Obed Frausto (2021), Tres tradiciones en la teoría de la legitimidad política, Terra Ignota Ediciones, Barcelona, 2021. 214 págs.
Reseña al libro "Tres tradiciones en la teoría de la legitimidad política" de Obed Frausto.
Texte intégral
1Mientras me dispongo a escribir el presente texto acerca del último libro de Obed Frausto, me pregunto en qué momentos de nuestra historia se ha hecho presente con mayor fuerza el problema de la legitimidad. Cada que creo haber logrado establecer un periodo delimitado, comprendo que debo ir más y más atrás. ¿Será que en toda forma de organización social en la cual existe una separación entre gobernantes y gobernados deviene la misma cuestión? Dicho de otro modo: ¿el ejercicio del poder político de Estado está siempre acompañado de la pregunta sobre qué es lo legítimo? La importancia de su estudio es, entonces, indudable. Este concepto, a la vez, no es estático: así como nuestras formas de organización social se han transformado, también el significado de lo que es o no legítimo.
2Un mundo complejo y cambiante se despliega frente a nosotros; asimismo, qué y cómo hacer son interrogantes que no renuncian a su vigencia. Desde hace varios años se habla de la crisis de legitimidad del poder ejercido por el Estado. Las protestas han ido desde Hong Kong y Haití, hasta llegar Ecuador y Estados Unidos, siempre acompañadas de la represión a través del uso de la fuerza pública. Éstas son síntoma de la suma de contradicciones e injusticias ocasionadas por una forma de reproducción social violenta y excluyente que no toma en cuenta a la vida, siempre en nombre de la acumulación y en beneficio del mercado. El horizonte de devastación al que nos enfrentamos requiere de una justa toma de distancia, a fin de evaluar de qué manera podemos generar una embestida en defensa de lo común, de la vida. Parte de la estrategia requiere del estudio de los elementos que conforman el problema. Uno de estos, el cual resulta fundamental, es el de la legitimidad.
3En su libro Tres tradiciones en la teoría de la legitimidad política, Frausto —de formación sociológica y filosófica— cumple con la labor del intelectual dentro de la sociedad al ofrecer una cierta mirada sobre la cuestión. Siguiendo una postura inter y transdisciplinaria, muestra y analiza el problema de la legitimidad, a la vez que genera nuevas herramientas y categorías para comprenderlo. Su primera aportación es el concepto de hornadas de despliegue, el cual es producto de una revisión crítica que hizo de su tesis de licenciatura. Éste consiste en una manera distinta de entender los movimientos de transformación del pensamiento político a través de la historia, tomando en cuenta el paso de la naturaleza a la cultura y de la cultura a la naturaleza. En este respecto, el autor ubica dos momentos decisivos, donde las hornadas de despliegue se hicieron presentes con fuerza: el paso del mito al logos y el paso del logos a la ratio. Ahora bien, a fin de explicar el movimiento teleodinámico propio de las hornadas de despliegue y sus diversos elementos —así como las tres tradiciones del pensamiento político—, Frausto se sirve de la reflexión weberiana y sus tres esferas, mismas que se diferencian a través de los procesos de racionalización. A saber, la esfera cognoscitiva, la esfera práctico-moral y la esfera expresiva. Cada una dotada de complejidad múltiplicidad de elementos, pero dentro de las cuales el acento se encuentra en la eficiencia, el entendimiento y la creatividad, respectivamente.
4La segunda aportación del texto consiste en el giro que da a las categorías habermasianas de racionalidad monológica y racionalidad dialógica, al añadir en la receta el problema de la legitimidad. Así pues, Frausto considera que existen tres tradiciones del pensamiento político en dicho respecto: legitimidad monológica (que consiste en el ejercicio jerárquico del poder de manera coercitiva por parte del soberano sobre los ciudadanos), legitimidad dialógica (caracterizada por su horizontalidad entre aquel que gobierna y los gobernados) y legitimidad trialógica (la cual posee las cualidades señaladas de la legitimidad dialógica, pero añade el elemento de lo foráneo). Es esta última aportación la que más llamó mi atención, pues fue posible gracias a la propia condición de extranjero del autor. Se trata de una categoría que, considero, es producto de una forma de hacer filosofía desde la vida de uno mismo. Los filósofos no son cabezas flotantes carentes de un cuerpo físico, ellos están siempre incrustados en un tiempo y contexto determinados. Cuando ponemos nuestra historia de vida en cuestión podemos nutrir de maneras geniales esta disciplina. Así pues, con la legitimidad trialógica se toma en cuenta al otro en tanto que extranjero, a aquellos que constantemente han sido excluidos de la marcha triunfal del progreso.
5Como hemos visto, las hornadas de despliegue son el marco teórico para comprender las transformaciones históricas que han sido clave en el desarrollo del pensamiento occidental; a la vez que las tres esferas nos dan claridad al momento de observar las alteraciones producto de dicho movimiento reflexivo, dado que éstas se separan cada vez más y más a través del tiempo. Por su parte, las tres tradiciones en la teoría de la legitimidad política sirven para entender de qué manera puede comportarse el poder en sus diversas formas. Ahora bien, esta es la basta caja de herramientas de la que se sirve Frausto para jugar entre las ideas de los más diversos pensadores, los cuales van desde la antigua Mileto hasta la filosofía de la liberación latinoamericana. Realiza cuatro comparaciones distintas respecto a la teoría de la legitimidad, explicando paso a paso las ideas de cada caso: la primera entre Platón, Aristóteles, Rut y Jesucristo; en el segundo grupo encontramos a Nicolás Maquiavelo, Thomas Hobbes y Bartolomé de las casas; en el tercer momento, tenemos a Carl Schmitt, Hannah Arendt y José María Vigil; por último, Jürgen Habermas, Niklas Luhmann y Enrique Dussel. Cada pensador sirve como ejemplo en el cual legitimidad monólogica, legitimidad dialógica y legitimidad trialógica se hacen presentes de diversas maneras. A la vez, entre estos grupos comparativos crea dos puentes, los cuales construye al usar como material de construcción las ideas de Tomás de Aquino y Max Weber. Qué interesante fue reencontrarme con el primero, incluso me atrevo a decir que hemos hecho las paces.
6Considero pertinente señalar lo enriquecedor que fue ir de la mano con el autor a través de su recorrido histórico, lleno de diversos elementos para pensarnos y problematizarnos. Su capacidad descriptiva logra crear vívidas imágenes de un pasado que siempre está a la espera de ser redescubierto desde su complejidad. Ahora no puedo dejar de compartirle a la gente porqué cierto fenómeno natural ocurrido Mileto hace tantos siglos cambió nuestra manera de comprender el mundo de una vez y para siempre. Así pues, Frausto va de un lado a otro con su caja de herramientas entre estos pensadores y sus ideas, pero no de manera pasiva, limitándose a ser espectador del tiempo que ya ha sido. Se atreve a jugar, a veces sirviéndose de los planteamientos de aquellos que le han antecedido, otras añadiendo maneras diferentes de proceder. Jugar es grato, ciertamente, pero limitarnos a seguir un mismo esquema no da lugar para la creación y la creatividad. Necesitamos juegos nuevos o al menos herramientas para desarrollarlos en lo posterior, que alteren lo ya establecido, cuestión que el autor logra.
7La obra que nos atañe no se queda sólo ahí, con las tres teorías de la legitimidad, sino que despliega las condiciones para dar el siguiente paso para una cuarta teoría: la legitimidad cuatrilógica, que en su interior incluye a la naturaleza y los animales no humanos. Que, si bien no llega a desarrollar propiamente en este libro, abre la puerta para un proyecto a futuro bastante necesario, considerando nuestro complicado escenario actual. Habrá que estar atentos.
8A inicios del primer capítulo, dice Frausto que “la vida es la posibilidad que tenemos de actuar, hablar y crear, y lo que permanece, lo que no se puede borrar, es precisamente esto, nuestro deseo de vivir” (Frausto, 2021: p. 23). Cuando leí estas palabras no pude evitar sonreír y asentir a mis adentros. Lo posible es siempre la puerta para lo extraordinario y eso que no ha sido es lo que nos mantiene en pie de lucha hasta en los rincones más alejados del planeta, en nombre de la vida y a pesar de todo. Considero que la crisis de legitimidad en este momento de nuestra historia atenta contra ella, contra la vida, y es nuestra responsabilidad defenderla. Por lo tanto, es fundamental que los intelectuales de este tiempo se den a la tarea de pensar los elementos que conforman el poder político y de qué manera se produce nuestra sociedad. Que cumplan la compleja tarea de tomar distancia y dar luz en la oscuridad de este caos. Necesitamos mirar a la historia en función del ahora, de nuestras heridas, problemas y deficiencias actuales. Reencontrarnos con las voces de pensadores como Jesucristo, Schmitt y Habermas, hacerles las preguntas pertinentes y, a la vez, estudiarles desde otra mirada, mediante diversos marcos de compresión, para así entender, quizá, qué y cómo hacer.
9Referencia:
Pour citer cet article
Référence électronique
Victoria Añorve, « Reseña al libro "Tres tradiciones en la teoría de la legitimidad política" de Obed Frausto. », Artelogie [En ligne], 18 | 2022, mis en ligne le 27 janvier 2021, consulté le 15 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/artelogie/11424 ; DOI : https://doi.org/10.4000/artelogie.11424
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