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Comptes rendus / Partenariat Critique d'art

Un ballon là-haut

Compte rendu de Renacer en la escritura, Manual para la intervención feminista en espacios donde se viven violencias, de Elena de Hoyos, Mariana Ruiz et R. Aída Hernández
Cynthia Bustelo

Texte intégral

  • 1 Collective éditoriale sœurs dans l’ombre. Nous conservons le néologisme espagnol « colectiva », nom (...)

1Renacer en la escritura, Manual para la intervención feminista en espacios donde se viven violencias (Renaître dans l’écriture. Manuel pour une intervention féministe dans les espaces marqués par la violence) se présente comme une œuvre transdisciplinaire qui brouille les frontières entre recherche académique, activisme et création artistique. Élaboré par la Colectiva Editorial Hermanas en la Sombra1, un collectif interdisciplinaire qui anime depuis plus de dix ans des ateliers d’écriture à destination de femmes privées de liberté, ce manuel dépasse sa fonction pédagogique pour s’affirmer comme un geste politique de résistance face aux violences structurelles que subissent les femmes en contexte d’enfermement.

2Son approche s’inspire de pratiques variées — anthropologie visuelle, écriture créative, édition, danse et peinture — dans le but de transformer le traumatisme en expérience collective. Comme le souligne Helena de Hoyos dans l’introduction : « lorsque nous écrivons, nous nous relions à nos émotions et nos sentiments, l’inconscient devient conscient. Nous pouvons alors choisir le chemin à suivre pour nous sentir mieux dans notre vie » (14).

3Le manuel s’inscrit dans un héritage féministe qui considère la narration comme un vecteur d’émancipation. Il entre en dialogue avec des penseuses telles que bell hooks — qui entrelace expérience pédagogique, activisme racial et féminisme — ainsi qu’avec des perspectives issues de Nuestra América, comme celle de Gloria Anzaldúa, dont le passage suivant est cité pour souligner la valeur de l'expérience de l'écriture :

Écrire est dangereux, car nous avons peur de ce que l’écriture révèle : les peurs, les colères et les forces des femmes, prises dans des oppressions triples ou quadruples. Pourtant, dans l’acte même d’écrire réside la survie, car une femme qui écrit détient du pouvoir. Et une femme puissante fait peur. (76)

4L’ouvrage réaffirme l’écriture comme espace d’agentivité. R. Aída Hernández Castillo renforce cette perspective en soulignant l’usage de la littérature pour « réfléchir et écrire sur des expériences, des désirs et des utopies » (7).

5Fruit de la pratique pédagogique menée par la Colectiva Hermanas en la Sombra au sein du Centre de réadaptation sociale d’Atlacholoaya (Cereso-Morelos), au Mexique, cet ouvrage fonctionne comme une ressource à double vocation : il synthétise une méthodologie de travail adaptée aux contextes d’enfermement et se propose comme un outil transposable à d’autres espaces marqués par la violence. Grâce à ses ressources, ses rituels et ses fondements théoriques, le manuel ne se contente pas d’inviter à réfléchir sur le pouvoir transformateur de l’écriture : il trace également un chemin pour celles et ceux qui souhaitent intervenir pédagogiquement dans des contextes de détention.

6Ainsi, Renaître par l’écriture se présente à la fois comme une cartographie et un document de référence, capable de nourrir la réflexion et de servir de ressource pour de futur·es éducateur·ices, chercheur·es ou militant·es intéressé·es par le sujet.

7Le manuel a été publié en 2021 par trois maisons d’édition : Ediciones Omecihuatl, Astrolabio Editorial, Cuernavaca et Tepoztlán. Il est disponible en ligne sur le site de la Colectiva, à l’adresse suivante : https://hermanasenlasombra.org/​manual/​.

Organisation et structure

8L’ouvrage dépasse le format conventionnel du manuel en se construisant comme un dispositif critique et prospectif qui remet en question les injonctions patriarcales, interroge les croisements entre race et classe, et propose des outils concrets pour intervenir dans des réalités oppressives à travers l’écriture, le mouvement corporel et d’autres pratiques artistiques. Comme le souligne Elena de Hoyos dans le prologue, le livre agit comme un véritable pont entre la douleur et la capacité d’action.

9Dans l’introduction à l’usage du manuel, Marina Ruiz détaille la structure et l’organisation de la publication. Elle y explique que les sept axes thématiques (de « nosotras » — « nous » au féminin — à « l’écriture transformatrice ») visent à « approfondir l’apprentissage personnel et collectif » par le biais d’exercices qui combinent poésie, essai et rituels de guérison (15).

10Le livre se compose d’une présentation, d’un prologue, d’une introduction et de cinq chapitres. Le premier chapitre traite des fondements politiques et méthodologiques qui irriguent l’ensemble de l’ouvrage. Les chapitres 2 et 3 sont ensuite mis en avant comme centraux, car ils exposent les fondements, le positionnement politique et les outils pédagogiques.

11Par exemple, le chapitre 2 contient ce que la Colectiva nomme les « thèmes centraux », qui fonctionnent également comme source d’inspiration pour l’écriture. Il est composé des titres suivants :

  • 2 Nous conservons le pronom « nosotras » en espagnol, car le pronom « nous » français ne distingue pa (...)

I. Nosotras2. Mandats et introjections patriarcales
II. Les autres (femmes). Racisme, classisme et misogynie entre femmes. Héritages et savoirs matriarcaux. Sororité
III. Les autres (hommes). Androcentrisme, amour romantique, intersections et nœuds patriarcaux
IV. La cuerpa (corps au féminin). Les étapes de la vie des femmes marquent leur histoire
V. Autonomie. Décider de notre cuerpa, de nos ressources et de notre temps

VI. Moment présent. Individuel, collectif, social. Un sujet qui nous identifie en tant que groupe. Identité collective
VII. L’écriture transformatrice et ses effets. Rendre visibles nos savoirs. L’appropriation des moyens pour l’édition

12Un aspect particulièrement remarquable de l’ouvrage est l’intégration, dans chaque thématique, de « lectures complémentaires », « exercices d’écriture » et productions textuelles issues des participantes de l’atelier.

13Selon la Colectiva, en mettant par écrit nos expériences personnelles, nous témoignons de l’histoire de notre temps. Elles soulignent que

lorsque nous écrivons sur nous-mêmes (nosotras), nous racontons l’histoire de notre époque, la manière dont des événements extérieurs — qu’ils soient nationaux ou mondiaux, comme un tremblement de terre, la migration, l’incarcération ou une pandémie — nous affectent. Consigner le moment présent, à l’échelle individuelle, collective et sociale, fait de nous les protagonistes et les narratrices de notre histoire collective. (73)

14En ce sens, l’écriture nous offre une identité partagée qui renforce notre sentiment d’appartenance, tout en nous permettant de remettre en question les récits patriarcaux et de faire entendre les multiples histoires qui en ont été exclues. Cette perspective fait de l’écriture un acte politique, en opposant au récit patriarcal et punitif les expériences marginalisées qui viennent se réinscrire dans une trame collective.

15Ainsi, dans le sujet VII, la question de l’écriture est abordée sous l’angle de l’appropriation active du processus de production éditoriale. À cette fin, le rôle des femmes dans l’histoire de l’édition est contextualisé, et une série de recommandations concrètes pour l’autoédition est proposée.

16La Colectiva affirme que l’accès à la parole écrite leur a été refusé historiquement. Par ce type d’interventions, elles ne revendiquent pas seulement ce droit, mais assument également la responsabilité de l’autogestion de leur publication.

17Par conséquent, ce manuel constitue à la fois une intervention pédagogique et politique, puisqu’il oriente la garantie des droits comme fondement tout en fournissant des outils pour leur mise en œuvre. Dans ce cas, la Colectiva Hermanas en la Sombra, par son parcours et son expérience, promeut l’accompagnement pour que les femmes puissent aussi bien écrire que s’autoéditer et publier, individuellement ou collectivement, comme forme de résistance culturelle.

18De surcroît, comme indiqué dans le manuel, le processus d’édition se termine par la reliure et la distribution du matériel aux familles, aux autorités pénitentiaires et à la communauté de chercheur·euses intéressé·es par le sujet. À cet égard, les auteures soulignent qu’en reliant artisanalement les livres de leurs propres mains, elles y insufflent une énergie solidaire et collective, qui reflète leurs parcours, leurs apprentissages et leurs expériences de vie. Enfin, les revenus issus de la vente de ces ouvrages servent à soutenir les femmes privées de liberté ainsi que celles déjà en liberté.

19Pour conclure la description de la structure du manuel, le chapitre 4 présente ce que la Colectiva appelle des « fiches descriptives », qui fonctionnent comme une ressource pour les personnes qui consultent le manuel et souhaitent mettre en œuvre les outils pédagogiques. Ces fiches contiennent la structure générale des séances, la durée de chaque partie et l’activité correspondante. Il s’agit d’un guide pour accompagner la mise en œuvre, qui peut être complété par le chapitre suivant et final : « Dynamiques et rituels de guérison ».

20Le chapitre 5 est composé d’une série de rituels et d’exercices également proposés comme recommandations pour les séances. Enfin, deux éléments à souligner dans ce manuel sont le glossaire (regroupant des concepts théoriques mis en avant dans le corps du texte et expliqués dans un langage accessible) et les anecdotes didactiques. Ces ressources traversent l’ouvrage, permettent d'oxygéner, de colorer et d’enrichir le sens du livre. Elles constituent des paratextes fondamentaux à la compréhension théorique et à la pratique, faisant de ce manuel un guide pour le travail en contextes d’enfermement.

Tenir un ballon là-haut

« L’écriture est un refuge face aux tempêtes de notre esprit. »
— Colectiva Hermanas en la Sombra

21La conception de l’écriture comme un acte d’agentivité et de résistance rejoint les perspectives de divers collectifs universitaires, organisations sociales et territoriales qui s’intéressent à promouvoir et à mobiliser la parole dans les contextes d’enfermement comme un moyen de construire une communauté et un accompagnement collectif (Parchuc et al., 2020). L’écriture permet de « tisser des liens, récupérer les savoirs issus de l’enfermement et élaborer des stratégies d’organisation et des pratiques de soin » (Bustelo, 2022). Nous partageons l’idée que ces processus collectifs — incarnés dans l’écriture, l’édition et la reliure artisanale — génèrent non seulement des objets matériaux, mais constituent également des espaces politiques où les personnes privées de liberté peuvent reconfigurer le rôle de réceptrices et destinataires que le contexte leur impose. Ainsi, elles s’organisent et créent leurs propres formes d’agentivité dans un environnement fortement restrictif, réinventant leurs expériences à travers la parole.
En ce sens, le travail de la Colectiva Hermanas en la Sombra donne corps à l’invitation à écrire (Ichaso, Bustelo et Rubin, 2023), à s’autoéditer et à diffuser leurs livres, ouvrant des espaces de créativité et des réseaux de soutien qui défient le contexte dans lequel ils s’inscrivent.

22Dans cette perspective, le manuel présenté ne constitue pas seulement une ressource pédagogique pour accompagner celles qui entrent dans les salles de classe des prisons, mais il peut aussi être lu comme un manifeste politico-pédagogique qui interpelle le monde académique à briser ses murs et à tisser des alliances pour résister depuis les marges. Son approche féministe, intersectionnelle et artistique constitue un cadre méthodologique puissant pour comprendre et intervenir dans l’éducation en contexte d’enfermement à partir de l’écriture, de la littérature et d’autres formes d’art.

23L’un des témoignages les plus révélateurs documentés par le livre est une « anecdote pédagogique », racontée lors de l’invitation des poétesses zapotèques Irma Pineda et Rocío González au CERESO, centre pénitentiaire pour femmes d’Atlacholoaya. Pour la première fois dans cet espace, des vers en diidxazá, la langue du peuple de Las Nubes, ont résonné. Comme l’indique le manuel, cet acte a représenté pour les femmes autochtones incarcérées une reconnaissance politique de leur droit linguistique.

24Irma Pineda, en partageant des extraits de La Flor que se llevó, a montré comment le zapotèque dépasse sa condition de langue pour devenir un acte de résistance :

J’écris de la poésie pour créer un fil qui puisse tenir un ballon là-haut, je ne veux pas que ma culture se perde dans l’espace. Je veux que ma poésie soit un fil attaché à un tronc d’arbre. J’aimerais que ma poésie devienne un jour une partie de la mémoire collective. (40-41)

25Les Hermanas en la Sombra racontent, dans la voix d’Irma, comment la cadence ancestrale du diidxazá s’est dressée comme un pont entre l’enfermement carcéral et la cosmovision juchiteca, entre l’oubli institutionnel et la préservation culturelle.

26Un ballon peut être le support d’une illusion, d’une fiction, d’un voyage. Il peut aussi être la métaphore d’un livre qui traverse des frontières et dessine des cartographies à partir des prisons et malgré elles. Ce manuel pour l’intervention féministe proposé par la Colectiva Hermanas en la Sombra est capable de renaître dans l’écriture, de conserver la mémoire d’une pratique et de laisser une trace attachée au tronc d’un arbre qui tient, là-haut, un ballon.

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Bibliographie

Bustelo, C. El relato como mapa. Revista de Educación. Année XIII N°25.1. pp.81-100. 2022. En ligne: https://fh.mdp.edu.ar/revistas/index.php/r_educ/article/view/5829

De Hoyos, E.; Ruiz, M. Hernández, R. A. Renacer en la escritura. Manual para la intervención feminista en espacios donde se viven violencias. Tepoztlán, México. 2021. En ligne: https://hermanasenlasombra.org/wp-content/uploads/2021/12/Manual-Digital_Renacer-en-la-escritura_16OCT-1-1.pdf

Ichaso, I., Bustelo, C. et Rubin, M. J. Escritura, placer y comunidad: experiencias pedagógicas universitarias en una cárcel de mujeres argentina. Sinéctica, Revista Electrónica de Educación, (61), e1530. 2023. En ligne: https://doi.org/10.31391/S2007-7033(2023)0061-006

Parchuc, J. P. et al. Escribir en la cárcel. Prácticas y experiencias de lectura y escritura en contextos de encierro. Éditions de la Faculté de Philosophie et Lettres UBA. 2020. En lignes : https://publicaciones.filo.uba.ar/sites/publicaciones.filo.uba.ar/files/Escribir%20en%20la%20carcel.pdf

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Notes

1 Collective éditoriale sœurs dans l’ombre. Nous conservons le néologisme espagnol « colectiva », nom féminin dérivé du masculin « colectivo », en français « collectif ».

2 Nous conservons le pronom « nosotras » en espagnol, car le pronom « nous » français ne distingue pas le genre. Concernant les pronoms indéfinis « otras » et « otros », nous avons choisi de traduire « autres » et d’ajouter « femmes » ou « hommes » selon le cas. Enfin, nous conservons le néologisme « la cuerpa », dérivé du nom masculin « cuerpo » / « corps », en raison de son usage étendu dans les féminismes d’Amérique latine.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Cynthia Bustelo, « Un ballon là-haut »Artelogie [En ligne], 23 | 2025, mis en ligne le 27 octobre 2021, consulté le 16 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/artelogie/16793 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14znc

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Auteur

Cynthia Bustelo

Universidad de Buenos Aires (UBA) / CONICET

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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