autoras y los autores de espectadores animan a nuevas capas sociales al hábito de la lectura. Uno de los principales objetivos de las autoras y los autores es la divulgación de la conciencia de cada hombre y mujer de su posición y función en la sociedad utilitarista del XVIII. Asimismo, se aspira a establecer la conciencia de la posibilidad y obligación de cada persona de contribuir al desarrollo de una sociedad ideal, o sea, correspondiente a las ideas ilustradas. Como lo demuestra el elevado número de (fingidas) cartas dirigidas a Mr. Spectator, el autor ficticio1 del prototipo inglés, impresas en los periódicos espectatoriales, la comunicación no es en absoluto unidireccional y el público participa activamente en el espacio de debate que ofrece este nuevo tipo de prensa2.

• 3 Véase a este respecto LÉVRIER, Alexis, Les journaux de Marivaux et le monde des « spectateurs », Pa (...)
• 4 Véase FISCHER, Michaela, op. cit., p. 52.
• 5 Para una visión detallada de la difusión del modelo Spectator, véase RAU, Fritz, Zur Verbreitung un (...)
• 6 Para una descripción detallada de los rasgos característicos del género se puede consultar ERTLER, (...)

2Debido a su gran éxito, este género periodístico es pronto importado por el autor de espíritu emprendedor, Justus van Effen, quien crea su propia imitación francesa de The Spectator en los Países Bajos, llamada Le Misantrope (1711-1712)3. Asimismo, tanto The Spectator y The Tatler, como sus traducciones al francés publicadas a partir de 17144, sirven de modelo a numerosos proyectos de periódicos espectatoriales que van apareciendo en los Países Bajos, en Francia y, poco a poco, también en otros países europeos5. Durante este proceso de imitación y adaptación, el modelo utilizado por los periódicos ingleses va, por supuesto, adaptándose a los intereses y necesidades específicas de las circunstancias de publicación y del público de cada país. Así, al hablar de los espectadores europeos, a pesar de que existan rasgos comunes6, hay que tener en cuenta las características específicas de la prensa de cada país. Evidentemente, esto se aplica de manera especial al debate sobre la identidad nacional.

• 7 Véase FLORACK, Ruth, Tiefsinnige Deutsche, frivole Franzosen: nationale Stereotype in deutscher und (...)
• 8 Véase NEUMANN, Birgit, Die Rhetorik der Nation in britischer Literatur und anderen Median des 18. J (...)

4Aunque el término « nación » se utiliza en el siglo XVIII, obviamente no designa el concepto moderno de estado-nación. Tanto en francés como en inglés, el término se usa como sinónimo de « pueblo » (en alemán « Volk »)7. Neumann8 observa que durante el siglo XVIII el término inglés « nation » es objeto de una redefinición y gana importancia como marco de orientación de valores y normas. Sin embargo, generalmente no se refiere todavía a un estado-nación institucionalizado.

• 9 Véase VON TSCHILSCHKE, Christian, Identität der Aufklärung / Aufklärung der Identität: Literatur un (...)
• 10 Véanse a este respecto, por ejemplo, las citas de Jacques Bénigne Bossuet en el diccionario LITTRÉ, (...)

5Francia representa una típica « nación de estado », debido a que ya en el siglo XV se establece la unidad territorial y posteriormente se lleva a cabo un proceso de nacionalización interna, a través del cual se establece la « nation » como idea referencial9. Por consiguiente, en el siglo XVII el término « nation », adicionalmente a la noción de « pueblo », en francés ya adquiere el significado de un marco referencial de valores y normas para grupos sociales divergentes10.

• 11 Véase RAE, Nuevo Tesoro Lexicográfico de la Lengua Española, 1787: « NACION, nombre colectivo que s (...)
• 12 Véase VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., p. 50.
• 13 Véase VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., pp. 50–51.

6En español, el uso del término « nación » en la prensa y la literatura de la época, así como la definición del diccionario de 178711, indican que el término se utiliza de forma similar al inglés. A diferencia de otros países europeos, tales como las « naciones de cultura » Alemania e Italia12, España ya se constituye como estado con una dinastía real, una lengua y una religión comunes a partir del siglo XVI. No obstante, en España la nacionalización interna, es decir la formación de una « nación » como idea de una comunidad y como marco referencial, solo tiene lugar en el siglo XVIII, cuando este proceso es fomentado por el discurso reformista e ilustrado13.

• 14 Véase NEUMANN, Birgit, op, cit., pp. 2-3 y 19.
• 15 Véanse JÄGER, Hans-Wolf, « Reisen », in SCHNEIDERS, Werner (ed.), Lexikon der Aufklärung. Deutschla (...)
• 16 Véase NEUMANN, Birgit, op, cit., p. 17.
• 17 Véase NEUMANN, Birgit, op, cit., p. 44.
• 18 Sobre la importancia de las imágenes y los panfletos en la comunicación pública en el siglo XVIII, (...)
• 19 Véase NEUMANN, Birgit, op, cit., pp. 20-21, 26. Sin embargo, cabe mencionar que la categoría social (...)

7La conciencia de la variedad de las naciones y las diferencias de las culturas y costumbres en el siglo XVIII se ve reforzada por las nuevas posibilidades de movilidad (mejor navegación, exploración de las Américas, viajes comerciales)14. Aumenta el interés por la literatura de viajes15 y la conciencia de lo propio y lo ajeno, de lo nativo y lo extranjero hace surgir la búsqueda de características nacionales como objeto del discurso público16. Según Neumann17, el hecho de que las características nacionales sean discutidas en múltiples canales mediáticos, es crucial para la construcción y fijación de los estereotipos nacionales18. Durante este proceso, la nacionalidad se convierte en un componente importante de la caracterización de una persona e incluso reduce en parte la importancia de las categorías sociales anteriores, tales como el género, la clase y la religión19.

• 20 Véanse NEUMANN, Birgit, op. cit., p. 23 y VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., p. 26.
• 21 Por supuesto, los y las participantes en este discurso no recurren principalmente a observaciones r (...)
• 22 FLORACK, Ruth, Tiefsinnige Deutsche, frivole Franzosen: nationale Stereotype in deutscher und franz (...)
• 23 Según NEUMANN, Birgit, op, cit., p. 36, siempre es un grupo discursivamente dominante el que moldea (...)

8En el contexto de este clima discursivo, la búsqueda de la propia identidad nacional requiere comparar y marcar las diferencias entre lo propio y lo ajeno20. Para describir una nación, se combinan a menudo rasgos fisiológicos y psicológicos individuales como pares diferenciadores, los cuales se aplican a la descripción de las comunidades21. Como resultado, un grupo numeroso de personas se percibe como un cuerpo homogéneo definido por un número limitado de características y un trasfondo psicológico común22. El objetivo de este discurso es crear un sentimiento de unidad dentro de la propia comunidad nacional que comparte una identidad nacional. Esto, a su vez, implica automáticamente la marginación de otros grupos y la represión de la diversidad cultural23. Por lo tanto, es posible que coexistan varios discursos de nación que compiten entre sí. Eso es precisamente lo que ocurre en España a partir del siglo XVIII: el punto de vista progresista y el tradicionalista están en constante confrontación, lo que da lugar a encarnizados debates tales como la disputa apologética, en la que la acusación mutua de « no ser español » con frecuencia sirve como argumento principal.

• 24 VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., pp. 25-26: « Unter ‘Identität’ soll daher im Folgenden das Be (...)
• 25 Véase VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., p. 26.
• 26 Véase NEUMANN, Birgit, op, cit., pp. 4 y 10.
• 27 Véase NEUMANN, Birgit, op, cit., p. 23.

9Al hablar de identidad, aquí nos referimos al concepto de identidad definido por Christian von Tschilschke24. Él subraya25, al igual que Birgit Neumann26, el carácter constructivo y diferencial de la identidad, la cual está sujeta a un constante proceso comunicativo27. Sin embargo, los individuos afectados tienden a percibir el carácter o la identidad nacional como algo estable y prediscursivo.

• 28 Véase VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., pp. 27-28. NEUMANN, Birgit, op, cit., p. 38, subraya qu (...)
• 29 Véase NEUMANN, Birgit, op, cit., p. 16.
• 30 Véanse ERTLER, Klaus-Dieter, Moralische Wochenschriften in Spanien. José Clavijo y Fajardo: 'El Pen (...)

10De esta definición se puede deducir que los discursos sobre la identidad nacional no hacen referencia a una realidad extratextual, sino que crean la percepción de las naciones como grupos uniformes, homogéneos, de tal manera que influyen de forma performativa en la auto- y heteropercepción de las comunidades28. Estos mecanismos suelen ganar importancia en momentos históricos de incertidumbre o de cambios que generan la necesidad de legitimar y confirmar la propia identidad29. Tal como se da en el caso de la España dieciochesca, también pueden ser promovidos por el gobierno con el objetivo de difundir y consolidar reformas sociales y culturales30.

• 31 Véase BROCKMEIER, Jens, « Erinnerung, Identität und autobiographischer Prozess », Journal für Psych (...)
• 32 Véase ASSMANN, Jan, Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in früh (...)
• 33 Véase BROCKMEIER, Jens, op. cit., pp. 23 y 28.
• 34 Véase WHITE, Hayden, « Vergangenheiten konstruieren » in FISCHER, Hans Rudi/SCHMIDT, Siegfried J. ( (...)
• 35 Véase WHITE, Hayden, op. cit., 2000, p. 334.
• 36 Véase WHITE, Hayden, op. cit., 2000, p. 338.

12Generalmente, el proceso de narrar es siempre un proceso selectivo y que crea coherencia y significado para lograr que la historia narrada sea plausible y memorable31. Dado su poder de crear verosimilitud y coherencia, la narración es capaz de establecer la estructura conectiva32 que mejora la memorabilidad de acontecimientos como historias. No solo contar la historia de un individuo es un acto de narración y de autocreación33, sino que también la historiografía no puede practicarse sin el acto de narrar y tiene su propio potencial creativo34. Con frecuencia, la conexión que historiadores « observan » entre acontecimientos separados en el espacio o en el tiempo son, de hecho, construcciones discursivas35. Por lo tanto, el papel que el acto narrativo o emplotment juega en la historiografía es, según White36, innegable.

• 37 Véase NÜNNING, Ansgar, « Wie Erzählungen Kulturen erzeugen: Prämissen, Konzepte und Perspektiven fü (...)
• 38 Véanse ASSMANN, Aleida, « Von individuellen zu kulturellen Konstruktionen der Vergangenheit. Vier F (...)
• 39 ASSMANN, Jan, op. cit., p. 32.

13La narración no solo es capaz de reforzar el potencial de acontecimientos de ser recordados, sino que además posee una condición performativa. No es un mero medio de representación, sino un medio para la construcción de historias, identidades y mundos, y, por ello, incluso es capaz de moldear la experiencia de la realidad del receptor37. Por lo tanto, la memoria colectiva38, así como la percepción del estado de una comunidad en un determinado momento histórico, son fácilmente moldeables por una narración historiográfica (nacional). Incluso una ruptura histórica es el resultado de la narración de una ruptura, lo que significa un enfoque especial en la diferencia entre el presente y el pasado39.

• 40 Véase BROCKMEIER, Jens, op. cit., p. 23.
• 41 Por supuesto, la narración de la evolución personal está siempre determinada por las convenciones d (...)

14Es decir que el proceso historiográfico es un proceso creativo y performativo equivalente al proceso autobiográfico de contar la biografía de un individuo. De acuerdo con Brockmeier40, la identidad personal es el resultado de un proceso constante de ‘re-contar’ la propia historia y, al igual que la identidad nacional, no puede verse como una entidad estable, sino que siempre está en evolución y se va adaptando a las circunstancias vigentes41.

• 42 Véase BROCKMEIER, Jens, op. cit., pp. 36.
• 43 WHITE, Hayden, op. cit. 2000, p. 334: « Die Figurierung von Akteuren, Agenturen, Handlungen, Ereign (...)

15Debido a que en el momento de mirar hacia atrás se conoce el futuro de la historia que se va a contar, la cual en ese momento aparece como objetivo, Brockmeier42 denomina esta perspectiva como « teleología retrospectiva ». En su observación sobre la historiografía, Hayden White utiliza el término « fulfilment »43 de forma similar, para indicar que no se puede contar ninguna historia que no sea sometida a la perspectiva del presente y que esta perspectiva determina la evaluación y la selección de los acontecimientos calificados como memorables.

• 44 Véase BROCKMEIER, Jens, op. cit., p. 25.

16Así, un momento de incertidumbre, de cambios políticos o de otro tipo de crisis puede ser el factor crucial para provocar la necesidad de legitimar o reinventar la propia identidad nacional. En consecuencia, un episodio de crisis suele motivar a las y los intelectuales a reevaluar y reescribir la historia nacional para confirmar la identidad nacional y crear una nueva narración nacional coherente44.

• 45 FEIJOO Y MONTENEGRO, Benito Jerónimo, Teatro crítico universal, 1726-1739/1740, 9 vol. VON TSCHILSC (...)

17Muchos intelectuales españoles del siglo XVIII, desde el influyente Feijoo45 en la década de 1720, consideran que España está en crisis y discuten varios temas, tales como el teatro, la religión, la economía, las costumbres y la educación, en combinación con la cuestión de la identidad nacional y cultural. A continuación, examinaremos más detenidamente cómo en los espectadores se trata la identidad nacional a través de los temas del teatro, de la religión y de la economía.

• 46 Para consultar el corpus entero véase la edición de ERTLER, Klaus-Dieter et al. Los « espectadores  (...)
• 47 Véase GUINARD, Paul-Jacques, La Presse espagnole de 1737 à 1791. Formation et signification d’un ge (...)

18De los espectadores españoles46 ciertamente El Pensador y El Censor son los dos periódicos más estudiados. A diferencia de otras publicaciones de las que solo se conocen pocos números, o de las que incluso solo el primero ve la luz, estos representantes del género se publican durante varios años, tratan una amplia variedad de temas y, dada su enorme difusión, tienen gran repercusión en la vida intelectual de su época47. Por consiguiente, decidimos servirnos de ejemplos textuales de estos dos periódicos.

• 48 Véase VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., pp. 55-57.
• 49 MASSON DE MORVILLIERS, Nicolas, « Espagne », in Encyclopédie méthodique ou par ordre des matières. (...)
• 50 Para un panorama detallado de la vida y obra de Juan Pablo Forner y el contexto cultural y filosófi (...)
• 51 Véase VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., p. 78.
• 52 CLAVIJO Y FAXARDO, Joseph, El Pensador, Madrid, Joaquín Ibarra, 1762-1767.

19El etiquetado de la identidad nacional española como un tema « difícil » es, según von Tschilschke48, una de las principales características del discurso identitario español. Esta perspectiva cobra importancia en el siglo XVIII y persiste hasta el siglo XX. En 1782 se publica el artículo Espagne de Masson de Morvilliers49, que contiene la emblemática pregunta « Que doit-on à l'Espagne? », lo cual en España provoca una disputa apologética50. No obstante, décadas antes, las autoras y los autores españoles ya han luchado contra la opinión despectiva de sus colegas franceses sobre su trabajo y posición en la République des Lettres europea51. En El Pensador52, publicado en la década de 1760, es evidente que una perspectiva externa determina muchos de los textos dedicados a cuestiones nacionales.

• 53 A diferencia del título del periódico que se escribe en cursiva, el Pensador hace referencia al aut (...)

20Uno de los temas más polémicos en ese momento es sin duda el teatro español, que el Pensador53 se pone a tratar ya en su tercer número. Curiosamente, su defensa apasionada, pero aparentemente satírica, del teatro español se produce a raíz de una conversación con extranjeros, quienes se atreven a criticar la comedia española tras asistir a una representación. Aunque su respuesta a los críticos es satírica y, por tanto, apoya la crítica, las voces críticas del extranjero son el factor decisivo que provoca la necesidad de tomar posición. En el Pensamiento LXXVII, el Pensador se preocupa por la imagen de España en el extranjero e incluso señala que para evitar posibles críticas extranjeras es necesario regular el contenido de las obras dramáticas mediante una reforma:

• 57 Véase ERTLER, Klaus-Dieter, op. cit,. 2003, pp. 120-124.
• 58 Véase VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., pp. 65-66.

22Mediante esta comparación, el Pensador sugiere que la nación española, y no solo las costumbres del arte dramático, se percibe como bárbara y como atascada en un estado de evolución anterior. Desde este punto de vista, la prohibición de los autos sacramentales, uno de los principales objetivos de El Pensador57, parece absolutamente necesaria. En todos estos ejemplos, el Pensador hace hincapié en el « atraso » español58 en comparación con otros países y la mala imagen del país en el extranjero. De este modo, crea performativamente una sensación de crisis, a la que responde proponiendo reformas ilustradas como parte de la solución de este problema.

• 59 Véase ERTLER, Klaus-Dieter, op. cit., 2003, pp. 194-201, y ERTLER, Klaus-Dieter, op. cit. 2004, pp. (...)
• 60 Véase VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., p. 98.

23Otro elemento constitutivo del discurso de la identidad nacional española es la religión59. En el siglo XVIII en España, la doble censura ya cuenta con una larga tradición y sigue vigente. Dada la prohibición de explícitos exámenes críticos de la religión o la monarquía, se desarrolla y establece un tabú en el discurso identitario español. La imposibilidad de expresar crítica directamente, incita a las autoras y los autores a comentar ese tabú de forma muy explícita60, de tal manera que se desarrolla la convención de discutir el tabú en lugar de la materia crítica.

• 61 MONTESQUIEU, Charles-Louis de Secondat Baron de la Brède et de, Lettres persanes, 1721. Para más de (...)
• 62 Para un análisis detallado de esta carta, véase HOBISCH, Elisabeth, op. cit. 2017, pp. 159-166.

24El Pensador utiliza la perspectiva externa por excelencia, siguiendo el modelo literario de las Lettres persanes61 de Montesquieu, para criticar la práctica religiosa española. En concreto, el autor del periódico la censura por su discrepancia del dogma católico. En el número XLV del periódico, el Pensador publica una carta que se supone que encontró en el suelo y en la que un viajero musulmán observa y comenta las prácticas religiosas en un país europeo. No se menciona explícitamente que viaja por España, pero lo que describe tiene mucho en común con las prácticas religiosas criticadas por los intelectuales ilustrados españoles. El forastero y autor de la carta las compara con los principios de la religión cristiana tal y como los conoce de los libros y se asombra al darse cuenta de que la práctica no coincide con los principios62.

• 64 Véanse ERTLER, Klaus-Dieter, op. cit. 2003, pp. 207-215 y ERTLER, Klaus-Dieter, op. cit. 2004, pp.  (...)
• 65 Véanse, por ejemplo, las cartas de N. Philantropo en los Discursos CXII, CXIV, CXV y CXVII, que pro (...)
• 66 Véase El Pensador XXXVIII, 299-300.

26La economía es otro de los temas dominantes del discurso identitario español, frecuentemente discutido en los espectadores españoles64. Aunque la voz más polémica en este debate es la del tardío representante del género El Censor65, los problemas de la economía nacional ya son expuestos y discutidos por representantes tempranos tales como El Pensador. En los Pensamientos XXXVIII y XL, el Pensador publica información general sobre el concepto y la historia del comercio y concluye esta relación resumiendo tres pautas importantes en el comercio. Argumenta de forma curiosa la necesidad de publicar esta información tras observar que mucha gente habla del comercio sin conocer los principios más fundamentales del mismo66. En otros términos, el Pensador no constata en realidad una crisis económica, sino una falta de conocimientos sobre los mecanismos económicos entre la población española. Así, sus discursos responden a esta carencia que él señala y buscan instruir a las lectoras y los lectores en la importancia del comercio para el país.

• 67 A diferencia del título del periódico que se escribe en cursiva, el Censor hace referencia al autor (...)
• 68 Para un análisis detallado de las narraciones oníricas en los espectadores españoles véase HOBISCH, (...)

27El sueño publicado en el número L de El Censor refleja perfectamente la perspectiva del Censor67 sobre la historia reciente y la economía de su patria68. En un sueño provocado por la lectura de una gaceta, el Censor se encuentra en un idílico valle rodeado de un paisaje fértil, donde la personificación de la Economía Civil se dedica a proteger y a cuidar las representaciones alegóricas del Comercio, de la Industria y de la Agricultura. Su actividad y presencia en todas las partes del territorio garantizan el crecimiento y la fertilidad de la región. Esta primera escena da a entender que España es un país fértil, donde existe la posibilidad de desarrollar una economía exitosa.

• 69 Véase VON TSCHILSCHKE, Christian, op. cit., pp. 66-68.

28Sin embargo, la vida idílica del valle se ve amenazada por los habitantes de las ásperas montañas que lo rodean: el Poder, la Gloria Militar y la Gloria Literaria. Estos personajes indican el Siglo de Oro español y el reinado de la dinastía de los Habsburgo. De acuerdo con numerosos autoras y autores ilustrados, los inconvenientes y defectos, que perciben en la sociedad contemporánea y quieren enmendar, tienen su raíz en la época del reino de los Habsburgo. Von Tschilschke69 observa que las españolas y los españoles progresistas comparten una visión histórica crítica sobre la dinastía de los Habsburgo y el desarrollo del país bajo su reino. Por el contrario, consideran el absolutismo ilustrado de los Borbones y las reformas promovidas por ellos mayoritariamente como un primer paso para salir de la crisis. Por consiguiente, el hecho de que en la narración onírica las personificaciones del Poder, de la Gloria Militar y de la Gloria Literaria provoquen el declive de la economía da prueba de la posición política progresista del Censor.

• 70 Véase ERTLER, Klaus-Dieter, op. cit. 2004, pp. 66-71.

29Otro aspecto que sustenta esta impresión es la crítica implícita a la nobleza, que se insinúa por la estrecha conexión que el Censor observa entre las figuras alegóricas de la Avaricia, la Ignorancia, la Nobleza y la Indolencia. Estas palabras clave aluden notoriamente a los principales argumentos de la crítica ilustrada de la nobleza en España70. A consecuencia de su aparición, el Comercio, la Industria y la Agricultura se asustan y huyen a las ásperas montañas, por lo que la actividad y el crecimiento de la región llegan a su fin. Al mismo tiempo, el Poder, la Gloria Militar y la Gloria Literaria se apoderan con firmeza del territorio.

• 71 Para los detalles sobre la publicación, véase FISCHER, Michaela, op. cit., pp. 57-60, y para un aná (...)
• 72 Véase CARLET DE MARIVAUX, Pierre, L'Indigent philosophe, Paris, Prault jeune, 1752 [1727], especial (...)

32Por el contrario, en los primeros periódicos franceses del tipo espectador, el tema de la nación francesa apenas se encuentra. En la obra de Marivaux71, Francia o los franceses mayoritariamente aparecen en combinación con cuestiones relativas a las costumbres, pero no en contraste con otras naciones. Solo una vez se afirma la falta de patriotismo de los franceses en comparación con otros países72.

• 73 VAN EFFEN, Justus, Le Misantrope, La Haye, chez T. Johnson, Libraire Anglois, 1711-1712.
• 74 Véase VÖLKL, Yvonne, « Raconter soi, raconter l'autre. Stéréotypes nationaux dans les ‘spectateurs’ (...)

33No obstante, un curioso giro de perspectiva se puede observar en la actitud de Justus van Effen hacia la nación francesa. En su primera publicación espectatorial, en Le Misantrope73 (1711-1712), se hace pasar por francés y solo más tarde, en La Bagatelle (1718-1719), su verdadero origen se vuelve más perceptible para el público lector atento74. Este cambio de perspectiva, por supuesto, relativiza sus anteriores comentarios sobre « su » nación francesa.

• 75 BASTIDE, Jean-François de, Le Nouveau Spectateur, par M. de Bastide, Amsterdam y Paris, Rollin y Ba (...)
• 76 Véase ERTLER, Klaus-Dieter/FUCHS, Alexandra/FISCHER, Michaela/HOBISCH, Elisabeth/SCHOLGER, Martina/ (...)
• 77 Véanse Le Nouveau Spectateur Tome II, Discours Premier y Discours III, Le Monde comme il est, n° 58 (...)
• 78 Véase FISCHER-PERNKOPF, Michaela/ MUSSNER, Veronika/ ERTLER, Klaus-Dieter, Die «Spectators» in Fran (...)

34Por su parte, Jean-François de Bastide, autor de tres periódicos espectatoriales75, que aparecen a mediados de siglo, omite casi por completo el tema de la identidad nacional francesa. En su extensa obra, editada digitalmente en la edición que hemos realizado con Ertler et al.76, solo cinco números están etiquetados con el tema « Francia »77. El análisis en profundidad realizado por Fischer-Pernkopf et al. demuestra que el interés principal de Bastide reside en los temas del amor, de la educación y de la familia78.

• 79 Jacques-Vincent Delacroix (1743-1831) es considerado uno de los autores espectatoriales franceses m (...)

35El primer autor espectatorial francés que dedica una parte importante de sus periódicos a la cuestión de la identidad nacional francesa es Jacques-Vincent Delacroix79. Es innegable que la Revolución francesa es un momento histórico de cambio, que revela la inestabilidad de las estructuras sociales y políticas hasta aquel momento consideradas universales. Sin embargo, la enorme presencia de las circunstancias políticas y sociales de la época en los espectadores de Delacroix en la década de 1790 es impresionante y requiere un análisis más profundo.

• 80 Peinture des mœurs de ce siècle, 1777, 2 vol.

36Le Spectateur avant la Révolution (1795) es una reedición de una publicación periódica, que aparece por primera vez en 1770-1772 y ya es reeditada en 177780. Le Spectateur français ou le nouveau Socrate moderne (1790-1791) y Le Spectateur françois pendant le gouvernement révolutionnaire (1794), por el contrario, son periódicos espectatoriales realmente redactados durante la década de 1790. Por consiguiente, en Le Spectateur avant la Révolution el impacto de las alteraciones políticas y sociales de la época se limita al prefacio de esta edición en forma de libro. Sin embargo, en este prólogo el autor se afana en subrayar el efecto de los acontecimientos políticos en la sociedad y afirma que este texto debe considerarse como una representación anacrónica de una sociedad completamente diferente en tiempos anteriores a la Revolución.

• 82 Véase Le Spectateur pendant le gouvernement révolutionnaire, Discours premier, 1 « [...] l’âge des (...)
• 83 Véase Le Spectateur pendant le gouvernement révolutionnaire, Discours premier, p. 2: « je me suis m (...)

38La misma estrategia se observa en Le Spectateur pendant le gouvernement révolutionnaire. En el primer número del periódico, el autor subraya al mismo tiempo la enorme diferencia entre lo que se le exigía como Spectateur en los anteriores periódicos espectatoriales en comparación con este82 y el caos y la confusión que siguen a la Revolución83. Desde el principio, el Spectateur acentúa la ruptura de la historia, que afecta directamente a la sociedad, y la inseguridad social y política generadas por estos cambios.

• 85 Véase Le Spectateur pendant le gouvernement révolutionnaire, Discours X.
• 86 Véase Le Spectateur pendant le gouvernement révolutionnaire, Discours XII.
• 87 Véase Le Spectateur pendant le gouvernement révolutionnaire, Discours XXIII.
• 88 Véase Le Spectateur pendant le gouvernement révolutionnaire, Discours XI.

40El tema dominante en este periódico son los retratos de personas afectadas en cierto modo por la revolución, los cuales son narrados directamente o indirectamente y se deducen de las cartas dirigidas al Spectateur. El público lector se encuentra, por ejemplo, con un hombre rico que teme mostrar su riqueza por miedo a perderla85, una mujer que aprovechó la nueva posibilidad de divorciarse, pero que cambia su opinión y quiere recuperar a su marido86; una mujer que fue aristócrata y que ahora intenta virtuosamente ganarse la vida como modista87; y una monja que decide dejar la orden y casarse, para ser de mayor utilidad a la sociedad88.

• 89 Asimismo, Magoni observa que en la obra más extensa de Delacroix Constitutions des principaux états (...)
• 90 Véase Le Spectateur français ou le nouveau Socrate moderne, Discours VI, pp. 142-143.
• 91 Véase Le Spectateur français ou le nouveau Socrate moderne, Discours IV, p. 99.
• 92 Véase Le Spectateur français ou le nouveau Socrate moderne, Discours III, p. 78.

43Aunque el autor intenta de esta manera, pues, hacer hincapié en su objetividad, la perspectiva del narrador innegablemente domina la diégesis. Los nuevos valores que aporta la Revolución (la libertad, la igualdad y la fraternidad) así como la crítica a la monarquía y a la Iglesia, sirven de marco ideológico por el cual se evalúan los acontecimientos históricos del pasado89. El narrador, por ejemplo, admira el fuerte deseo de libertad de la población suiza90, reconoce y valora la importancia de la igualdad en el sistema jurídico de un pueblo « bárbaro » como el sueco91 y condena la creación de los Estados Pontificios como el inicio de la corrupción en la Iglesia92.

• 93 Véanse por ejemplo Le Spectateur français ou le nouveau Socrate moderne, Discours I, pp. 10-12, Dis (...)

44Como menciona el autor ficticio en repetidas ocasiones, su propósito en Le Spectateur français ou le nouveau Socrate moderne es describir la evolución histórica con el fin de permitir al lector comprender los acontecimientos que condujeron a la Revolución y aprender de la historia93. Pero, al pretender examinar el pasado con neutralidad, el autor aplica la teleología retrospectiva y evalúa los acontecimientos históricos en función del estado actual de Francia y de los valores que encarna la Revolución francesa.

• 94 El Spectateur (Véase Le Spectateur français ou le nouveau Socrate moderne, Discours III, p. 64) adv (...)

45En el tercer número del periódico, el Spectateur tiene un sueño provocado por la conversación de algunos corredores de bolsa, que no puede entender bien debido al vocabulario específico que usan. A través de una descripción visual del sueño « observa » la evolución de Francia en los últimos siglos. Puede « ver » desde el comienzo de la monarquía francesa el florecimiento de la ciencia, del arte y de todo el país hasta la regencia de Luis XIV. En aquella época, los elevados gastos relacionados con la guerra debilitan la economía y el comercio bursátil complica la situación del país endeudado. La bolsa se presenta en el sueño como una pirámide que dispensa billetes con laboriosos corredores de bolsa reunidos a su alrededor. Con la ayuda de un guía, el Spectateur es capaz de comprender los términos específicos de la bolsa y los mecanismos de la misma94. A medida que la situación económica se agrava, el pueblo en el sueño comienza a levantarse contra el sistema y empieza a reclamar la libertad, momento en el que termina el sueño. Así, aspirando a presentar una historia verosímil, la decadencia del país se presenta como un proceso gradual, que se inicia debido a la política arrogante de Luis XIV y termina en un desastre económico, que a su vez provoca la represión y la inevitable revolución del pueblo francés.