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Les savoirs sur la Chine, entre terrain et bibliothèques (XVIe-XIXe siècle)

La circulation des connaissances sur la Mandchourie (1840-1900)

Les écrits missionnaires chrétiens comme sources ethnographiques
The Circulation of Knowledge about Manchuria (1840-1900). Christian Missionaries’ Writings as Ethnographic Sources
Anne Dalles Maréchal
p. 117-141

Résumés

Dans les écrits des missionnaires de Mandchourie, les informations se croisent et donnent une idée de la vie de ces hommes : aux soucis financiers, toujours au cœur du quotidien missionnaire, se mêlent les aléas de la vie en terre lointaine. Ces écrits circulent ensuite en Europe et donnent au lectorat des publications missionnaires une idée bien précise de la Mandchourie. Dans un premier temps, je propose de m’intéresser à ces sources ethnographiques de première main. Le travail de publication et d’édition permettra de s’intéresser ensuite aux enjeux de ces ouvrages et de s’interroger sur la circulation des savoirs sur la Mandchourie en Europe. Cet article s’appuie sur un travail sur les archives des Missions étrangères de Paris (AMEP) et sur les périodiques missionnaires chrétiens publiés au xixe siècle.

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Texte intégral

  • 1 Dunnell, Millward, 2004 ; Eliott, 2000 ; Rhoads, 2000.
  • 2 Isett, 2007 ; Li, 2015 ; Reardon-Anderson, 2005.

1Au xixe siècle, la Mandchourie fait référence à une région géographique aux limites mouvantes, qui se situe aujourd’hui au nord-est de la République populaire de Chine dans les régions du Dongbei (provinces du Jilin, Heilongjiang et Liaoning), de la Mongolie-Intérieure, ainsi qu’à l’est de la Fédération de Russie (régions de Khabarovsk, du Primorié et du Birobidjan). À cette époque, la Mandchourie est considérée comme la région d’origine de la dynastie Qing, alors au pouvoir en Chine. C’est aussi un carrefour culturel et politique, où se jouent les ambitions des grandes puissances impériales chinoise, russe, japonaise, britannique et états-unienne1. Cette région abrite un nombre considérable de groupes aux langues et pratiques distinctes (dont une dizaine de populations aujourd’hui considérées comme minoritaires). À partir des années 1840, les terres le long du fleuve Soungari sont vendues aux paysans du reste du pays. En outre, à la suite des épisodes de famine consécutifs aux guerres de l’Opium, les habitants du reste de la Chine intensifient leur présence en Mandchourie2. Du point de vue religieux, de nombreuses formes de pratiques cohabitent et coexistent (chamanisme, bouddhisme, confucianisme, pour n’en citer que certaines).

  • 3 Roux, 2018.

2L’une des dernières régions chinoises à être évangélisée, la Mandchourie attire les missionnaires catholiques à partir des années 1830. Ces derniers y voient non seulement un terrain potentiellement fertile pour la conversion, mais aussi une porte d’entrée vers le Japon et la Corée3. En 1838, Rome crée le vicariat apostolique de Mandchourie. À partir de la deuxième guerre de l’Opium (1856-1860), les missionnaires protestants de plusieurs dénominations accompagnent les navires britanniques.

3Dans ce territoire du nord de la Chine, les missionnaires sont confrontés à un climat extrême et à des situations politiques difficiles qui menacent leur vie au quotidien. Ils côtoient des populations variées : Mandchous, Mongols, Toungouses, Han, Coréens ou Russes – autant de populations aux pratiques religieuses uniques qui sont au cœur de leurs récits. Dans leurs lettres personnelles, les informations se croisent et donnent une idée de leur vie : aux soucis financiers, toujours au cœur du quotidien missionnaire, se mêlent les aléas de la vie en terre lointaine (état des routes, nourriture, contacts, etc.). Ce sont ces écrits que je propose d’aborder dans cet article, et plus précisément les lettres envoyées par les missionnaires des Missions étrangères de Paris (MEP) et celles publiées dans les périodiques chrétiens (catholiques et protestants). La nature de ces recueils de données sera interrogée en premier lieu pour comprendre ce qui retient l’attention des missionnaires et la façon dont ils présentent leurs trouvailles. Je soulignerai ensuite le souci d’objectivité de ces écrits qui fait de ces hommes des sortes d’ethnographes. Le travail de publication et d’édition permettra de s’intéresser en dernier lieu aux enjeux de ces ouvrages et de s’interroger sur la circulation des savoirs sur la Mandchourie en Europe.

Des savoirs en élaboration : sources ethnographiques de première main et découverte de la Mandchourie

  • 4 Antonucci, 2015 ; Chochoy, 2021.
  • 5 Harris, 2007.

4Lorsque les premiers missionnaires MEP arrivent en Mandchourie en 1840, ils ne connaissent pas les populations locales. Ils savent tout au plus qu’il y a des Mandchous et des Mongols, sans toujours distinguer ces derniers du reste des habitants de la Mandchourie. Les habitants de la Chine sont en partie connus à l’époque grâce aux Lettres édifiantes et curieuses des jésuites, publiées à plusieurs reprises dès 1703. Les Mongols le sont également grâce à la relation du voyage de Mgr Barthélémy Bruguière (MEP) pour se rendre en Corée, publiée dans les années 1830 dans les Annales de la propagation de la Foi (APF) ; les Lazaristes, qui sont arrivés en Mongolie dans les années 1830, voient leurs lettres également publiées dans les APF à partir de 1841. Les missionnaires MEP savent aussi qu’il y a en Mandchourie des groupes autochtones, plutôt nomades, mais dont on ne connaît pas grand-chose. Les populations de l’Asie du Nord sont à cette époque appelées Tartares, en dépit des différences qui existent entre elles4. Dans un premier temps, il s’agit donc pour les missionnaires de comprendre qui habite en Mandchourie. En s’efforçant de connaître le territoire, les missionnaires fournissent ce qui s’apparente à des enquêtes ethnographiques, et certaines de leurs descriptions sont parmi les premières en langue occidentale. Ce faisant, ils formulent et ordonnent leurs connaissances sur la Mandchourie, à l’image des missionnaires dans le monde entier5.

5Mgr Emmanuel Verrolles est le premier provicaire apostolique de Mandchourie. À son arrivée en Mandchourie en 1841, il expose ce qu’il observe du pays. Pour lui, deux populations non mandchoues et non han peuplent la région : les Mongols et les Yupi Ta Tze (Yupi dazi). Ces derniers sont d’abord appelés par leur nom chinois, transcrit phonétiquement, et avec différentes orthographes. Ils sont ensuite appelés par la traduction littérale de ce terme, « Peaux de poissons ». Pour Mgr Verrolles, ils regroupent l’ensemble des populations qui vivent sur les bords du Soungari et de l’Oussouri, jusqu’à l’embouchure du fleuve Amour, où les missionnaires ne sont pas encore allés. Cette population est celle que l’on nomme aujourd’hui Nanaï (en Russie) et Hezhe (en Chine). Mgr Verrolles ne sait donc pas vraiment qui habite la Mandchourie et utilise lui-même la façon dont les Chinois (Han) nomment les groupes qu’ils côtoient. La première description qu’il fait des « Peaux de poissons » laisse peu de doute sur son opinion : « La corruption est à son comble chez un grand nombre », ils sont

  • 6 Archives des Missions étrangères de Paris (dorénavant AMEP), vol. 562, fol. 68-69, lettre de Mgr Ve (...)

sans règles, sans presque distinction de [genre], ils vivent à la façon des brutes. Vraiment l’intempérie extrême de ce pays abrutit l’homme. Ces Yupi ta tse, selon ce que signifie leur nom, sont couverts de peaux et d’écailles de poisson. […] Ces pays sont très poissonneux, aussi le poisson fait-il leur seule nourriture. Ce qui, dit-on, les endurcit contre le froid.6

  • 7 Voir entre autres, Šimkevič, 1896 ; Šternberg, 1933.

6Le lecteur n’en saura pas davantage. Dans cette description, les « Peaux de poissons » semblent plus proches de l’animal que de l’humain : ils sont « couverts » de peaux, sans que l’on sache comment, et ils vivent sans véritable organisation sociale. Nous savons bien sûr que ce n’est pas le cas : ces groupes possédaient une organisation clanique et religieuse complexe ; ils avaient aussi des procédés de tannage des peaux de poissons extrêmement développés7. Ce que l’on comprend, en revanche, c’est que Mgr Verrolles ne connait pas les « Peaux de poissons » et ne parvient pas réellement à les décrire comme des êtres humains.

7Un an plus tard, ses connaissances sont un peu plus avancées, fondées entre autres sur les observations faites par les pères arrivés à sa suite :

  • 8 AMEP, vol. 562, fol. 175, lettre de Mgr Verrolles à la Propagation de la Foi, 25 mai 1843.

[Ils] sont comme l’indique leur nom vêtus de peaux de poissons. Je pense que c’est le phoque ou le veau marin. Ils sont encore dans l’état sauvage, nomades et comme perdus au milieu des bois et des forêts. Ils ne cultivent pas pendant l’été, ils s’occupent de la pêche qui les nourrit et leur sert de vêtements pendant l’hiver, ils se réunissent dans les forêts, dressent leur tente autour d’un grand bûcher […]. Chaque année ils viennent à une époque fixe faire commerce avec les Chinois.8

8Dans ce courrier, le lecteur en apprend davantage sur la nature de l’économie, l’habitat ou les contacts de ces groupes avec les Chinois (Han) et les Mandchous. Ils sont désormais « vêtus » et non plus « couverts » de peaux de poissons, ce petit mot permettant de les humaniser, élaborant ainsi le début d’une description de l’altérité humaine en même temps que se développent les connaissances. À la fin de cette lettre, il semble qu’avec une meilleure connaissance des « Peaux de poissons » vient aussi une révision de leurs valeurs morales : « Leur corruption est, dit-on, portée au plus haut degré. Du reste, les Chinois qui les accusent ne leur en cèdent guère. Ainsi je ne sais trop ce qu’il faut croire. »

  • 9 Dans la lettre, ils sont appelés « Ell-iao-tse ». Je ne suis pas en mesure de trouver à quelle popu (...)
  • 10 AMEP, vol. 562, fol. 247-260, lettre du père de la Brunière aux directeurs des MEP, 5 avril 1846, p (...)

9Quelques années plus tard, en 1845, le père Maxime de la Brunière est le premier missionnaire à s’aventurer au nord de l’Amour. Dans ses lettres, les informations foisonnent sur le peuplement de la Mandchourie : il décrit la solitude du nord, les cabanes éparpillées pour la circulation du courrier, ou encore les auberges pour les marchands. Il arrive à la limite du « pays », le village de San Sing (probablement Sanxing/Yilan, province de Jilin), le dernier village sédentaire avant la taïga ; il faut avoir une autorisation officielle (appelée « passeport » par les missionnaires) pour se rendre au-delà. Il y apprend que la population locale est divisée en trois localités basées sur les groupes qui les habitent : le territoire des « Long poils » (changmaozi), celui des « Longs poils rouges9 » et celui des « Peaux de poissons ». Il décrit également les interactions des « Peaux de poissons » avec les autorités mandchoues, qui prélèvent le tribut chaque année10. Il rencontre environ quatre-vingts familles de « Peaux de poissons » dont il recense les activités, à commencer par la chasse, les modes de vie, la pêche, la façon de se vêtir. Il est en outre témoin de deux rites de guérison chamaniques. Il nomme le spécialiste « tsama » ou « tsamo ». Il parvient à comprendre assez justement le système de pensée chamanique comme un équilibre entre des bons et des mauvais esprits, les mauvais étant responsables des maux qui affligent les humains. On fait face à ces esprits grâce aux chamanes et aux offrandes, et ce afin d’obtenir l’aide des bons esprits et de guérir des maladies. Il décrit ainsi le chamane :

  • 11 Ibid., p. 215.

Un bonnet où flottent des bandelettes en papier et de légères écorces d’arbre, couvre sa tête ; sa tunique de peau de cerf ou de toile, bigarrée de diverses couleurs, lui descend jusqu’aux genoux. Mais la ceinture est ce qui parait le plus nécessaire à ses opérations. Elle est triple et porte trois rangs de tubes de fer ou de cuivre, longs de sept à huit pouces, qui pendent sur la partie postérieure.11

10On constatera ici la précision de la description exclusivement visuelle du père de la Brunière et ses tentatives timides pour essayer de trouver du sens dans ce qu’il voit. La ceinture aux tubes de fer est effectivement un élément clef du costume chamanique nanaï. Lorsqu’une personne est malade, les Nanaï considèrent que son âme a quitté son corps sous l’influence d’un esprit néfaste ; le chamane part alors à sa recherche dans le monde des esprits, et lorsqu’il la trouve, il place l’âme dans l’un des tubes en attendant de la réinsérer dans le corps du malade grâce à une manipulation spécifique.

11En 1858, avec le traité de Aïgoun, la région du nord de la Mandchourie est annexée par la Russie et les missionnaires catholiques n’y ont plus accès. Les données recueillies par le père de la Brunière sont donc les seules sur cette période et sont en cela extrêmement précieuses pour comprendre, à la fois, qui étaient les peuples qui habitaient la Mandchourie, et de quelle manière ils l’habitaient avant que l’annexion russe ne change radicalement le paysage démographique.

  • 12 Bien que vicaire apostolique, Mgr Verrolles rentre en Europe en 1849 et 1851, entre autres pour ten (...)

12Dans leurs lettres, les missionnaires décrivent ce qu’ils voient et construisent, au fil de leurs connaissances, l’altérité locale par le biais des modes de vie, des traditions et surtout des religions. Ces descriptions à caractère ethnographique permettent de déceler l’élaboration d’une hiérarchie entre les populations de la région : les Mongols sont dépeints comme plus méritants et nobles ; les populations minoritaires comme les « Peaux de poissons » sont généralement infantilisées, barbares, peu éloignées de l’animal, mais globalement sympathiques. Les Chinois (Han) sont au bas de cette échelle de représentations, à la fois parce qu’ils sont ouvertement hostiles aux chrétiens et parce qu’ils sont les plus nombreux. Les missionnaires appliquent ainsi la rhétorique des Lumières qui distingue les « bons » des « mauvais » sauvages, c’est-à-dire d’un côté les plus prompts à recevoir le message chrétien, et de l’autre ceux pour lesquels les missionnaires ont peu d’espoir d’évangélisation. Dans les lettres missionnaires, ces populations sont des figures rhétoriques justifiant l’entreprise religieuse et mettant en lumière la pluralité des stratégies de conversion. À ce propos, Mgr Verrolles expliquera ainsi sa perception de la mission à Naples en 185012 :

  • 13 AMEP, vol. 562, fol. 564, allocution donnée par Mgr Verrolles à Naples dans l’église de Gesù Nuovo, (...)

Seule la religion de Jésus Christ peut civiliser les nations ; à elle seule, à cette religion sainte, il est donné de poser d’une manière stable les fondements de l’ordre social […] de porter le flambeau de la foi jusqu’aux extrémités de la terre, […] il faut commencer à en faire des hommes, puis en faire des Chrétiens !13

  • 14 Ibid.

13Pour lui, il s’agit de « régénérer l’homme ainsi dégradé, ainsi ravalé au-dessous de la brute », et de montrer « le spectacle, hélas ! trop fidèle, que représente à nos regards ces nations infortunées encore assises aujourd’hui dans les ombres du paganisme14 ». Dans ce discours, la mission chrétienne a donc pour objectif non seulement de convertir, mais aussi de réformer la société ; ce qui implique que, pour les missionnaires catholiques, christianiser sous-entend une adaptation de la société civile. Décrire les populations permet de les comprendre pour mieux les convertir par la suite.

Catégories de sources du savoir : classer les écrits pour en comprendre l’objectif ethnographique

  • 15 Mary, 2019
  • 16 Moussay, 2008 ; Pirotte, 1973 ; Taveirne, 2004.

14En Mandchourie, les missionnaires font face à une population plurielle, dont les pratiques et les langues se côtoient mais ne se ressemblent pas : les Mandchous, les Chinois (Han) et la dizaine de populations locales offrent un panorama éclectique que les missionnaires ont du mal à comprendre et mettent du temps à connaître. Cela, combiné à l’impossibilité de rester dans un unique village et de se focaliser sur un même groupe, rend impossible l’analyse ethnographique poussée : les missionnaires de Mandchourie ne se font pas dans les premiers temps « linguistes parce que missionnaires » et ne peuvent pas développer « la passion monographique pour l’âme d’un peuple aimé »15, comme ils l’ont fait ailleurs ou plus tard16.

  • 17 Michaud, 2007 ; à paraître en 2024.
  • 18 Castelnau-l’Estoile et al., 2011 ; Headrick, 2010.
  • 19 Aubin, 1989, 2006.

15Avant le xxe siècle, les missionnaires de Mandchourie ne produisent donc pas d’écrits « ethnographiques » aussi systématisés que leurs collègues en Asie du Sud, où le contexte colonial impose la connaissance fine des populations pour un meilleur contrôle des territoires, et où les missionnaires deviennent les contemporains des anthropologues, à l’instar du père Dournes sur les Hauts Plateaux du Vietnam17. Toutefois, les missionnaires chrétiens s’inscrivent dans des réseaux d’interconnexions transnationaux, au sein desquels leurs écrits circulent et contribuent à l’élaboration des savoirs sur les marges des Empires européens18. Les missionnaires de Mandchourie évoluent dans le même substrat méthodologique que leurs confrères, qui les poussent à observer pour mieux convertir. On ne saurait donc minimiser les travaux des missionnaires du nord de la Chine, comme le souligne Françoise Aubin à propos des apports des missionnaires belges de Scheut (Congrégation du Cœur immaculé de Marie, CICM) en Mongolie-Intérieure aux études sino-mongoles19. En outre, pour écrire le Dictionnaire historique et géographique de Mandchourie en 1934, le père Lucien Gibert (MEP) s’appuie sur les connaissances réunies par ses prédécesseurs, preuve, s’il en faut, de la qualité de leurs recueils d’informations.

  • 20 Michaud, à paraître en 2024.
  • 21 Essertel, 2008.

16Au sujet des missionnaires MEP au Tonkin, l’anthropologue Jean Michaud distingue trois types d’écrits dans le Sud-Est asiatique : ceux sans intention ethnographique et dont les matériaux peuvent être jugés comme non ou peu fiables ; ceux avec une intention ethnographique débutante, balbutiante, dont l’objectif est surtout la compréhension de la culture en vue de la conversion et dont le style est plutôt fonctionnel ; et les écrits qui ont un objectif et un contenu considérés comme exclusivement scientifiques, et dont le recueil se fait parfois aux dépens du travail de mission des auteurs20. L’historien Yannick Essertel propose, quant à lui, une catégorisation assez similaire des auteurs dans le contexte océanien, en s’appuyant sur le « caractère ethnographique » de leurs écrits : le missionnaire-missiologue, le missionnaire-ethnographe-malgré-lui et le missionnaire-ethnographe-collectionneur21. En prenant comme cadre méthodologique les travaux de ces auteurs, je propose de classer les écrits que les missionnaires de Mandchourie envoient en Europe en trois catégories : l’événement ponctuel, la description encyclopédique et l’article.

17L’événement ponctuel est la forme la plus répandue et se situe dans le contexte plus large de la vie de l’individu. Il met généralement en scène l’interaction du missionnaire avec les populations locales. C’est le cas des lettres du père de la Brunière qui ne structure pas ses écrits scientifiquement, mais qui décrit les « Peaux de poissons » au gré de ses interactions avec eux entre 1845 et 1846. Pour ces textes, nous avons souvent les informations sur le recueil de données : le nom du lieu où se trouvent les prêtres, comment ils y sont arrivés et la nature de leur relation avec les groupes locaux. Il n’y a cependant aucun retour réflexif sur la façon dont les données sont recueillies : celles-ci se mêlent à la description de l’événement dans la vie du missionnaire. Pris sur l’ensemble de la mission, les événements ponctuels peuvent se répondre entre eux et permettre d’élaborer l’historiographie de la mission et de la région d’un point de vue local. Ces lettres sont également les écrits les plus publiés dans les revues catholiques françaises, en particulier dans les APF.

  • 22 AMEP, vol. 563, fol. 1969-1998, lettre du père Boyer à Mgr Verrolles, 8 novembre 1864, p. 1969-1998
  • 23 Respectivement : APF, 1846, vol. 18, p. 284-303 ; Revue de l’Orient, 1846, vol. 10, p. 40-51 ; et l (...)
  • 24 AMEP, vol. 563, fol. 1969-1998, lettre du père Boyer à Mgr Verrolles, 8 novembre 1864.

18Plus descriptifs, certains missionnaires donnent à leur récit un aspect presque encyclopédique. Par exemple, en 1864, le père Joseph-André Boyer recense les pratiques dont il est témoin, en les classant par catégories22 : « pays et langue », « mœurs et coutumes », « visites et fêtes » et « religion ». Dans ces écrits, on peut voir la volonté de trier et de classer les informations, et même, dans une certaine mesure, de les généraliser : les renseignements sur le lieu du recueil ou sur la méthodologie employée par le missionnaire sont manquantes. Le but semble avant tout fonctionnel. Certains de ces textes sont publiés, comme c’est le cas des descriptions du diacre coréen André Kim Taegŏn, publiées dans les APF en 1846-1847, dans la Revue de l’Orient et dans les Nouvelles annales des voyages23. Preuve que les missionnaires avaient conscience du potentiel de leurs relations à être publiées, la lettre du père Boyer de 1864 comporte une annotation manuscrite qui sert de mise en garde en cas de publication : « Que si on envoie des extraits de cette lettre à Lyon [aux APF], se bien garder de nommer les personnes !!! Gare les Russes ! Il faut beaucoup de prudence avec ces gens-là par le temps qui court24. »

  • 25 Potter, 2007.

19Enfin, un dernier type d’écrit peut être associé à l’article. Cette forme apparaît dans la presse anglophone pour la Mandchourie plutôt vers la fin du xixe siècle. La presse est à l’époque un moyen d’expression développé dans l’Empire britannique car elle va de pair avec le contrôle de ses colonies25. Les missionnaires protestants s’emparent fortement de cet outil. Ils publient dans les journaux anglais « civils », comme le très influent North China Daily News, fondé en 1850 (initialement sous le nom de North-China Herald), à l’instar du missionnaire écossais presbytérien, John Ross, basé en Mandchourie à partir de 1871.

20Les missionnaires protestants anglophones publient aussi leurs propres journaux missionnaires, comme The Chinese Recorder and Missionary Journal (abr. The Chinese Recorder, 1868, de la China Inland Mission), The Church Missionary Gleaner (1841, de la London Missionary Society), The Missionary Register (1813, de la Church Mission Society), Le Petit messager (1849, de la société des missions évangéliques de Paris) ou Le Missionnaire (1843, des missions méthodistes-wesleyennes). Dans ces journaux, sont souvent publiés des articles écrits spécifiquement par les missionnaires protestants. À partir de 1874, John Ross publie dans The Chinese Recorder une quantité très importante d’articles sur la dynastie Mandchoue, la « superstition » en Mandchourie, l’histoire des missions en Mandchourie et sur la Corée.

21Ce dernier procédé de publication, plutôt protestant et/ou britannique, peut être qualifié de rigoureux : les revues ont des avant-propos qui définissent la ligne éditoriale, et on s’inquiète de la fiabilité du contenu des écrits. Cette rigueur est graduellement reprise par les publications catholiques. Dans les années 1880, apparaissent dans les APF des chapeaux introductifs qui sont placés avant les transcriptions des extraits de lettres (qui ne sont plus publiées entièrement). Les comptes rendus ou articles font aussi leur apparition en tant que tels dans les publications catholiques. À la fin des années 1890, les Missions Catholiques ne publient presque plus aucun écrit de première main sur la Mandchourie, c’est-à-dire que les articles sont presque tous écrits par le père Adrien Launay, qui s’occupe des archives des MEP à Paris et qui se fait le relais des informations transmises par les missionnaires. Jusqu’alors, les lettres des missionnaires étaient révisées avant d’être publiées : la comparaison entre les deux versions (manuscrite et publiée) d’une même lettre montre parfois les marques de ces révisions. Avec le père Launay, une étape supplémentaire est franchie : les informations sur la Mandchourie sont réécrites et signées de la plume d’un auteur qui ne vit pas en Mandchourie.

22Pour ce classement, je prends comme point d’entrée dans l’analyse le contenu des textes plutôt que leurs auteurs, ces derniers pouvant se prêter à l’un des trois exercices selon les besoins. Le contenu nous fait comprendre que l’élaboration des savoirs est tributaire de la méthodologie qui imprègne les auteurs, et qui conditionne la façon dont les données sont présentées. En effet, en 1845, le père de la Brunière n’a pas d’autre médium que l’évènement ponctuel raconté au gré d’une lettre pour faire état de ses observations. Au contraire, dans les années 1880, les missionnaires utilisent les différents formats selon ce qu’ils souhaitent montrer. On comprend ainsi que les missionnaires savent se saisir des évolutions dans la circulation des savoirs au fil du temps, ce qui modifiera nettement le contenu de leurs écrits.

Des productions scientifiques et savantes ? Une objectivité toute relative…

  • 26 C’est en réalité la description d’un mariage « forcé » entre une chrétienne et un « païen » que les (...)
  • 27 Malinowski, 1989.

23En 1889, le père Hubert Otto (CICM), en Mongolie, présente dans les APF son « étude des mœurs » mongoles26. Avant de commencer, les éditeurs préviennent le lecteur : « Il importe de se dépouiller de toutes nos habitudes d’Européens civilisés. Il faut, en effet, ne pas perdre de vue que la scène se passe sur la lisière du grand désert de Gobi. » Ce faisant, ils manifestent les mêmes questionnements qui animent l’élaboration de la méthode ethnographique au tournant du xxe siècle, non sans rappeler celle de l’anthropologue Bronisław Malinowski en 1922 : « [Le] but final qu’un ethnographe ne devrait jamais perdre de vue […] est, en bref, de saisir le point de vue de l’indigène, ses rapports avec la vie, de comprendre sa vision de son monde27. »

  • 28 Ciarcia, Mary (dir.), 2019 ; Michaud, 2004.
  • 29 Névot, 2019.

24L’expérience des missionnaires catholiques en Asie du Nord cités ici n’est pas anecdotique, comme le montre le nombre de travaux anthropologiques sur le rôle des missionnaires dans la connaissance des populations autochtones dans le monde28. Dans son travail sur Paul Vial (MEP), dans le sud-ouest de la Chine, Aurélie Névot montre un processus similaire : tandis que le missionnaire s’attache aux populations autochtones dans un certain idéal romantique, il adapte ses stratégies de mission aux coutumes locales et, de ce fait, observe, note et transmet29. Les connaissances missionnaires se présentent comme des recueils de données scientifiques qui tentent de prendre toute leur place dans le discours anthropologique qui se développe à l’époque. Le souci d’objectivité qui accompagne les descriptions, se voulant de plus en plus scientifiques, se fait ainsi plus manifeste à la fin du xixe siècle dans les écrits missionnaires, en même temps que l’on voit apparaître le terme « ethnographie » dans ces derniers.

  • 30 Voir le « Portrait d’une femme mariée et d’une jeune fille guiliaks [Nivkh] », par Vladimir Lanin, (...)

25Cette proximité méthodologique entre les missionnaires et les ethnographes est particulièrement visible dans l’utilisation de la photographie comme support visuel dans l’étude des populations autochtones. Dans la seconde moitié du xixe siècle, les prêtres de Mandchourie achètent des lots de photographies prises par des explorateurs et ethnographes, comme le photographe russe Vladimir Lanin30, l’explorateur américain William Henry Jackson (Fig. 1) ou le commerçant-photographe-géographe français Émile Ninaud (Fig. 2). Sur ces photographies, les populations autochtones posent souvent dans leurs vêtements traditionnels et portent des noms tels que « chasseurs goldes », « femmes guilyaks », « chasseurs orotchons », mettant en scène les individus dans des postures normatives.

Fig. 1. – « Les épouses de chefs goldes [Nanaï] dans leurs plus beaux vêtements », William Henry Jackson, 1895

Fig. 1. – « Les épouses de chefs goldes [Nanaï] dans leurs plus beaux vêtements », William Henry Jackson, 1895

© Library of Congress, https://www.loc.gov/​item/​2004708033/​.

Fig. 2. – « Goldes chasseurs et pêcheurs sur l’Amour près de Khabarofka », Émile Ninaud, années 1870

Fig. 2. – « Goldes chasseurs et pêcheurs sur l’Amour près de Khabarofka », Émile Ninaud, années 1870

© BnF, Société de Géographie, don de « 9 photographies de sites et de types ethniques des bords de l’Amour (Sibérie et Mandchourie) », https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b105240342/​f5.item.

26Tandis que les ethnographes, explorateurs ou marchands rapportent ces images pour les musées, les prêtres les envoient au séminaire. Ces documents iconographiques se trouvent aujourd’hui simultanément (par exemple) dans les archives des MEP, dans les fonds du musée ethnographique de Khabarovsk (la capitale de la région de l’Amour russe) et dans les collections de la Bibliothèque nationale de France. Cette conservation synchrone de documents ethnographiques, tels qu’ils sont élaborés à cette époque, montre bien l’enjeu commun du recueil de données pour les missionnaires comme pour les ethnographes.

  • 31 Barthes, 1980, p. 24.
  • 32 Charuty, 1999, p. 58.
  • 33 Paisant, 2004.
  • 34 Conord, 2007.

27Ces photographies sont des outils de « visibilisation » de la Mandchourie en Europe. Mieux que les textes, les photographies semblent figer les observations « objectivement31 », dans « une exactitude absolue32 », et les missionnaires comme les ethnographes se servent de cet outil pour montrer ces « Autres » qu’ils côtoient33. Ces images sont généralement des photographies de studio sur lesquelles on peut reconnaître ce que le photographe souhaite faire voir : les vêtements, les outils ou les allures sont autant d’éléments qui marquent visuellement l’altérité des « sujets photographiés34 ». Parallèlement à cela, lorsque les missionnaires se dotent d’appareils photographiques à la fin du xixe siècle, ils commencent à produire leurs propres images qui visibilisent cette fois-ci une autre Mandchourie. Sur ces clichés, deux types de scènes s’observent. Sur le premier, les pères sont insérés dans un paysage grandiose et exotique, qui met en scène leur aventure missionnaire (Fig. 3). Sur le second, les pères et les sœurs sont photographiés dans les structures missionnaires (orphelinats, écoles, églises) avec leurs ouailles (les catéchistes, les élèves, les orphelins) (Fig. 4).

Fig. 3. – « Le père Louis Bourgeois et son attelage », auteur inconnu, ca. 1888-1900

Fig. 3. – « Le père Louis Bourgeois et son attelage », auteur inconnu, ca. 1888-1900

© Iconothèque de l’Institut de recherche France-Asie, Chine, Boîte 31.

Fig. 4. – « Ying Tse [Yingkou, sous-préfecture de la province de Shengjing], première communiante », auteur inconnu, début du xxe siècle

Fig. 4. – « Ying Tse [Yingkou, sous-préfecture de la province de Shengjing], première communiante », auteur inconnu, début du xxe siècle

© Iconothèque de l’Institut de recherche France-Asie, Chine, Boîte 33.

  • 35 Loughane, à paraître en 2024.
  • 36 Michaud, à paraître en 2024.

28Dans ces photographies, un deuxième discours s’élabore, celui de la mission idéale, fondé sur une entreprise religieuse à succès en terre lointaine avec ses paysages et ses chrétiens différents de ceux d’Europe. Ce phénomène s’observe dans presque toutes les terres de missions, où la photographie devient un outil pour mesurer le succès des missions35, et l’on constate à nouveau la façon dont les descriptions de la Mandchourie se saisissent du substrat méthodologique ambiant. Ensemble, les photographies de studio et celles des missionnaires élaborent conjointement une histoire sur la Mandchourie : celle d’une altérité visible et visuelle, qui devient familière lorsque ces « Autres » intègrent les structures chrétiennes et deviennent des « Nous potentiels36 ».

Circulation des savoirs sur la Mandchourie : l’écriture de l’altérité et de la mission idéale

  • 37 AMEP, vol. 563, fol. 111-113, lettre de l’Œuvre de la propagation de la foi à Mgr Verrolles, 9 mai  (...)
  • 38 Dalles Maréchal, Robinaud, à paraître en 2024.
  • 39 Ibid.

29Dans une lettre de 1842, les éditeurs des APF adressent à Mgr Verrolles un courrier envoyé communément aux évêques en mission pour leur demander des « nouvelles » de leurs missions : la lettre se présente comme un texte à trou dans lequel le nom du religieux est inséré pour l’envoi37. Pour les éditeurs, l’intérêt des lettres missionnaires réside principalement dans le fait que les missionnaires sont « immergés » et « acteurs » dans un environnement « sauvage ». Leurs écrits permettent d’aborder les thèmes principaux des publications catholiques : la mission apparaît comme un terrain fantasmé qui est censé rappeler les conditions de la première Église, avec des apôtres au milieu de « païens », isolés, et dont certains deviennent des martyrs ; les populations à convertir sont des « sauvages », avec la dualité que cela sous-entend à l’époque ; la mission est comparée à la culture des plantes et à une moisson, par une métaphore qui fait de la conversion un fruit qui pousse sur une terre fertile, dont on se nourrit par la suite. À nouveau, mettre en récit la mission idéale se joue en toile de fond de ces publications, dont la légitimité est garantie à la fois par l’immersion du missionnaire et par l’institution cléricale, faisant des missionnaires des sortes de « témoins accrédités de l’altérité38 ». Ces écrits s’insèrent ensuite dans le discours scientifique de l’époque, comme le confie la lettre : « Le christianisme peut faire de ses apôtres les instruments de la science39. »

  • 40 The Chinese Recorder, mai 1868, avant-propos. Notre traduction.
  • 41 The Chinese Recorder, janvier-février 1878, p. 70. Notre traduction.

30Les auteurs de la lettre prévoient par ailleurs la mise en place d’un réseau d’écriture : un missionnaire est chargé de recueillir les lettres de ses confrères et de choisir celles dignes d’être publiées. On comprend donc qu’une forme de censure se fait dans le choix des écrits, et que ce n’est pas un hasard si les textes publiés relèvent principalement de la catégorie de textes à caractère ethnographique. Cette censure est tout autant manifeste dans les périodiques protestants. Dans le premier numéro du Chinese Recorder, en 1868, les rédacteurs de la revue précisent leurs attentes dans leur avant-propos : le journal a pour but de présenter « toutes sortes de sujets en lien avec la langue, les coutumes, les lois, le gouvernement, les vues religieuses et le culte des Chinois40 ». Dix ans plus tard, ces mêmes éditeurs souhaitent réorienter le contenu des articles soumis. Les lecteurs et lectrices se lassant des questions théologiques telles que « comment appeler Dieu en chinois », les éditeurs demandent désormais des articles qui parlent des « informations et difficultés pratiques des missions » et de « l’expérience des missionnaires41 ».

  • 42 Larochelle, 2023.
  • 43 AMEP, vol. 564, fol. 903, lettre du père Aulagne au séminaire des MEP, 12 octobre 1875.
  • 44 AMEP, vol. 564, fol. 1209, lettre du père Emonet au séminaire des MEP, 5 juillet 1877.

31Après la commande éditoriale, vient le travail d’édition, qui constitue une autre forme de censure. Les travaux édifiants de Catherine Larochelle42 sur les Œuvres de la Sainte-Enfance au Québec montrent ce travail de réécriture : des omissions (pour censurer les corps nus, par exemple), des ajouts (pour souligner la fois des Sœurs) ou des transformations (pour changer le style d’écriture). Ces procédés sont visibles dans les lettres des missionnaires catholiques de Mandchourie, qui manifestent de leur côté un certain souci de la publication. En 1875, sur une lettre du père Philippe Aulagne figure une annotation anonyme pour préciser que cette lettre (sur le nord de la région) devra être publiée à la suite d’une autre, celle du père Joseph Noirjean, dans les APF ; ce qui est fait, précisément dans le tome 48 (p. 264-268)43. Dans une lettre de 1877, le père Noël Emonet affirme de son côté qu’il aurait soigné le style et le contenu s’il avait su que sa lettre serait publiée44.

32Ces procédés ont évidemment pour but de convenir aux attentes des maisons d’édition qui ont en tête un lectorat bien précis. Parmi ce lectorat se trouvent ceux qui se destineront peut-être par la suite à la mission. La circulation des savoirs sur la Mandchourie permet alors la mise en place d’une relation intertextuelle entre les différentes générations de missionnaires, dont nous avons parfois la preuve dans leurs lettres. En 1873, le père Noirjean raconte comment l’histoire du martyre de la Brunière a éveillé en lui l’envie d’être missionnaire dans sa jeunesse :

  • 45 AMEP, vol. 564, fol. 685-691, lettre du père Noirjean à Mr Voisin, 16 avril 1873.

Il me souvient que je n’avais que huit ou neuf ans quand pour la première fois bien me mit au cœur le désir des missions. Ma pauvre et bonne mère nous lisait les Annales. Ce soir-là elle nous lut la relation de la mort de M. de la Brunière tombé sur l’Amour sous les couteaux des Giliaks. Ce fut ce soir que je sentis mon premier attrait. Et aujourd’hui, chose providentielle ! Me voici en Mandchourie45.

  • 46 « Les Missions catholiques françaises à l’Exposition universelle de 1900, bulletin trimestriel » ; (...)
  • 47 Essertel (dir.), 2011 ; Zerbini, 2007, p. 125-126.

33À la fin du xixe siècle, les organes de mission profitent de l’essor de la presse pour diffuser leurs connaissances sur leurs terres de mission. Leur immersion auprès des populations locales se prête à l’observation plus ou moins minutieuse, et leurs connaissances sur des régions alors inconnues sont des sources importantes dans la constitution des connaissances sur l’Ailleurs. La pluralité de ces sources, entre lettres individuelles, périodiques et photographies, montre comment les documents produits par les missionnaires et qui circulent en Europe se construisent en même temps que l’élaboration de l’altérité. Les méthodes employées se prêtent à la comparaison avec le discours ethnographique naissant, à la fin du xixe siècle, qui lui aussi, s’affaire à la monstration en Europe de ces « Autres », comme l’illustre la participation conjointe des anthropologues et des missionnaires à l’Exposition universelle de 190046. Le rôle des collections missionnaires dans le développement des musées se joue en particulier à Lyon, où coïncident dans cette ville – géographiquement et temporellement – la publication des presses catholiques d’une part (APF dès 1825, Missions Catholiques dès 1868 et Écho des Missions dès 1901) et la création de musées, d’autre part, afin d’exposer les objets rapportés des missions (musée de la Société des missions africaines en 1860 et musée de la Propagation de la Foi en 1888)47.

  • 48 Booth, 1890, p. 11

34Alors que « l’Autre » devient une figure habituelle pour les Européens au xixe siècle, l’altérité permet aux missionnaires de mieux comprendre les sociétés dont ils sont issus et parfois d’en faire la critique. C’est ce que fait par exemple William Booth qui fondera l’Armée du Salut comme une mission dans les quartiers pauvres de l’est de Londres, établie sur les modèles des missions en Afrique. Dans son livre, In Darkest England, qui expose sa vision du christianisme social, le propos est sans équivoque : « De même qu’il y a une Afrique des ténèbres, n’y a-t-il pas aussi une Angleterre des ténèbres48 ? » La « visibilisation » de l’altérité entraînerait donc presque inévitablement celle de soi.

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Sources et bibliographie

Sources

Archives et photographies

Archives des Missions étrangères de Paris (AMEP), conservées par l’Institut de recherche France-Asie (IRFA) : volumes 562 à 567b aux archives, et boîtes 31 à 34 à l’iconothèque.

Société de Géographie, Bibliothèque nationale de France : photographies de E. Ninaud.

Library of Congress : photographies de W. H. Jackson.

The Kuntskamera : photographie de V. V. Lanin.

Publications missionnaires

Les Annales de la propagation de la foi (APF).

The Chinese Recorder and Missionary Journal.

The Church Missionary Gleaner.

Le Dictionnaire historique et géographique de Mandchourie, Nazareth / Hong Kong, Imprimerie de la Société des missions étrangères de Paris, 1934.

Lettres édifiantes et curieuses, écrites des Missions étrangères, par quelques missionnaires de la Compagnie de Jésus.

Le Missionnaire.

The Missionary Register.

Les Missions catholiques.

Les Missions catholiques françaises à l’Exposition universelle de 1900, bulletin trimestriel, Paris, 1899.

North China Daily News.

Œuvres de la Sainte-Enfance.

Le Petit messager.

Littérature secondaire

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Aubin Françoise, « En Chine, le christianisme », Archives de sciences sociales des religions, vol. 136, 2006, p. 75-92.

Aubin Françoise, « La vision catholique de la religiosité chinoise et mongole. L’expérience des missionnaires de Scheut en Mongolie chinoise (xixe-xxe siècles) », Mélanges de l’École française de Rome, vol. 101, no 2, 1989, p. 991-1035.

Barthes Roland, La Chambre claire. Notes sur la photographie, Paris, Gallimard Seuil, 1980.

Blanchard Pascal, Bancel Nicolas, Boëtsch Gilles, Lemaire Sandrine (dir.), Zoos humains et exhibitions coloniales. 150 ans d’inventions de l’Autre, Paris, La Découverte, 2011.

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Loughane Fiona, « Accord and Alterity in the Photograph Albums of Catholic Sisters in Uganda », dans Dalles Maréchal Anne, Robinaud Marion (dir.), Construire l’Autre. Regards croisés sur les productions de missionnaires chrétiens en terres lointaines, Paris, Peter Lang, à paraître en 2024.

Malinowski Bronislaw, Les Argonautes du Pacifique occidental, Paris, Gallimard, 1989.

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Michaud Jean, Incidental Ethnographers: French Catholic Missions on the Tonkin-Yunnan Frontier, 1880-1930, Leiden, Brill, 2007.

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Moussay Gérard, Bibliographie des Missions étrangères, 1658-2008, France, Les Indes savantes, 2008.

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Šternberg Lev, Giljaki, Oroči, Gol’di, Negidal’ci, Ajny (Les Ghiliakes, les Oroches, les Goldes, les Négidals, les Aïnous), Khabarovsk, Dal’giz, 1933.

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Notes

1 Dunnell, Millward, 2004 ; Eliott, 2000 ; Rhoads, 2000.

2 Isett, 2007 ; Li, 2015 ; Reardon-Anderson, 2005.

3 Roux, 2018.

4 Antonucci, 2015 ; Chochoy, 2021.

5 Harris, 2007.

6 Archives des Missions étrangères de Paris (dorénavant AMEP), vol. 562, fol. 68-69, lettre de Mgr Verrolles aux supérieurs du séminaire des MEP, 11 février 1842.

7 Voir entre autres, Šimkevič, 1896 ; Šternberg, 1933.

8 AMEP, vol. 562, fol. 175, lettre de Mgr Verrolles à la Propagation de la Foi, 25 mai 1843.

9 Dans la lettre, ils sont appelés « Ell-iao-tse ». Je ne suis pas en mesure de trouver à quelle population ou équivalent en pinyin cela correspond.

10 AMEP, vol. 562, fol. 247-260, lettre du père de la Brunière aux directeurs des MEP, 5 avril 1846, publiée dans les APF, vol. 20, 1848, p. 200.

11 Ibid., p. 215.

12 Bien que vicaire apostolique, Mgr Verrolles rentre en Europe en 1849 et 1851, entre autres pour tenter de récolter davantage de dons pour la Mission de Mandchourie.

13 AMEP, vol. 562, fol. 564, allocution donnée par Mgr Verrolles à Naples dans l’église de Gesù Nuovo, 6 janvier 1850.

14 Ibid.

15 Mary, 2019

16 Moussay, 2008 ; Pirotte, 1973 ; Taveirne, 2004.

17 Michaud, 2007 ; à paraître en 2024.

18 Castelnau-l’Estoile et al., 2011 ; Headrick, 2010.

19 Aubin, 1989, 2006.

20 Michaud, à paraître en 2024.

21 Essertel, 2008.

22 AMEP, vol. 563, fol. 1969-1998, lettre du père Boyer à Mgr Verrolles, 8 novembre 1864, p. 1969-1998.

23 Respectivement : APF, 1846, vol. 18, p. 284-303 ; Revue de l’Orient, 1846, vol. 10, p. 40-51 ; et les Nouvelles annales des voyages, 1847, tome 113, p. 259-284. Je remercie Pierre-Emmanuel Roux pour ces références.

24 AMEP, vol. 563, fol. 1969-1998, lettre du père Boyer à Mgr Verrolles, 8 novembre 1864.

25 Potter, 2007.

26 C’est en réalité la description d’un mariage « forcé » entre une chrétienne et un « païen » que les missionnaires parviennent à rompre. APF, 1889, vol. 61, lettre du père Otto (date et destinataire non précisés), p. 193-202.

27 Malinowski, 1989.

28 Ciarcia, Mary (dir.), 2019 ; Michaud, 2004.

29 Névot, 2019.

30 Voir le « Portrait d’une femme mariée et d’une jeune fille guiliaks [Nivkh] », par Vladimir Lanin, années 1870, МАЭ no 107-59, des collections du Musée d’anthropologie et d’ethnographie Pierre-le-Grand (Kuntskamera), Académie des Sciences russe : http://collection.kunstkamera.ru/en/entity/OBJECT/74870.

31 Barthes, 1980, p. 24.

32 Charuty, 1999, p. 58.

33 Paisant, 2004.

34 Conord, 2007.

35 Loughane, à paraître en 2024.

36 Michaud, à paraître en 2024.

37 AMEP, vol. 563, fol. 111-113, lettre de l’Œuvre de la propagation de la foi à Mgr Verrolles, 9 mai 1842.

38 Dalles Maréchal, Robinaud, à paraître en 2024.

39 Ibid.

40 The Chinese Recorder, mai 1868, avant-propos. Notre traduction.

41 The Chinese Recorder, janvier-février 1878, p. 70. Notre traduction.

42 Larochelle, 2023.

43 AMEP, vol. 564, fol. 903, lettre du père Aulagne au séminaire des MEP, 12 octobre 1875.

44 AMEP, vol. 564, fol. 1209, lettre du père Emonet au séminaire des MEP, 5 juillet 1877.

45 AMEP, vol. 564, fol. 685-691, lettre du père Noirjean à Mr Voisin, 16 avril 1873.

46 « Les Missions catholiques françaises à l’Exposition universelle de 1900, bulletin trimestriel » ; Blanchard et al. (dir.), 2011.

47 Essertel (dir.), 2011 ; Zerbini, 2007, p. 125-126.

48 Booth, 1890, p. 11

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Table des illustrations

Titre Fig. 1. – « Les épouses de chefs goldes [Nanaï] dans leurs plus beaux vêtements », William Henry Jackson, 1895
Crédits © Library of Congress, https://www.loc.gov/​item/​2004708033/​.
URL http://journals.openedition.org/artefact/docannexe/image/15841/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 2,5M
Titre Fig. 2. – « Goldes chasseurs et pêcheurs sur l’Amour près de Khabarofka », Émile Ninaud, années 1870
Crédits © BnF, Société de Géographie, don de « 9 photographies de sites et de types ethniques des bords de l’Amour (Sibérie et Mandchourie) », https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b105240342/​f5.item.
URL http://journals.openedition.org/artefact/docannexe/image/15841/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 270k
Titre Fig. 3. – « Le père Louis Bourgeois et son attelage », auteur inconnu, ca. 1888-1900
Crédits © Iconothèque de l’Institut de recherche France-Asie, Chine, Boîte 31.
URL http://journals.openedition.org/artefact/docannexe/image/15841/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 13M
Titre Fig. 4. – « Ying Tse [Yingkou, sous-préfecture de la province de Shengjing], première communiante », auteur inconnu, début du xxe siècle
Crédits © Iconothèque de l’Institut de recherche France-Asie, Chine, Boîte 33.
URL http://journals.openedition.org/artefact/docannexe/image/15841/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 2,8M
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Pour citer cet article

Référence papier

Anne Dalles Maréchal, « La circulation des connaissances sur la Mandchourie (1840-1900) »Artefact, 21 | 2024, 117-141.

Référence électronique

Anne Dalles Maréchal, « La circulation des connaissances sur la Mandchourie (1840-1900) »Artefact [En ligne], 21 | 2024, mis en ligne le 11 novembre 2024, consulté le 06 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/artefact/15841 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12o3p

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Auteur

Anne Dalles Maréchal

Anne Dalles Maréchal est enseignante à l’université de Saint-Étienne Jean Monnet et chercheuse associée au GSRL et à la BnF. Son travail porte sur les missions chrétiennes auprès des populations minoritaires de la région de l’Amour du xixe siècle à nos jours. Elle est l’auteure de l’ouvrage La disparition trompeuse du chamanisme de l’Amour. Interactions culturelles et co-constructions religieuses chez les Nanaï du bassin de l’Amour, Extrême-Orient de la Russie (Société des Études mongoles et sibériennes [série « Nord-Asie », 8], 2023) et de l’article « Perceptions interculturelles du martyre : le meurtre du père de la Brunière (Mandchourie, 1846) » (Revue de l’histoire des religions, vol. 240, no 3, 2023, p. 415-449).

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