1Il primo numero di Ermeneutica letteraria. Rivista internazionale è uscito nel 2005, ed è stato presentato all’Università Ca’ Foscari di Venezia l’8 febbraio 2006 da Emerico Giachery, Sergio Givone, Franco Suitner. L’intenzione della Rivista era, ed è, innanzi tutto, quella di una rivisitazione della critica letteraria del ’900, rilevandone i moventi interpretativi, e sottraendola alle ipoteche della categorialità crociana, delle ideologie (dal marxismo alla psicoanalisi, alle « scienze umane ») e delle metodologie generalizzanti (strutturalismo, semiologia).

4Nei primi dieci numeri, d’altro canto, i contributi di Angela Borghesi e di Beniamino Mirisola su Giacomo Debenedetti ; quelli di Filippo Secchieri – il valente, innovativo studioso che ci ha prematuramente lasciati il 26 marzo 2011, e a cui abbiamo dedicato il Seminario veneziano del 30 maggio 2012, i cui Atti hanno costituito il IX numero – sull’ultimo Barthes, su Blanchot, su Derrida, si connettono a quelli di Roberta Dreon, Sebastiano Galanti Grollo, Roberto Mancini, che hanno elaborato il terreno della « pluralità delle ermeneutiche », argomento del Convegno tenutosi all’Università di Macerata, maggio-giugno 2010, L’ermeneutica letteraria : una proposta tra teoria e testualità : che è andato oltre il « confronto » tra ermeneutica filosofica, connotata in senso istituzionale, ed ermeneutica letteraria, connotata in senso sperimentale.

7Riferiamoci ad un passaggio nettamente innovativo e fondante di Enza Biagini, in La critica verbale degli Esercizi e l’interpretazione (nel VI di Ermeneutica letteraria), dove, oltretutto, si mette in evidenza la « materia segnica » del testo, lo spessore segnico-materico quale coefficiente della « lettera » e dello stile del testo, per Contini (rilievo che sarà presente anche in Augieri) :

• 6 V. Enza Biagini, « La critica verbale degli Esercizi e l’interpretazione », Ermeneutica letteraria, (...)

… il filologo “prestato” alla critica non ha giocato solo all’interno di uno spazio-tempo stratificato, ma anche sui periodi lunghi della tradizione : puntando sulla lettera e sullo stile ha anche puntato sulla determinazione di una « dominante » profondamente radicata nel complesso “orizzonte d’attesa” del panorama artistico e letterario del Novecento, storicizzandola dall’interno mediante i suoi stessi mezzi espressivi : la lingua. E non a caso, lo stesso processo di riattualizzazione dell’ermeneutica letteraria, intervenuto nel secolo scorso, è coincidente, in larga parte, con il massiccio ripensamento circa la natura e l’uso del linguaggio.6

• 8 Enza Biagini, « La critica verbale degli Esercizi e l’interpretazione », op. cit., p. 34-35, proseg (...)

Nel microcosmo dei suoi « esercizi », Contini sarebbe dunque riuscito a creare uno spazio ermeneutico aperto dove conciliare critica, filologia e storia ; intuito, tecnica e umanità […] convivendo con una problematica di dimensioni epistemologiche, senza incorrere nei patemi dello scetticismo ermeneutico, delle impossibili “fusioni di orizzonti” e dei “limiti dell’interpretazione” (di Heidegger, di Eco) ? La risposta è sicuramente affermativa : il critico e il filologo hanno preferito lasciare questi quesiti alle discussioni dei teorici dell’ermeneutica filosofica, riservandosi, per questo, il libero uso del campo applicato nella filologia e nell’ecdotica. Su questo terreno, egli ha potuto dialogare alla pari con Lachmann, Pasquali, Santorre Debenedetti, Spitzer, Devoto […]. Da questo punto di vista, il mito delle nozze tra Hermes e Filologia, caro a Jauss, si è pienamente riattualizzato nell’esempio continiano.8

9Tralasciando l’ambito teorico-filosofico e spostandosi sul terreno pragmatico-sperimentale, Contini tiene vive le istanze ermeneutiche, senza irretirsi nelle istanze velleitariamente esaustivo-sistemiche di un ambito per sua natura suscettibile di verifiche applicative, ed implicante il rischio, la proposta, la sperimentalità. Come rileva appropriatamente Giuseppe Panella, Contini compie un « capovolgimento » tra il filosofico e il filologico : mantiene viva la « fiamma del comprendere teorico », ma la rovescia in fenomenologia linguistica :

• 9 V. Giuseppe Panella, « Contini lettore di Croce », Ermeneutica letteraria, VI, 2010, p. 143.

Quello che colpisce [in Contini] è il suo essere capace di accendere (di continuo ma non continuamente) la fiamma del comprendere teorico che si rovescia pressoché immediatamente in sintomatologia linguistico-lessicale.9

10Questo « capovolgimento », per cui il pragmatico-sperimentale diventa verifica del teorico, in quanto il teorico è interrogazione, « fiamma », non apriorismo, costituisce il segreto del procedimento sincretico-congiuntivo di Contini : in cui il movente etico-gnoseologico della comprensione, intesa in accezione etica e non intellettiva, come « auscultazione », « abnegazione », « esercizio », giunge ad essere movente etico-pedagogico-politico e, diventando movente interno del sondaggio testuale, coinvolge la stessa cripticità allusiva del linguaggio critico.

11Sempre sul VI numero, Augieri, con l’ipotesi dell’« ermeneutica gramma-stilematica », verificata nei sondaggi continiani su Proust, Pascoli, Montale, Gadda, apre una prospettiva sul versante pragmatico-sperimentale, in cui, alla normatività sistemica di Saussure, viene sostituita come referente sul piano linguistico, per Contini, la linguistica impressivo-emozionale di Charles Bally e di Emile Benveniste. Prospettiva, questa, portata avanti dallo studioso, nel contributo pubblicato sul X numero Contini con Bally e Benveniste : dalla linguistica enunciativo-evocativa alla stilistica ermeneutica. Se il filosofico diventa sfondo, movente, il linguistico diventa impressivo-emozionale (« la valeur impressive des faits de language » di Bally) che richiama le « intermittences du cœur » di Proust. Le proposte di Biagini e di Augieri si rivelano complementari nel configurare un’area ermeneutico-letteraria fluida e duttile, dove sia il filosofico-teorico, sia il linguistico-pragmatico, perdono la esaustività sistemica (saussuriana, nell’ambito della linguistica) e acquisiscono un’istanza etico-gnoseologica (il filosofico), e una strumentalità fenomenico-operativa (il linguistico) : la linguistica di Bally – sostiene Augieri – permette a Contini di commisurarsi sull’intensità emozionale, per cui « non c’è polvere pre-comunicativa nella nebulosa del farsi del testo, ma epressività evocativa del farsi emozionale del senso » : ne deriva che il linguaggio critico di Contini è « non-concettualizzabile » in quanto la lettura di Contini è innervata nella genesi impressivo-emozionale e temporale del testo, e perviene ad una comprensione « dei processi interni dello stile, tralasciando di farsi descrizione dei procedimenti formali lungo una linearità logica ».

15Le istanze ermeneutiche di Contini sono colte sul versante testuale, rivelando la loro fecondità, dall’intervento di Pietro Gibellini, che dimostra come l’« ermeneutica variantistica » – di cui aveva scritto, già nel VII numero, Tiziana Piras – quale approccio a Parini, Belli, Manzoni, D’Annunzio, funzioni proprio sul piano dell’individuazione della « protostoria » dei movimenti diacronici del testo, tesa a connettere linguaggio-gnoseologia-etica, non senza comparazioni con la « critique génétique » ; dall’intervento di Elisabeth Kertesz Vial, che riguarda il discepolato continiano di Avalle, attraverso il carteggio inedito, per la prima volta sottoposto all’attenzione critica dalla studiosa ; che evidenzia la distanza di Contini da Jakobson e da Propp (la distanza di Contini dallo strutturalismo « canonico » di Saussure e di Jakobson è sottolineata anche nell’intervento di Augieri), sul piano dei nessi tra sincronia della struttura e diacronia delle varianti.

16Gli interventi di Ilaria Crotti e di Beatrice Sica su ltalie magique, l’antologia del ‘magico’ italiano, distinto dal surrealismo francese, e distinguibile dal ‘fantastico’ todoroviano, ne ricostruiscono la complessa vicenda editoriale : pubblicata nel ’46 a Parigi, presso « Aux portes de France » e pubblicata soltanto nell’88 da Einaudi, l’opera presenta significative varianti, sottilmente indagate da llaria Crotti, varianti che confermano innanzi tutto come per Contini la letteratura valga se mantiene una equidistanza dalle ipoteche formalistiche e dalle omologazioni ideologiche. Ilaria Crotti continua, con il saggio su Italie magique, un percorso di indagine cominciato nel V numero con il fondamentale Percorsi possibili della teoria e della critica, perlustrazione acuta ed esauriente delle teorie critiche del Novecento europeo ; proseguita con il contributo (sul VI) sulla « polivalenza del canone » del Novecento, in Contini : individuazione preziosa, in quanto evidenzia, attraverso le nozioni di « diplopia » e di « strabismo », come Contini sia inomologabile sul versante delle istituzioni e della storiografia letteraria. Nel testo riguardante Italie magique, Crotti tratteggia una « costellazione » del ‘magico’ continiano, autonomo rispetto al surrealismo francese, all’ermetismo italiano, al ‘fantastico’ todoroviano ; un ‘magico’ umanisticamente « ironico » nei confronti dell’ « eccezione », e che trova una via interpretativa del reale, passando attraverso le superfici dell’irrazionale e dell’incomprensibile : « une idée à travers le chaos », appunto : in Bontempelli, in Landolfi, soprattutto. Su questa linea, Crotti inserisce il critico italiano in ambito europeo secondo efficaci ed innovativi confronti con Auerbach e Curtius. Lo studio di Beatrice Sica, che riguarda, pure, Italie magique, si accorda con quello di Ilaria Crotti, a proposito dell’« autonomia » del ‘magico’ italiano, rilevandone opportunamente e innovativamente le implicazioni politiche : da un lato, il ‘magico’ continiano è alternativo all’« humour de parade du fascisme » ; dall’altro, rinvia al « pouvoir d’enchantement de la littérature » nei confronti del « capitalisme massifié » e « de la rationalisation de toute sphère de connaissance ».

17I saggi di Alessandra Giappi e di Alfredo Luzi su un’altra esperienza antologica, nettamente eterodossa, quella della Letteratura dell’Italia unita, confermano la stessa non-omologabilità storiografico-istituzionale della « storia » di Contini ; lo stesso inserimento di una domanda verticale sul terreno orizzontale, storico-istituzionale ; la stessa difesa dalla « minaccia dell’eteronomia » sul terreno ideologico, e dalla « autonomia infeconda » sul terreno formale. Alfredo Luzi compie una perlustrazione capillare circa le scelte antologiche di Contini : che, innanzi tutto, ne sottolineano le istanze desanctisiane, dimostrate nell’Introduzione a De Sanctis del ’48 : il Pascoli è colto in prospettiva novecentesca ; di D’Annunzio è colto il limite formalistico-decadente ; d’altro canto gli inserimenti (di Gramsci, Einaudi, Salvemini) e le esclusioni (di Buzzati, Bernari, Bontempelli, Brancati, e del « Gruppo ‘63 », ad esempio) sono sottese da un « campo del letterario plurivocale e plurifocale » già rilevato da Ilaria Crotti in Polivalenze del canone, che configurano un’antologia storicamente « inaderente », e valida, scrive Alfredo Luzi, come « monumento canonico » sui generis, e non storiograficamente omologabile. Storia, storiografia, istituzioni, psicologia, sono costantemente attraversate da Contini secondo l’istanza « verticale » della « critique religieuse » che ritrova, decantati, purificati sacrificalmente, attraverso un metodo di risalimento aurorale, le « valeurs à naître » della parola, come epifania, mai codificabile come « dato ». D’altro canto, Alessandra Giappi, attenta alle valenze linguistico-stilistiche delle scelte continiane, nota l’ampio spazio dedicato alla letteratura dialettale, non senza riferimenti, peraltro, al Contini « poeta in proprio », nella recente silloge del Contini poeta edita da Aragno, a cura di Pietro Montorfani.

18Questa sottolineatura di Alessandra Giappi, a proposito della letteratura dialettale, collega il sondaggio di Giappi a quello di Lucrezia Chinellato, accentrato sull’interesse spiccato di Contini per la poesia dialettale (da Pasolini a Pierro), come implicazione del « plurilinguismo » dantesco. Per cui, in ambito italiano, estremamente fertile per macroscopici motivi geo-culturali rispetto all’ambito francese, Chinellato si riferisce a Pasolini e a Pierro, ma estende a Loi, Calzavara, Baldini, gli esiti dell’ottica plurilinguistica di Contini, alternativa al filone monolinguistico petrarchesco. I sondaggi compiuti da Luzi, Giappi, Chinellato, costituiscono consistenti verifiche delle istanze antiformalistiche e anti-ideologiche dell’etica ermeneutica del critico : di cui troviamo ulteriori, convincenti conferme nei contributi medievistici di Giuseppe Sangirardi, Donatella Bisconti, Antonio Montefusco, Carlo Colombo. Sul terreno medievistico – dantesco/petrarchesco/occitanico – gli studiosi, evidenziando i rapporti Croce-Contini, Barbi-Contini, Longhi-Contini, concordano su alcuni punti, sintonici alle istanze emerse sul versante modernistico-contemporaneistico : innanzi tutto, sulla priorità del movente interpretativo come modulazione del lavoro filologico-critico ; sulla non-omologabilità del tempo della letteratura al tempo della storia, della storiografia e delle istituzioni canoniche.

20Scrive Sangirardi : « [...] la ricerca delle “fonti” della storia letteraria ha condotto a un punto di visibilità la sua metamorfosi non involontaria in una “lettura militante” che cerca di saggiare il valore poetico, di attrarre discretamente il documento nel perimetro dell’interpretazione ». In questo, Sangirardi si collega ai rilievi di Colombo sugli esordi continiani, confermando l’unità interna del lavoro filologico-critico di Contini, all’insegna della « lettura militante » e della « critica verbale ». La sostanza della « critica verbale » è formulata dallo stesso Contini, nel seguente passo, citato da Sangirardi :

• 23 Gianfranco Contini, Un’idea di Dante, in Saggi danteschi, Torino, Einaudi, 1976, p. 93.

[...] vorrei […] lusingarmi di aver impiantato su fondamenta appunto sperimentali e non su speculazioni dialettiche la definizione del martellante, epigrafico enunciato dantesco, atto a far presa sulla memoria come una citazione classica, e della realizzazione stessa di questa memoria in Dante attraverso periodici ritorni di figure ritmiche e vocali. Se non erro, ciò riduce in più giusti confini quel soverchiare dell’interpretazione ideologica [contenutistico-erudito-allegorica] al quale gli studiosi della cultura dantesca si sentono irresistibilmente inclinati.23

21La « memoria » e la « memorabilità », connotazioni dello spessore « verbale » di Dante, « specchio che riflette la realtà del valore e sistema che riunisce in una rete intelligibile il soggetto interpretante e l’oggetto interpretato » implicano una trasformazione dell’esteriore nell’interiore, « poiché la nozione di memoria del poeta attrae nell’orbita dell’individuo linguistico e in interiore homine ciò che appariva come definizione esterna, con l’istituzione di una dimensione critica largamente innovativa e ricca di promesse » : dimensione critica costituita, continua Sangirardi, da una « filologia della memoria » e da una « filologia del valore » : l’interiorizzazione della memoria e il versante della « tecnica », che, per Contini, « è in lui [Dante] cosa dell’ordine sacrale, è la via del suo esercizio ascetico, indistinguibile dall’ansia di perfezione », costituiscono la « vibrazione in sintonia », come dice Sangirardi, tra Contini e Dante. Il rinvio ascetico-sacrale della « tecnica », mentre riconduce « entro i giusti confini » « l’interpretazione ideologica » di Dante, è connesso alla trasformazione del dato « esterno » in memoria interna, e costituisce, in definitiva, all’insegna di Dante, il nucleo di raccordo tra umanesimo, verità e libertà. La filologia è, insieme, ascesi e verifica, salvaguardia dell’oggettività e difesa della libertà, dei « limiti » della libertà (e della letteratura). Scrive Sangirardi :

Come è stato detto, il ‘formalismo’ di Contini è carico di presupposti filosofici, anzi ontologici, in parte riconducibili alla matrice rosminiana, e la fede nella verità, e il piano dell’astrazione sono la sua via di fuga dai fantasmi dell’inconscio […] e la sua via di accesso all’immaginario delle scienze esatte, per lui depositarie di una virtù salvifica. Ma questa fede che lo fa vibrare in sintonia con il più grande poeta medievale, lo condanna anche, negli anni in cui fruttificano le filosofie del sospetto a una certa solitudine epistemologica, avvertibile soprattutto oltre la frontiera italiana. Non solo evidentemente estraneo a marxismo e a psicanalisi, ma anche agli aspetti filosoficamente più rilevanti del contemporaneo strutturalismo francese, nel momento in cui Roland Barthes denuncia i presupposti positivisti della critica accademica e il carattere mistificatorio della sua pretesa di verità, Contini chiama la macchina della verità scientifica a difendere l’immagine dall’eccesso di libertà.

22Il fattore della « tecnica » (dell’« immaginario delle scienze esatte ») è riscattato dall’« amore della verità », e costituisce un limite, un argine alle possibilità di « distruzione della libertà » (anche attraverso gli stessi « fantasmi dell’inconscio » di cui scrive Sangirardi), come dimostra il seguente passo di Contini :

• 24 Gianfranco Contini, La ‘Vita’ francese ‘di Sant’Alessio’ e l’arte di pubblicare i testi antichi (19 (...)

E che altro se non un esempio di funzionamento di macchina, tratto dalle officine di noi umanisti, ho scelto di sottoporre al vostro esame ? Una macchina, e la sua storia lo mostra troppo bene, fatta dall’uomo per l’uomo. Ciò che di meccanico è in questa macchina, è la salvaguardia dell’oggettività delle proprie operazioni, è amore della verità. Preservare l’umanesimo val quanto, con parole di pietà e di tradizione, preservare la libertà : che più nettamente ne sono segnati i limiti, più radicalmente si rivela preservata dalla possibilità di distruzione. Che questo tema generalissimo risulti confermato da un esame tecnico per specialisti, è un esperimento che confesso di trovare edificante.24

Se Contini ammira, e in parte proietta, la pratica del metodo come fuga dall’angoscia in Croce e in Spitzer, non c’è dubbio che più di ogni altro autore Dante gli sia maestro della risoluzione del caos in logos attraverso l’esercizio della tecnica verbale.

24Il logos di Dante, la « traduzione del furore in ritmi e suoni » è, per Contini, il paradigma supremo di una letteratura sacrificale-redentivo-ascetica : alternando « linea esegetica » e « linea espressiva », « auscultazione » del critico ed « esecuzione » del filologo, Contini « brucia » sia il contenutismo allegorico, sia la frammentazione linguistico-espressiva, nella libertà, contratta, ascetica, del proprio linguaggio, umanisticamente specialistico.

25Nel Colloque di Clermont Ferrand, le correlazioni italo-francesi tra l’area modernistica e l’area medievistica, convergono nel rappresentare un possibile passaggio verso un « nuovo » Contini : che, nella permeazione umanistico-tecnica, nella « pedagogia della forma », nel nesso tra « sacrificalità » della critica ed « inveramento » della letteratura, crea, in una « solitudine epistemologica », quello « spazio ermeneutico aperto », che Enza Biagini aveva prefigurato.